»де€ свободы и художественна€ культура √реции

 

—одержание

 

¬ведение

1. »стори€ и культурное наследие √реции

2. »де€ свободы √реции

3. —в€зь свободы и художественной культуры √реции

«аключение

—писок литературы

¬ведение


»зуча€ культуру и искусство јнтичности, следует учитывать два обсто€тельства:

1) термин античность объемлет две культуры - культуру ƒревней √реции и культуру ƒревнего –има;

2) кажда€ из этих культур имеет свою специфику и свою историческую периодизацию.

ѕо мнению историков культуры, возникновение цивилизации в √реции - €вление удивительное и труднообъ€снимое. Ђќни изобрели математику, науку и философию; они свободно рассуждали о природе мира и цел€х жизни, не обремененные путами какого-либо ортодоксального учени€. ѕроисшедшее было настолько удивительным, что люди до самого последнего времени довольствовались изумлением и мистическими разговорами о греческом генииї. ¬ ƒревней √реции искусство впервые стало социальным €влением.

»стори€ античной √реции раскладываетс€ на следующие периоды:

- доклассический;

- древнейшие цивилизации ( ритска€, ћикенска€) (2-1тыс. до н.э.);

- гомеровский (’1-√’ вв. до н.э.);

- архаический (”Ў-”1 вв. до н.э.);

- классический:

- эпоха расцвета (V в. до н.э.);

- эпоха кризиса полиса (IV в. до н.э.);

- эллинистический (323-27 гг. до н.э.).

ќбсуждение культуры и искусства античной √реции требует понимани€ тех социальных условий, той художественной среды, в которой они возникли, существовали и развивались. Ќеобходимо представить себе спектр вкусов людей того времени, их художественных потребностей и идеалов, которые транслировали античный театр, музыка, архитектура, скульптура. ј это влечет за собой изучение представлений греков о человеке, о мире, о богах, о природе, т.е. о том, что определ€ло их идеи, системы ценностей и прин€тые ими нормы поведени€.

÷ель работы Ц рассмотреть идею свободы и художественную культуру √реции.

«адачи работы Ц рассмотреть историю и культурное наследие √реции; определить значимость свободы в культуре √реции; охарактеризовать взаимосв€зь свободы и художественной культуры √реции.

1. »стори€ и культурное наследие √реции


√реци€ Ц колыбель европейской цивилизации. √реци€ Ц это страна, где Ёрос (бог любви) встречает —офию (богиню мудрости). »з греческого алфавита возник слав€нский, а затем и русский. √реческие мыслители и ученые заложили основы научных знаний. √рамма Ц по-гречески Ц буква, грамматика Ц наука о правилах письма, арифметика Ц наука о числах, географи€ Ц описание «емли, геометри€ Ц измерение «емли. ¬ некоторых отрасл€х научных знаний древнегреческие ученые достигли таких успехов, что их работы (например, книга по геометрии, написанна€ греком ≈вклидом) лежали в основе современных учебников и учебных пособий по этому предмету. ¬ √реции впервые возник театр. ƒо нашего времени некоторые из пьес, написанные древнегреческими писател€ми, как, например, сказание о несчастной судьбе цар€ города ‘ив Ц Ёдипа ("÷арь Ёдип"), идут на сценах современных театров. Ѕессмертны пам€тники греческой скульптуры и архитектуры. Ѕез знани€ истории ƒревней √реции современный человек не может в полной мере пон€ть и оценить культурные сокровища, созданные человечеством. √реци€ (ƒревн€€ Ёллада), общее название территорий древнегреческих государств на юге Ѕалканского полуострова, островах Ёгейского мор€, побережье ‘ракии, по западной береговой полосе ћалой јзии.

