И. Кант о государстве

Министерство образования РФ

Рязанский Государственный Педагогический Университет им. С.А. Есенина

Факультет юриспруденции и политологии

Кафедра политологии

Курсовая работа

на тему:

И. Кант о государстве

Студентки

Киселевой Е.Е.

Рязань, 2001 г.

Вступление

иммануил кант государство

Давно замечено, что учение о государстве и праве представляет собой наименее завершенный раздел философии Канта. Почти в каждой работе, претендующей дать ее полный обзор, мы находим указание на внутреннюю незавершенность философско-правовой концепции. Не удивительно, что она породила огромное количество неверных истолкований, нередко продиктованных желанием защитить отжившие социальные и политические режимы. В первой половине XIX века ее сделали знаменем консерватизма, в 70 - 80-х неокантианцы сделали ее орудием умеренного либерализма. Но что интересно, в XX веке советские исследователи пришли к тому, что провозгласили кантовский идеализм одним из теоретических источников марксизма, особенно выделяя диалектику Канта. Они отрицали философские и социально-политические аспекты его доктрины, как носящие наименее научный характер и выражающие колебания и непоследовательность Канта. Такой точки зрения придерживались такие видные исследователи, как Ойзерман Т.И., Нарский И.С., Галанза П.Н.

В своей работе я применяла ряд методов для раскрытия взглядов и воззрений И. Канта. Во-первых, это исторический метод, используя который, я показала, как формировались взгляды Канта в связи с происходящими историческими событиями. Во-вторых, это метод сравнения, используя который, я показала не только преемственность взглядов И. Канта, но и некоторые отличия его воззрений от воззрений других выдающихся мыслителей XYIII -XIX веков. И, в-третьих, это системный подход, анализируя объект исследований, в данном случае государство, я делала акцент не только на структуре государства, связях и отношениях внутри его, но и на его взаимоотношениях с внешним окружением (другими политическими институтами внутри страны, другими государствами).

Сейчас многие исследователи пытаются посмотреть на учение Канта с точки зрения сегодняшнего момента, находя их не только ни устаревшими, утопическими или консервативными, но весьма привлекательными.

Такова, например, идея установления вечного мира, образования «союза народов». Вторая мировая война привела к утверждению более правовых международных (межнациональных) отношений, угроза третьей принудила установить систему коллективной безопасности и разработать стратегию защиты от войны. Увеличилось число государств с республиканской и демократической формой правления, во времена Канта составляющих редкое исключение, и подтвердилось его предположение, что при таких формах правления нелегко ввязываться в войну. Но вечный мир еще далеко не гарантирован. Только во второй половине XX века произошло, в зависимости от критериев оценки, от 100 до 200 войн. С окончанием противостояния двух мировых порядков можно ожидать новой анархии в межгосударственных масштабах (в результате сепаратизма, образования новых государств, гражданских войн). Сможем ли мы воплотить идею Канта о вечном мире - время покажет, пока нам это не удается. Основной задачей моей работы было рассмотреть и осмыслить и попытаться проанализировать взгляды, идеи человека, который за 200 лет предвидел возможность самоистребления человечества.

Эпоха и взгляды И. Канта

Германия конца XYIII - начала XIX вв. была одной из самых отсталых стран Западной Европы. Сословные привилегии дворянства полностью сохранились, а крепостное право, почти исчезнувшее во Франции, еще больше укрепилось. Германия в этот период находилась в состоянии крайней политической раздробленности: она состояла из множества по большей части мелких княжеств, курфюршеств, вольных имперских городов, королевств. Власть императора была призрачной, установился княжеский абсолютизм (почти безраздельное господство феодалов в своих землях). Национальное возрождение Германии началось в творчестве немецких литераторов и философов. Просвещение как идейное течение, связанное с борьбой нарождающейся буржуазии и народных масс против феодализма, здесь имело свою специфику: оно охватило, в первую очередь, область литературы и искусства. Большинство немецких просветителей ограничивались борьбой лишь в сфере духовной жизни, хотя абсолютистская и бюрократическая опека довлела и над ней. Философская мысль находилась в еще худших условиях, над ней довлело богословие. Философия была полна компромиссов с религией. То, что другие нации осуществляли на практике, немцы переживали теоретически. Особенности классической немецкой философии, а также учения ее представителей о праве и государстве во многом были обусловлены исторической обстановкой: свою роль в этом сыграли идеи Великой французской революции и ее последствия. Несомненно, что представители немецкой классической философии, в том числе и Кант, восприняли эти идеи. Они по многим вопросам соглашались с французскими просветителями, однако, в своих взглядах на государство и право не делали столь решительных выводов, ратуя за буржуазно-либеральные реформы. Отцом-основателем классической немецкой философии принято считать Иммануила Канта.

Биография Канта

И. Кант родился 22 апреля 1724 г. в г. Кенигсберге в небогатой семье ремесленника. В доме канта властвовал дух сурового благочестия. Канта первоначально прочили в пасторы, но интерес к наукам и философии рано определил его призвание. В 1732 Иммануил был отдан в гимназию. Способности Канта, его трудолюбие сыграли свою роль: он стал одним из первых учеников и уже здесь, в гимназии, начал глубоко изучать философию. В 1740 году Кант поступил в Кенигсбергский университет, однако, из-за бедственного положения семьи был вынужден оставить учебу в 1745 году и девять лет работал домашним учителем. Кант окончил университет в 1755 году и был приглашен на должность приват-доцента; вся его профессиональная деятельность была отныне связана с этим учебным заведением. С осени 1755 года Кант приступил к чтению лекций, которые неизменно вызывали живой интерес у слушателей. Но, несмотря на свою эрудицию и завидный успех у слушателей, Кант долго не мог получить кафедру: это ему удалось лишь в 1770 году, а в 1786 Кант становится ректором родного университета. В течение многих лет Кант с поразительным трудолюбием и добросовестностью преподавал в университете огромный цикл дисциплин - философских, математических и физических. Именно в это время были написаны все его основные философские произведения. В интеллектуальной биографии Канта выделяют два периода: докритический (до 1770 г.) и критический. Наиболее известным произведением докритического периода стала анонимно изданная в 1755 году Всеобщая естественная история и теория неба. В ней Кант излагает свою космогоническую теорию.

В критический период Кант создал философскую систему, названную им критической философией. Основные ее положения и принципы он изложил в таких произведениях как: Критика чистого разума(1781 г.), Критика практического разума(1788 г.), Критика способности суждения(1790 г.).

В 1780 г. Кант защищает свою третью диссертацию на право занятия должности экстраординарного профессора. Произведение К вечному миру В 1795 г. он пишет

В 1797 г. он пишет Метафизику нравов - панегирик правосознанию. Человек должен возлагать надежду не только на себя, но и на социальные институты и юридические законы. Он рассуждает об идее вечного мира, которой посвятил произведение К вечному миру, написанное в 1795 г.

В это время к нему приходит европейская известность, его произведения, переведенные на ряд языков, вызывают оживленную полемику. Книги Канта начинают читать, обсуждать и комментировать не только в германии, но и в Голландии, в Англии, во Франции.

В 1797 году из-за преклонного возраста и болезни Кант был вынужден прекратить чтение лекций. Он скончался 12 февраля 1804 года и был похоронен с почестями в Кенигсберге.

Понятие государства. Правовое государство

Воздействие идей французской буржуазной революции заметно сказалось на учении Канта о государстве. Однако, будучи идеологом немецкой буржуазии, Кант был не столь революционен в своих взглядах на государство и право. Кант рассматривает государство не как фактически сложившееся общественное явление, а как осуществление требований категорического императива. Государство должно обеспечить торжество права, государство - это объединение людей в рамках правовых законов. Его цель - соблюдать и обеспечивать действие принципа справедливости для всех его граждан.