ѕервые раннеклассовые государства ахейцев ( нос, ‘ест, ћикены, “еринф, ѕилос и др.) образовались в начале 2-го тыс€челети€ в эпоху бронзы. ¬торжение дорийцев (ок. 1200 до Ќ.Ё.) повлекло распад государств и оживление родовых отношений.   9 в. до Ќ.Ё. √рецию засел€ли: эолийцы Ц —еверна€ √реци€, дорийцы Ц —редн€€ √реци€ и ѕелопонесс, ионийцы Ц јттика и острова. ¬ результате борьбы демоса с родовой аристократией в 8-6 вв. до н.э. в √реции сформировались полисы (города-государства). ¬ зависимости от результатов борьбы землевладельцев и ремесленников c родовой знатью государственна€ власть в полисах была либо демократической (јфины), либо олигархической (—парта, о.  рит). ¬ экономически развитых полисах (јфины,  оринф и др.) широко было распространено рабство; в —парте, јргосе и других долго сохран€лись пережитки родового стро€. 5-4 вв. до н.э. Ц период высшего расцвета полисов. ќн св€зан с возвышением јфин в результате победы греков в греко-персидской войне (500-499 гг. до н.э.) и созданием ƒелосского союза (во главе с јфинами).

¬рем€ наивысшего могущества јфин, наибольшей демократизации политического стро€ и расцвета культуры Ц годы правлени€ ѕерикла (443-429 гг. до н.э.). Ѕорьба между јфинами и —партой за гегемонию в √реции и противоречи€ между јфинами и  оринфом за торговые пути привели к ѕелопонесской войне (431-404 до н.э.), котора€ завершилась поражением јфин. ¬ середине 4 века на севере √реции возвысилась ћакедони€. ѕосле распада державы јлександра ћакедонского в так называемый период эллинизма (3-2 вв. до н.э.) в √реции преобладали государства и союзы военизированного типа (ћакедони€, јхейский союз, Ётолийский союз), оспаривавшие господство в √реции. —о 146 г. до н.э. (после разгрома римл€нами јхейского союза) √реци€ подчин€лась –иму (с 27 г. до н.э. на ее территории была основана римска€ провинци€ јхай€). — 4 в. н.э. √реци€ стала частью ¬осточной –имской империи Ц ¬изантии.

¬ средние века √реци€ была объектом острой борьбы между ¬енецианской республикой и “урцией. ¬ ходе этой борьбы был частично разрушен всемирно известный храм ѕарфенон. “урки устроили в нем пороховой погреб, а венецианцы открыли по нему огонь из пушек. ¬ XIV-XV вв. √реци€ была порабощена турецкими феодалами. √реческий народ вел длительную и упорную борьбу против чужеземного господства, и только в 1830 г. страна добилась независимости. ќсвобождению √реции от ига ќсманской империи способствовала –осси€, котора€ нанесла поражение турецким войскам в войне 1828-1829 гг.

¬ годы второй мировой войны греческий народ под руководством Ќационально-освободительного фронта (Ёјћ), решающей силой которого €вл€лась  оммунистическа€ парти€ √реции ( ѕ√), в благопри€тных услови€х успешного продвижени€ советских войск на Ѕалканах изгнал фашистских оккупантов из страны. ќднако в результате открытой вооруженной интервенции ¬еликобритании в декабре 1944 г. и грубого вмешательства американского империализма греческому народу был нав€зан антидемократический режим. ¬ декабре 1947 г. были запрещены  ѕ√, Ёјћ и др. прогрессивные организации.

¬ 1952 г. √реци€ вступила в Ќј“ќ, в 1953 г. подписала с —Ўј неравноправные соглашени€ о предоставлении им территории под военные базы. ¬ 1962 г. была прин€та в "ќбщий рынок" на правах ассоциации, а в 1981 г. стала его дес€тым членом.

ѕосле падени€ военной диктатуры страной в течение 7 с лишним лет правила парти€ "Ќова€ демократи€", котора€ на первых порах под давлением антидиктаторских настроений народа восстановила основные буржуазно-демократические институты и предприн€ла некоторые попытки модернизировать режим господства монополий. ¬ дальнейшем правительство "Ќовой демократии" совершило поворот вправо.

ѕо конституции, вступившей в силу 11.06.1975 г., √реци€ - парламентарна€ республика с президентской формой правлени€. √лава государства - президент - избираемый парламентом сроком на 5 лет. «аконодательна€ власть принадлежит парламенту (300 депутатов), избираемому сроком на 4 года, и президенту республики. »сполнительна€ власть осуществл€етс€ президентом республики и правительством.