Для учения Канта характерно определение государства через право. В этом отношении Канта можно считать одним из первых представителей концепции правового государства(Rechtsstaat). Именно его философия права лежит в основе традиции о правовом государстве. Гоббс, Локк, Монтескье и Руссо были ее предтечами, в их творчестве разработаны необходимые компоненты будущего учения о правовом государстве, но как целостное интеллектуальное построение это учение оформилось у Канта, получив свое нынешнее имя еще позже - в трудах немецких правоведов первой половины XIX в.

Именно подчинение праву, по мнению философа, отличает государство от других общностей, тоже носящих социальный характер, но основанных не на праве: их Кант называл этическими общностями. В работах Канта усматривается призыв к раскрепощению человеческих умов с целью обеспечения самостоятельности мысли для лучшего составления законодательства и права личности критиковать законодательство. Кант подчеркивает необходимость свободы беспрепятственно высказывать свои взгляды перед другими людьми, в результате этого народ становится более способным к свободе действий, а правительство начинает обращаться с человеком сообразно его достоинству. Впрочем, Кант не призывает к прямому участию граждан в делах государства, он лишь республиканского правления могут быть осуществлены в государстве, возглавляемом монархом, который руководствуется той общей волей граждан государства, которую должным образом выражают философы. Ведь, по Канту, именно философы, а не избираемые населением делегаты, являются подлинными представителями народа перед государственной властью.

Происхождение государства

В вопросе о происхождении государства мыслители XYII-XYIII вв. придерживались договорной теории. Однако их взгляды во многом расходились. Так рационалисты XYII века видели в общественном договоре добровольное разрешение индивидов на существование сильной, единой и стабильной власти, предпочитаемой ими губительной анархии. Наиболее ясным и последовательным выразителем этой позиции был Томас Гоббс. Общественный договор - это, по Гоббсу, соглашение индивидов об устойчивом государственном порядке, идея которого внушена людям ужасами естественного состояния (войны всех против всех). Гоббс также выдвигает следующий тезис о неограниченных правах верховного правителя по отношению к подданным. Принцип правовой справедливости трансформируется у него в принцип государственной регламентации во имя порядка. Гоббс также решительно выступал против идеи божественного происхождения государства. Его теория выразила общую тенденцию мышления XYII века - стремление на нерелигиозной основе построить апологию сильного централизованного государства.

Совершенно иную направленность договорная теория получает в социально-политическом мышлении XYIII века. В этот период мыслители выступают с резкой критикой идеи Гоббса о неограниченной авторитарной власти. Особенно выделяют Монтескье и итальянского теоретика права Беккариа. Они ищут систему политико-юридических противовесов, которые бы с самого начала исключили возможность превращения центральной власти в деспотическую, диктаторскую. Так Монтескье выдвигает идею разделения властей, а Руссо, предлагая ограничить власть, идею народного суверенитета.

В области политико-правовой мысли Кант, несомненно, принимает идеи Монтескье и Руссо и также критикует Гоббса.

Люди, считает Кант, отказываются от своей свободы естественного состояния, чтобы обрести ее в качестве членов общности. Человек оставил дикую свободу и приобрел свободу в правовом состоянии, основанную на законе. Кант также выдвигает тезис о том, что индивиды вступают в договор в качестве моральных существ. С каждым человеком нужно считаться, как с индивидом, полностью осознающим свой долг - не использовать других для достижения своих целей.

Народный суверенитет

В учении о государственной власти Кант воспринял идею Руссо о народном суверенитете и теорию разделения властей Монтескье. Во взглядах на народный суверенитет Кант непоследователен. С одной стороны, законодательная власть у него должна выражать волю народа, а с другой - народ фактически бесправен по отношению к верховной власти. Если верховный правитель нарушит закон, то подданные имеют право лишь на жалобы. Сопротивление народа законодательной власти рассматривал Кант как нечто противозаконное, разрушающее государственное устройство. Изменять государство можно лишь проведением реформ, касающихся лишь исполнительной власти. С этой точки зрения Кант резко отвергал революцию, хотя если она свершилась, призывал подчиниться новой власти. Он также сохранял за сверженным правителем право на престол, тот мог занять его вследствие заговора или при помощи других держав. Здесь Кант противоречит сам себе, - в договоре о вечном мире он запрещает государствам вмешиваться во внутренние дела друг друга.