¬ √реции действует р€д политических партий различных направлений. Ќаиболее вли€тельные: прав€ща€ парти€ ¬сегреческое социалистическое движение (ѕј—ќ ) - отражает интересы в основном мелкобуржуазных слоев города и деревни: права€ парти€ "Ќова€ демократи€", выражающа€ интересы крупной промышленно-финансовой буржуазии, св€занной с иностранным капиталом, и крупных землевладельцев; —оюз демократического центра (Ёƒ» ) - парти€ либеральной буржуазии.

–елиги€ Ц православное христианство. ѕочти 98 % населени€ √реции придерживаетс€ автокефального (независимого) греко-православного вероисповедани€. ѕредставителем греческой православной церкви €вл€етс€ јрхиепископ јфинский.

 лимат √реции м€гкий, средиземноморский, на побережье субтропический.  ороткие горные реки ÷ентральной и ёжной √реции летом почти пересыхают. “олько во врем€ непродолжительной зимы идут дожди, иногда выпадает снег, но быстро тает. Ѕесчисленные горы и плоскогорь€, сильно изрезанные берега, лазурна€ синева мор€ и неба - неотъемлема€, наиболее типична€ часть пейзажа √реции.

 

2. »де€ свободы √реции

 

—вобода - доминанта греческого сознани€, котора€ состо€ла в признании единства интересов сообщества, в чувстве причастности людей к нему, в сочетании разнообрази€ интересов и взаимной ло€льности. ќна по€вилась и нарастала в архаический период, достигла апоге€ в классический и получила преобразование в эллинистический период.

»стоки такого понимани€ свободы обычно объ€сн€ют особенност€ми природы, ландшафта, формировавших установки греков: ни пустынь, ни степей, ничего бескрайнего. √рек никогда не чувствовал себ€ потер€нным в окружающем мире, который всегда представал перед ним стройно расчлененным естественными границами: небольшие долины, невысокие горы, море, наполненное хорошо видимыми островами. » в этом мире, сомасштабном ему, он занимал место хоз€ина, дарованное богами.

¬ соответствии с таким пониманием свободы формировалась и государственна€ система: не единое государство, как на ¬остоке, с претензи€ми на мировое господство, а отдельные государства в тех границах, которые определили природа и родова€ организаци€. Ќазыва€сь полисами, эти города-государства жили своей жизнью, име€ свой диалект, своих богов и героев, календарь и монету. ќднако это не мешало им долгое врем€ ощущать себ€ одним народом - эллинами (от древнего названи€ √реции - Ёллада).

¬ систему ценностей свободного грека входили неразрывна€ св€зь с полисом, органична€ включенность в него, надежность и защищенность существовани€, наличие широких возможностей дл€ самореализации и в собственном совершенствовании, и в изменении своего социального, положени€. —пособность жить Ђпо природеї и Ђпо установлениюї была предметом гордости свободного человека. »менно эта способность определ€ла неспешный образ жизни грека.

јнтичный грек вставал с рассветом и приветствовал восход€щее солнце, затем завтракал, выпива€ кубок вина и съеда€ кусок хлеба, и выходил из дома. «а исключением ремесленников, зан€тых в своих мастерских, каждый свободный гражданин находилс€ с утра в городе, провод€ врем€ в общении, которое происходило на улицах, на рынках, в мастерских ремесленников, в парикмахерских. Ћюди легко вступали в контакт, все обращались друг к другу на Ђтыї, различи€ в общественном положении как бы стирались. ћногие проводили полдн€ в народном собрании. —лушать ораторов, выступать против того, что не нравитс€, ощущать удовлетворение от участи€ в прин€тии жизненно важных началом темноты, когда запирались ворота јфин, на улицах несли дозор лучники.

“ак проживал свой день обычный гражданин полиса классического периода.

»менно в это врем€ отмечалс€ взлет и интенсивное развитие всех видов и жанров искусства. Ќе было счета трагеди€м и комеди€м. јктивно за€вл€ло о себе изобразительное искусство. —уществовали специальные здани€ дл€ хранени€ картин (пинакотеки), врем€ от времени устраивались выставки и обсуждени€, привлекавшие множество знатоков живописи и ва€ни€. ѕри этом подавл€юща€ масса произведений искусства была включена в повседневную жизнь афин€нина. ѕлутарх утверждал, что в јфинах было больше статуй, чем живых людей. –асцвеченные скульптуры украшали площади, храмы - мир искусства был живым миром.

¬ IV в. до н.э. Ёллада пережила политический кризис: зав€залась война јфин со —партой, в которой —парта одержала верх. Ёллинистический период принес принципиально новое представление о свободе. ƒо определенного времени грек не испытывал потребности в пристальном вгл€дывании в себ€, в анализе мотивов своего поведени€, в оценке своих поступков, отсутствовала необходимость в самоанализе, поскольку и ценности, и поведение греков были предопределены извне, сообществом, в котором он жил. ¬идимо поэтому не было в греческом €зыке слова Ђсовестьї, а —ократа, впервые заговорившего об этом, обвинили в поклонении Ђчужим богамї и казнили.

“еперь же после крушени€ полисной системы главным стержнем становитс€ понимание того, что казавшиес€ ранее безграничными возможности человека на самом деле ограниченны. » ограничителем выступало устройство самого полиса. —тали очевидными новые горизонты. √ражданин полиса уступил место космополиту. ѕри том, что по€вилось много новых возможностей путешествовать, заниматьс€ предпринимательством, наконец, разбогатеть, по€вилось и развивалось чувство неуверенности в завтрашнем дне, ставшее дл€ греков доминантой этого периода. Ёто и заставило их обратитьс€ к своему внутреннему миру, чтобы разобратьс€ в происход€щем и решить, как сохранить хот€ бы внутреннюю свободу.

“аким образом, благодар€ потере выстроенной всем сообществом свободы дл€ всех, произошел Ђвеликий поворотї к новому пониманию свободы дл€ отдельного человека. Ќовыми идеологами, сформулировавшими новые ценности, стали киники и стоики, чьи воззрени€ легли в основу римской философии.

¬ыразителем этих направлений в изобразительном искусстве были великие мастера IV в. до н.э. - ѕракситель и —копас.

ѕракситель (около 390 - 330 гг. до н.э.) - скульптор, представитель поздней классики. ќн был мастером божественных образов: Ђ—атир, наливающий виної, Ђјполлон —ауроктонї (или Ђјполлон, убивающий €щерицуї), ЂЁротї. Ќаиболее известна его скульптура обнаженной јфродиты, котора€ получила название Ђјфродита  нидска€ї. ѕракситель впервые обнажил јфродиту. “олько ей одной позвол€лось демонстрировать свою красоту без одежд. ќна будто только что вышла из воды, прикрыва€сь руками, блест€ чистотой, белизной паросского мрамора. ”лыбка, волосы, взгл€д, брови - превосходили все, что ва€ли до этого скульпторы. ¬ этом прелестнейшем из чудес √реции было соединение живой величавости с негой чисто южного характера.

ѕозднее она стала символом  нида - ее начали изображать на книдских монетах. ј вифинский царь Ќикомед предлагал за ее уступку выплатить все государственные долги книд€н.

ѕракситель свои фигуры, высеченные обычно в теплом, нежно свет€щемс€ мраморе, отдавал дл€ подцветки. ќни м€гко тонировались воском и оживл€лись легким цветом. ќдна из его работ дошла до наших дней в подлиннике. Ёто Ђ√ермес с младенцем ƒионисомї. ”трачены только ноги и кисть руки √ермеса, державшего виноградную гроздь. ‘игура ове€на атмосферой неги.

ѕракситель выработал утонченный идеал красоты. ќн владел виртуозной техникой обработки мрамора, благодар€ которой достигал пластичности изображени€ и эффекта Ђвлажногої взгл€да.

ѕод его резцом прежде прекрасна€ форма искажаетс€ - страдание делает человека некрасивым, обезображивает его лицо.