Разделение властей

Кант четко разграничивает государство и систему его органов (государственный аппарат), посредством которых осуществляется сам процесс управления. Кант отмечает, что в каждом государстве существуют три власти, составляющие единую волю:

• верховная власть в лице законодателя;
• исполнительная власть, в лице правителя, правящего согласно закону;
• судебная власть.
• Законодательная власть. Она должна принадлежать объединенной воле народа и не передается правителю, так как это противоречит принципу разделения властей. Осуществляют эту власть граждане, обладающие неотъемлемыми правами. Неодинаковое в разные периоды жизни Канта истолкование получали и выдвинутые им три неотчуждаемых принципа общественной жизни в условиях государства: 1.свобода каждого члена общества; 2.равенство всех подданных; 3.самостоятельность каждого гражданина. Лозунг французской революции (свобода, равенство, братство) приобрел у Канта в этих трех принципах более узкий смысл. Виной этому, видимо, был тот факт, что немецкие бюргеры того времени не созрели не только для политического действия, но и для соответствующего политического мышления.

Поэтому свободу Кант отождествлял с подчинением народа той власти, которой он согласился подчиниться, и тем законам, на которые изъявил согласие. Впрочем, и законодательная власть должна связать себя теми законами, которые народ принял как должное. Если же эта власть повела себя деспотически, то членам общества, как прибежище свободы, остается их собственная душа. Кант порицает революцию, говоря, что у народа нет права ни на возмущение, ни, тем более, на восстание, но в тоже время признает естественность революций в Англии, Голландии и Швейцарии: если права народа попраны, то низложение тирана будет справедливым. Но это он пишет в своем сочинении К вечному миру, а за два года до этого он утверждал, что запрещение революции абсолютно, цитируя Фридриха II: Рассуждайте сколько угодно и о чем угодно, только повинуйтесь! Народ имеет одно единственное право на свободу печати и слова, духовную свободу. Еще один выдвинутый Кантом принцип государственной жизни - равенство. Сначала он формулируется как принцип равенства всех подданных между собой по отношению к верховному правителю, неравному им. Кант высказывает мысль о том, что политическое равенство означает право признать над собой высшим только того, кого мы можем обязать к тому, к чему он обязывает нас. Говоря об этом принципе, Кант заявляет, что не может быть никакого прирожденного преимущества одного члена общества перед другим (принцип сословных различий). Он надеется, что в будущем дворянство будет упразднено полностью. В итоге исключительное право правителя в отношении законов подорвано: перед законом должны быть все равны. Но, понимая то, в какую эпоху, а главное в какой стране он живет, Кант огораживает себя некоторыми оговорками от мщения со стороны правящей верхушки. И, наконец, третий принцип - гражданская самостоятельность. Кант полагает, что в отдаленном будущем гражданами станут все, пока же он считает естественным, что люди, не имеющие частной собственности, не обладают гражданской самостоятельностью, и относит их к категории политически пассивных лиц. В эту категорию попадают женщины, слуги, наемные рабочие, оброчные крестьяне и вообще все те, кто добывает пропитание в услужении у другого. Кант отрицает гражданскую личность в каждом, кто находится в экономической зависимости от другого. Однако Кант, протитивореча сам себе, тут же поспешно замечает, что это зависимость служащих и рабочих ни в коей мере не отрицает их свободы и равенства в качестве людей. Тем самым Кант создает глубокую пропасть между человеком и гражданином. Канта часто критиковали и продолжают критиковать за это деление на активных и пассивных. Однако взгляды Канта соответствовали политическим идеям его эпохи (якобинская конституция также признавала подобное деление граждан). К тому же эта позиция логически соотносилась с пониманием Кантом свободы, основу которой для него составляла собственность. Говоря о разделении властей, Кант заявляет, что глава государства - это сам объединенный народ. При этом он отличает такой народ от разрозненной массы подданных. Посредством всеобщей воли они достигают того, чтобы право максимально соответствовало требованиям морали и категорического императива.

. Исполнительная власть. По Канту она является лишь поверенным в делах государства как объединения граждан. Стремясь к самостоятельному законодательству, исполнительная власть вырождается в деспотию, так как правитель государства (rex) - только поверенный государства. Очень опасным считает Кант так называемое отеческое правление, которое является самым деспотичным из всех. Говоря о таком правлении, Кант, скорее всего, имел в виду просвещенный абсолютизм. Подданные вовсе не дети, нуждающиеся в опеке родителей, а моральные личности, достойные (в законных рамках) быть свободными и самостоятельными в своих поступках. Абсолютной монархии Кант противопоставляет правительство патриотическое, или отечественное: такое государство хотя и относится к своим подданным как к членам одной семьи, но и признает их самостоятельность, как граждан государства.

.Судебная власть. Основная задача судебной власти по Канту - защита личной свободы и собственности граждан. Правитель государства не может вершить суд. Функции судебной власти принадлежат только судьям. Кант также предусматривал создание суда присяжных, избираемых из народа. Народ имеет право и должен сам судить себя через своих сограждан. Так как каждая личность обладает свободой воли и действия ее должны определяться требованиями категорического императива, всякое преступление влечет за собой наказание. Смысл его не в устрашении всех остальных членов общества. Преступник не должен караться, чтобы другие не нарушали закон. В этом случае будет наказан не преступник, а кто-то в его лице, еще не совершивший преступление. Кант различает две группы наказаний: 1.наказание по суду;

. естественная кара.

Первые осуществляет государство, вторые носят внутренний, моральный характер. Как возмездие, наказание должно быть соразмерным совершенному преступлению: за убийство приговаривают к смертной казни. Лишь в трех случаях Кант сомневается в этом:

.не обязательно убивать участников потерпевшего поражение восстания - может не остаться ни одного подданного;

.убийство матерью своего незаконнорожденного ребенка - самим фактом своего рождения он оказывается вне закона и лишается защиты;

.дуэль - умерщвление на основе согласия сторон.

Кант о форме правления

Рассмотрим подробнее, что же понимает Кант под монархией и республикой. Он различает:

.форму правления(forma imperii);

.и форму правительства(forma regiminis). В первом случае Кант выделяет автократию (власть одного), аристократию (власть немногих, дворянства) и демократию.

Во втором случае он делит государства на республиканские и деспотические. Разделение властей, по мнению Канта, имеет место именно в республике (в отличие от деспотического правления, где законодательная и исполнительная власти слиты). Исходя из этого, Кант считает, что может иметь место и республиканское монархическое государство, в котором достигается высшая степень согласованности государственного устройства c правовыми принципами, стремиться к которой нас обязывает разум через некий категорический императив. Кант пишет, что демократия в обычном смысле слова - деспотизм, так как здесь каждый стремится властвовать и поэтому не может возникнуть всеобщей воли. Монархия тоже не идеал, но все же более приемлема, но в таком случае, по Канту, глава государства должен быть ограничен в правах.