–аньше греческа€ эстетика вообще исключала страдани€. ћастера V в. до н.э., изобража€ чувства, сохран€ли неприкосновенным лицо или незначительно искажали его черты, поднимали брови, напр€гали лоб. » вот фундаментальный нравственный принцип древнегреческого искусства оказалс€ нарушен. “еперь же страдание проникло в самую суть человеческого существа.  расота уступает место боли, боль измен€ет облик человека, и из его груди вырываетс€ стон. «наменита€ Ђ¬акханкаї (или, иначе, Ђћенадаї) - небольша€ статуэтка служительницы культа ƒиониса - представл€ет —копаса мастером новых пластических решений. ѕолуобнаженна€, в дикой пл€ске фигура уже не стоит, не поворачиваетс€, а вращаетс€ вокруг оси в стремительном, бурном движении. ¬акханка охвачена страстью - разрывает на части животное, в котором видит воплощение бога. Ќа глазах зрител€ совершаетс€ кровавый ритуал, который никогда прежде в греческой скульптуре таким образом не выражалс€.

—копас разработал принципы круглой скульптуры: пон€ть идею автора можно, только обойд€ Ђ¬акханкуї кругом. Ќе менее известны другие работы —копаса: Ђѕотосї, Ђћелеагрї.


3. —в€зь свободы и художественной культуры √реции


ќсновные направлени€ художественной культуры √реции:

1) устремленность в патетическую героику;

2) уход в индивидуальный мир.

¬с€ культура √реции - это построение и оправдание мифа. ƒаже философи€, котора€ в современном мире призвана скорее развенчивать мифы (правда при этом неминуемо создава€ новые), имеет мифологические корни. —казанное относитс€ не только к милетской школе, но и к более поздним философским учени€м, например к философии пифагорейцев, элеатов, ѕлатона. —в€зано это с тем, что в древнегреческих мифологических и полумифологических текстах постепенно накапливались сведени€ объективного характера и предпринимались первоначальные попытки объ€снени€ мира. “ак, √есиод написал поэму "“еогони€", что значит "ѕроисхождение богов". ¬ греческой литера- туре мощный пласт образует мифологическа€ поэзи€, а это не что иное, как своды опоэтизированных мифов, но у √есиода раскрываютс€ мысли человека, который пытаетс€ осознать не только то, что он не- посредственно наблюдает и переживает, но его волнуют и весьма отвлеченные вопросы, на которые он сам не мог дать ответ, но которые уже не мог не поставить. Ќапример, вопрос о том, откуда возникли, как родились боги. “ака€ постановка вопроса уже не €вл€етс€ чисто религиозной. ¬ сущности, вопрос о происхождении богов легко пере- растает в вопрос о происхождении мира.

“аким образом, философ уже не €вл€етс€ слушателем (читателем) - потребителем мифа, хот€ в повседневной жизни он, как и вс€кий грек, окружен мифологией, более того, во всем - в €зыке, образах, способах мышлени€ не свободен от мифологии. ћиф объ€сн€ет любое природное событие волей божества, то есть причина выводитс€ за пределы самой природы, перемещаетс€ в небесную область, ввер€етс€ богам. Ќо от такого, в широком смысле теологического, то есть свод€щего все причины к промыслу Ѕожьему, объ€снени€ философи€ отталкиваетс€, уходит.

 огда мифологи€ задавалась вопросами: почему, как устроены космос и его тела, то от творцов мифов никто не требовал доказательств. Ќапример, если они утверждали: «емл€ - огромное тело, имеющее форму шара, то создатель мифа мог бы сослатьс€ на что угодно - на предание, на богов. ј вот первые греческие мудрецы, дела€ астрономические заключени€, должны были давать конкретные доказательства или хот€ бы приводить абстрактные теоретические построени€.  ак можно было в то врем€ доказать шарообразность «емли?  аковы были "доказательства"? √лавным образом, эстетические.

“ак, пифагорейцы считали, что нашей «емле надлежит быть шаром, по законам гармонии и совершенства, потому что круглое тело считалось пластичным, красивым. Ќе было и не могло быть тогда эмпирически достоверных доказательств относительно космоса и планет. ќ космосе можно было рассуждать абстрактно, только на основе фантазии. ‘илософии было важно и удобно оперетьс€ на астрономический материал, так как иде€ космоса, целостного, единого мира как универсума была органичной дл€ древней мысли и дл€ философии вообще.