Кант довольно глубоко рассматривает вопрос о конституционных правах монарха и о гарантиях прав подданных. Он ставит на первое место вопрос о праве государя на землю. Кант говорит, что правителя нельзя рассматривать как прямого собственника земли: она не является частноправной, а принадлежит народу. При этом Кант не отрицает прав на землю отдельных членов государства. Важной проблемой является право исключительного наследования. Кант его отвергает и заявляет, что рыцарство и духовенство владеют землей временно: владение может быть отменено в любой момент. Затем Кант обращается к вопросу об отношениях государства и церкви. Он разделяет вероисповедание (как внутреннее дело каждого гражданина) и церковь (как учреждение). В первом случае государство не может вмешиваться в дела религии, оно не может создавать законы, предписывающие народу определенную веру и форму богослужения. Вмешательство в вероисповедальные дела церкви ниже достоинства правительственной власти. Исходя из этого, Кант говорит, что расходы на содержание церкви нельзя отнести на счет государства.

Наконец, он резко выступает против права верховного правителя назначать на государственные должности и освобождать от них. Все это должно осуществляться в интересах народа. Кант также против наследования почетных званий (в первую очередь дворянских титулов), ибо это противоречит всеобщей воле народа. Юридическое равенство - идеал Канта.

Исходя из вышесказанного, можно определить отношение Канта к монархии и республике. Здесь возникает одно из главных противоречий учения Канта о государстве. С одной стороны, он неоднократно высказывается в пользу республики и даже ставит в зависимость от этого достижимость вечного мира. С другой - Кант признает недостижимость республиканского правления. Он полагает, что достигнуть совершенного правового устройства легче тогда, когда государственная власть осуществляется меньшим числом лиц, в идеале одним, т.е. при монархии.

Идея вечного мира

Идея вечного мира занимала Канта на протяжении примерно полувека. Она представляет неотъемлемую часть всей философской системы канта. В его теории культуры, учении о государстве и праве, т.е. во всех аспектах философской системы, где говорится о человеке и обществе, ставится вопрос об установлении вечного мира. Люди, полагал Кант, хотят они этого или нет, будут вынуждены вступить в союз. К достижению мира людей побуждает моральный прогресс.

Уже в Идее всеобщей истории во всемирно-гражданском плане(1784 г.) Кант говорит о необходимости заключения государствами договора о вечном мире, без которого войны грозят создать для человечества ад кромешный, полный страданий, и своими опустошениями уничтожить достигнутую высокую ступень цивилизации (он выступает в поддержку идеи французского аббата Сен-Пьера). По Канту, вечный мир-это столь же кардинальная цель и задача всемирно-исторического прогресса, как и установление всеобщего правового гражданского состояния: то и другое находятся в неразрывной связи между собой. Кант полагал, что если вопрос о войне будет решаться не только правителями, а всеми гражданами, как это имеет место в республике, то они хорошенько подумают прежде чем начать войну ведь все ее тяготы им придется взять на себя и это должно побудить их принять решение о сохранении мира. Поэтому положение о том, что гражданское устройство в каждом государстве должно быть республиканским, фигурировало у Канта в качестве первой статьи разработанного им проекта договора о вечном мире между государствами.

Мир между народами - мечта, которой жило человечество во все времена, оно надеялось на прочный мир как на великое благо. Естественно, что выдающиеся мыслители разных эпох и разных народов стремились найти пути исключения войн из жизни общества. Эта проблема привлекла и Иммануила Канта. Он ясно осознавал, что войны несут людям бедствия и страдания, ведут к уничтожению культурных ценностей и богатств людей, сеят смерть и разрушения, но он также понимал, что виновниками войн являются не простые люди, а короли и их советники. Кант не только призывал к миру, он разработал план предотвращения войны. В сочинении К вечному миру Кант формулирует шесть статей предварительного договора о вечном мире, соблюдение которых поможет устранить угрозу войн. Рассмотрим их поподробнее.

.Ни один мирный договор не должен считаться таковым, если при его заключении тайно сохраняется основа новой войны.

Иначе, считает Кант, это было бы больше похоже на перемирие, временное прекращение войны. К тому же, если это вечный мир, тогда должно быть ясно, что он не может быть нарушен когда-нибудь впоследствии.

.Ни одно самостоятельное государство (большое или малое - это не имеет значения) ни по наследству, ни в результате обмена, купли или дарения не должно быть приобретено другим государством.

Государство это не земля, оно не является имуществом.

Государство - это общество людей, которыми нельзя управлять. Лишь право управлять государством переходит по наследству, не правитель приобретает государство, а государство правителя. Негативную оценку дает Кант такому способу расширения власти, как создаю родственных союзов, теперь даже государства могут вступать в брак. Нежелательным считается и передача своей армии одним государством другому в качестве наемной силы против необщего врага. Это, считает Кант, превращает подданных в вещи, которыми правители распоряжаются и которые используют по своему произволу.

. Постоянные армии со временем должны полностью исчезнуть.

Кант говорит о том, что само наличие армий побуждает государства вступать в войны, в промежутках между которыми страны стараются превзойти друг друга в гонке вооружений. К тому же бесчеловечно нанимать людей для того, чтобы они убивали или были убиты, это превращает их в вещь, в товар. Но среди граждан обязательно должны проводиться учения, чтобы они могли обезопасить себя. Накопление богатств также ведет к войне, ибо сила денег может быть самым надежным орудием в войне.

. Государственные долги не должны использоваться для целей внешней политики.

Поиски средств внутри страны на общественные нужды не вызывают подозрений. Но кредитная система является серьезным орудием в борьбе держав между собой, так как долги могут увеличиваться и при этом они гарантированы: кредиторы не потребуют их уплаты одновременно. Другими словами, запрещается использовать государственные займы для финансирования подготовки к войне.

. Ни одно государство не должно насильственно вмешиваться в политическое устройство и управление другого государства.

Кант говорит о том, что ни один дурной пример не может служить примером другим, лишь предостережением - какие беды может повлечь за собой беззаконие народа. Государство само должно справиться со своим внутренним конфликтом. Правда, Кант не относит к вмешательству в дела другого государства тот случай, когда государство распадается на две части, каждая из которых заявляет о себе как о независимом государстве. В этом случае помощь, оказанная одной из сторон помощь, помогает избежать анархии.

. Ни одно государство во время войны с другим не должно прибегать к таким враждебным действиям, которые сделали бы невозможным взаимное доверие в будущем, в мирное время.

Такими действиями Кант считает убийство, отравление, нарушение условий капитуляции и организация заговора в неприятельском государстве. Ни одна сторона не должна быть объявлена неправой, это решит только исход войны. Интересно, что Кант полностью оправдывал освободительные (оборонительные) войны. Каждый народ обязан защищать свою независимость, свою свободу.

Кант также выступал за гуманизацию способов ведения войны: она не должна быть карательной, истребительной или войной ради порабощения. Кант подчеркивал, что побежденное государство и его подданные не теряют в этом случае свою гражданскую свободу, не низводятся до положения колонии, рабов. Он признавал и уважал право каждого государства на мир, нейтралитет, когда соседние страны ведут войну. Глубокий смысл имеют и такие положения основных статей кантовского проекта, как необходимость создания всемирной федерации государств, отвергающих войны, для сохранения мира и обеспечения всеобщего гостеприимства: ни с одним чужестранцем жители страны, в которую он прибыл, не должны обращаться как с врагом. Кант связывал вечный мир не только с установлением во всех государствах республиканского устройства, но и с обеспечением в каждом из них внутреннего мира. Он трактовал экономические отношения, как отношения, основанные на частной собственности, и был убежден, что неизбежные при этом конфликты могут посредством права быть приведены к согласованности, исключающей применения силы. Вечный мир - это высшее благо и достичь его можно только в условиях лучшего строя, при котором власть принадлежит законам. Для того, чтобы попытаться достичь вечного мира вовсе не нужно создавать всемирное государство. Кант был решительно против этого и утверждал, что в таком государстве все народы, различные по языку и культуре просто растворятся. По Канту необходим союз народов с постоянным конгрессом из их представителей, способствующих разрешению споров мирным путем.