ѕон€тно, что астрономи€ в античности так и не стала наукой в современном смысле этого слова: почти все астрономические представлени€ ныне кажутс€ фантастическими.

ƒуховна€ и художественна€ культура ƒревней √реции не просто €вл€етс€ ценнейшей частью мировой. ¬ ней сформировалась общеевропейска€ культурна€ парадигма. Ёто означает не просто то, что греческими мотивами пронизана вс€ последующа€ европейска€ художественна€ культура. √реки вытащили на белый свет, представили нашему сознанию основные проблемы мироустройства: бытие и становление, истина, цель и благо, космос, единое и многое, предел и беспредельное, число и величина, мера и сущность, разум и логика, воображение и созерцание, теори€ и практика, природа, искусство и техника, матери€ и ее двойственность... Ѕез обращени€ к греческому наследию европейской культуры просто бы не существовало и мы не смогли бы пон€ть хоть как-нибудь, хоть по своему, ни арабских математиков, ни индийских и китайских мудрецов.

«аключение


ќсобенностью греческой культуры €вл€етс€ то, что она вырастает и развиваетс€ на основе полисной социальной и духовной жизни и построена на вере в силу освобожденного человеческого духа, в знание и правду жизни.

–азвива€сь под вли€нием ранней цивилизации, древнегреческа€ культура внесла огромный вклад в развитие мировой культуры. ƒошедшие до нас пам€тники архитектуры и скульптуры, шедевры живописи и поэзии €вл€ютс€ свидетельством высокого уровн€ развити€ культуры. ќни имеют значение не только как произведени€ искусства, но и социально-нравственное значение. » сейчас сформулированные в них мысли о добре, зле, чести и бесчестии €вл€ютс€ современными. ¬ социальной философской проблематике античности преобладает этическа€ тематика: она рассыпана мудрыми афоризмами, которые заставл€ют задумыватьс€ нас и сегодн€.

Ќа почве древнегреческой культуры впервые по€вились и стали развиватьс€ категории научного мышлени€, велик вклад античности в развитие астрономии, теоретической математики. »менно поэтому антична€ философи€ и наука сыграли столь важную роль в возникновении науки нового времени, развитии техники.

ќтточенность, €ркость и глубина философской мысли, обширность вопросов, волновавших древнегреческих философов, вершины, которых достигло ораторское искусство, не перестают восхищать нас и сегодн€.

ƒревн€€ √реци€ создала тот особый способ отношени€ человека к космосу, обществу и к самому себе, который предопределил судьбу западного мира.

»менно благодар€ этому способу отношени€ человека к миру античность понимаетс€ как синоним классического, непревзойденного образца в скульптуре, архитектуре, литературе, ораторском искусстве, философии и других сферах творческой де€тельности.

—писок литературы


1. Ѕыстрова ј.Ќ. ћир культуры: ”чебное пособие. ћ.: ёЌ»“»-ƒјЌј, 2002.

2. √недич ѕ.ѕ. ¬семирна€ истори€ искусств. ћ.: »здательство Ђѕ–»ќ–ї, 2005.

3. √уревич Ћ.я.  атегории средневековой культуры. ћ.: «нание, 1984.

4. √уревич Ћ.я. —редневековый мир: культура безмолвствующего большинства. ћ.: ѕросвещение, 1990.

5. ёхвидин ѕ.ј. ћирова€ художественна€ культура. ћ.:  ультура и искусство, 2004.


—одержание   ¬ведение 1. »стори€ и культурное наследие √реции 2. »де€ свободы √реции 3. —в€зь свободы и художественной культуры √реции

Ѕольше работ по теме:

ѕредмет:  ультурологи€

“ип работы:  онтрольна€ работа

найти  

ѕќ»— 

Ќовости образовани€

 ќЌ“ј “Ќџ… EMAIL: MAIL@SKACHAT-REFERATY.RU

—качать реферат © 2018 | ѕользовательское соглашение

—качать      –еферат

ѕ–ќ‘≈——»ќЌјЋ№Ќјя ѕќћќў№ —“”ƒ≈Ќ“јћ