Идеи Канта о предотвращении войны, установлении вечного мира оказались в тех условиях несбыточными, но от этого они не потеряли своей ценности.

Заключение

Воздействие идей французской буржуазной революции заметно сказалось на учении о государстве и праве, которое Кант создавал, учитывая ее итоги, оценивая ее последствия. Однако, будучи идеологом немецкой буржуазии, Кант был не столь революционен в своих взглядах на государство и право. Критикуя феодальное бесправие и произвол, Кант, тем не менее, периодически уступает феодальной идеологии. Значительную роль в оформлении учения в систему сыграли теория народного суверенитета Руссо и теория разделения властей Монтескье. Но, говоря о народном суверенитете, Кант накладывает вето на право народа обсуждать происхождение власти и на право революционного свержения тирана. Справедливое общество по Канту - это монархия с разделением властей. При этом государь имеет лишь права, но не обязанности. Однако следует заметить, что умеренность взглядов Канта объяснялась той атмосферой, в которой он жил и работал, атмосферой жесткой цензуры и консервативных взглядов правления Фридриха II и его наследников. Большинство немецких просветителей ограничивались борьбой лишь в сфере духовной жизни. При этом Канту удалось соединить идеи либерализма с идеями наиболее радикальных течений того периода и создать продуманную теоретическую систему. К к. XYIII столетия философия Канта получила если не всемирное, то, во всяком случае, общеевропейское признание. Кант стал членом трех академий (Берлинской, Петербургской, Сиенской). Его учение преподавалось в немецких университетах. Полемика вокруг Канта шла долгие годы при жизни философа, после его смерти, весь XIX век и перекинулась в XX в. В наше время широкое распространение получили учения Канта о естественном праве, правовом государстве и вечном мире. Они актуальны, спорны и важны по сей день.

Словарь

. Апология - это неумеренное, чрезмерное восхваление кого-либо или чего-нибудь, защита (обычно предвзятая).

1. Диалектика - теория и метод познания явлений действительности в их развитии и самодвижении. Основные законы: единство и борьба противоположностей, переход количественных изменений в качественные, отрицание отрицания.
2. Неокантианство - течение буржуазной философии 2-ой половины 19 - начала 20 вв., пытавшееся возродить философию И. Канта, перерабатывая ее в духе идеализма. В основе лежит противопоставление бытия долженствованию; социализм трактуется как недостижимый идеал.

4. Панегирик - это похвальная публичная речь (античность - 18 в.). С 19 века - неоправданное восхваление.

Литература

1. Асмус В.Ф. Иммануил Кант. - М.: Наука, 1973 г. - 563 с.
2. Баскин Ю.Я. Кант (Из истории политической и правовой мысли). - М.: Юридическая литература, 1984 г. - 88 с.
3. Галанза П.Н. Учение Канта о государстве и праве. - М.: Госюриздат, 1960 г. - 51 с.
4. Гринишин Д.М. Корнилов С.В. Иммануил Кант - ученый, философ, гуманист. - Л.: ЛГУ, 1989 г.
5. Гулыга А.В. Кант. - М.: Молодая гвардия, ЖЗЛ, 1981 г. - 303 с.
6. Гулыга А.В. Немецкая классическая философия. - М.: Мысль, 1986 г.
7. Кант И. К вечному миру. - М., Т. 6. 1966 г.
8. Кант И. Метафизика нравов. - М., Т. 4. Ч. 2. 1965 г.
9. Кузнецов В.Н. Немецкая классическая философия к. XYIII - н. XIX вв. - М.: Высшая школа, 1989 г.
10. Мотрошилова Н.В. Социально-исторические корни классической немецкой философии. - М.: Наука, 1990 г.
11. Нарский И.С. Кант. - М.: Мысль, 1976. - 207 с.
12. Ойзерман Т.И. Философия И. Канта. - М.: Знание, 1974 г.
13. Ойзерман Т.И. Философия Канта и современность. - М.: Мысль, 1974 г.

Больше работ по теме: