Народное воспитание - это общественное воспитание. На протяжении всей истории человек был и остается объектом и субъектом воспитания. Накопленный веками опыт воспитания в сочетании с эмпирическими знаниями, проверенными на практике, составляет ядро народной педагогики.

Однако, нужно принять во внимание, что педагогическое воззрение народа, сложившееся без профессиональной педагогической подготовки, на основе лишь эмпирических знаний, носило в известной мере стихийный характер. Сам процесс воспитания, повседневный педагогический контакт с детьми не всегда был осознанным. В этих условиях поражает умение народа по крупицам отобрать все лучшее, разумное, отвечающее народному идеалу в воспитании настоящего человека.

С этих позиций народную педагогику можно рассматривать как синтез всенародного педагогического творчества, как итог своеобразного исторического народного педагогического эксперимента.

До сих пор являются поучительным, вдохновляющим примером выработанные народными воспитателям и приемы и методы трудового, нравственного, умственного, физического и эстетического воспитания.

Народная педагогика имеет все основания дополнить современную педагогическую теорию, усиливая в ней народные, общечеловеческие, гуманистические идеи. В этих условиях активно взаимодействует не только прямая, но и обратная связь. Современная теория педагогики, обогащенная народным опытом воспитания, дает возможность значительно повысить педагогическую культуру народа, убедиться в том, что народные массы играют активную роль в развитии педагогической мысли как составной части общечеловеческой культуры.

Удовлетворение той или иной потребности происходит в процессе деятельности. Развитие ребенка идет нелинейно и одновременно во всех направлениях. Нелинейно в силу различных причин, а в значительной мере от недостатка или отсутствия знаний и умений у ребенка в соответствующей сфере самоусовершенствования. Почувствовать и постигнуть важность соблюдения этических правил, определить свою моральную позицию поможет целенаправленная деятельность воспитателя, которую можно организовать системно.

В настоящее время большое внимание стало уделяться воспитанию на народных традициях, распространению идей этнопедагогики, приобщению детей к сокровищам народных культур с целью возрождения, сохранения и развития неиссякаемого источника мудрости и исторического опыта народа, формирования национального самосознания детей и юношества - достойных представителей своего этноса, носителей национальной культуры [3, 24].

В наше сегодняшнее время нельзя не забывать о народности и национальном характере образования, который является одним из главных принципов его развития. К. Ушинский писал: «Воспитание, если оно не хочет быть бессильным, должно быть народным…», он высоко оценивал воспитательный потенциал народной педагогики. «Воспитание, созданное самим народом, основанное на народных началах, - писал он, - имеет ту воспитательную силу, которой нет в самых лучших системах, основанных на абстрактных идеях…» [5,161].

Народное воспитание - является воспитанием самого общества, где мы вращаемся. На протяжении всей истории человек был и остается объектом и субъектом воспитания. Накопленный веками опыт воспитания в сочетании с эмпирическими знаниями, проверенными на практике, составляет ядро народной педагогики. Однако, педагогическое воззрение народа, сложившееся без профессиональной педагогической подготовки, на основе лишь эмпирических знаний, носило в известной мере стихийный характер

С этих позиций народную педагогику можно рассматривать как синтез всенародного педагогического творчества, как итог своеобразного исторического народного педагогического эксперимента. До сих пор являются поучительным, вдохновляющим примером выработанные народными воспитателям и приемы и методы трудового, нравственного, умственного, физического и эстетического воспитания.

Народная педагогика имеет все основания дополнить современную педагогическую теорию, усиливая в ней народные, общечеловеческие, гуманистические идеи. В этих условиях активно взаимодействует не только прямая, но и обратная связь. Современная теория педагогики, обогащенная народным опытом воспитания, дает возможность значительно повысить педагогическую культуру народа, убедиться в том, что народные массы играют активную роль в развитии педагогической мысли как составной части общечеловеческой культуры.

Как заметил Л.С. Выготский «всякое воспитание есть в конечном счете самовоспитание» Воспитательное воздействие представляет внешнюю часть педагогического процесса - организацию и функционирование воспитательных средств, форм, методов, приемов. А самовоспитание - это вторая, внутренняя часть процесса - субъектная психическая деятельность ребенка; она происходит на внутриличностном уровне и представляет собой восприятие, определенную переработку и присвоение личностью внешних воздействий [8, c.93].

Это и есть процессы саморазвития. Самовоспитание, самоуправление, самообучение, самоопределение и т.д. Они представляют, во-первых удовлетворение потребностей личности. Во-вторых, они происходят на базе приобретенных в процессе жизнедеятельности личности определенных опыта и качеств. И третье: они могут происходить на неосознанном и на сознательном уровнях. Личность начинает сознательно, свободно и самостоятельно выбирать цели и средства деятельности, управлять своей деятельностью, одновременно совершенствуя и развивая свои способности к ее осуществлению, изменяя, воспитывая (совершенствуя) себя.

Этот факт является важнейшим для педагогики. Его суть в том, что развитие человека идет не только по заложенной в нем наследственной программе (биогенные факторы) и зависит не только от социогенных (педагогических) воздействий, но и руководится накапливаемым жизненным опытом и складывающимися качествами (психогенными факторами).

Особенностью дошкольного периода развития является преобладание эмоциональной составляющей Я-концепции у ребенка - прямая и быстрая связь эмоций и поведения. Р. Берне выделяет в эмоциональном компоненте Я-концепции три ведущие эмоции:

чувство успеха, уверенности в общественном признании, в импонировании другим людям (Я нравлюсь)

уверенность в способности к той или иной деятельности (Я способен)

чувство значимости, защищенности в своем круге общения, самоуважения (Я значу).

В дошкольном возрасте необходимо организовать этнокультурное воспитание, как доминанту в формировании основ социализации в становлении и развитии личности ребенка. Это важно детей дошкольного возраста, так как воспитатель, взрослый, упустивший этот момент в воспитании, станет во взрослой жизни человеком, не имеющий начал, основы своей природы.

«Надо учить молодежь культуре межнациональных отношений, опираясь на знания, проявляя мудрость и такт, и в этом неоценимую помощь может оказать народная педагогика, все прогрессивное, передовое в народной педагогике переходит свои национальные границы, становится достоянием других народов, тем самым педагогические сокровища каждой нации все больше обогащаются творениями, приобретающими интернациональный характер» [1, c.48].

Народная педагогика, как одно из проявлений духовной культуры, складывалось под воздействием исторических, социально-экономических, культурных и демографических условий жизни каждого народа. Поэтому уже с раннего возраста надо закладывать основы этнокультурного образования в становлении и развитии личности ребенка.

Этнопедагогика представляет собой научный взгляд на явление воспитания и анализирует социальные и педагогические процессы, взаимосвязи, взаимодействия, взаимовлияния педагогики с культурными традициями народа. Этнопедагогика как часть педагогической науки исследует закономерности и особенности народного воспитания. По определению Г.Н. Волкова, предметом этнопедагогики является педагогическая культура рода, этносоциума, нации или народности.

В наши дни в педагогической литературе встречаются два близких по смыслу термина: «этнопедагогика» и «народная педагогика». Их условно используют со следующей смысловой нагрузкой:

народная педагогика - это воспитательные традиции конкретной этнической группы;

этнопедагогика - обобщенное понятие, означающее сравнительный анализ воспитательных традиций различных народов.

В народной педагогике большое значение имеет преемственность поколений. Чем теснее и глубже эта преемственность, тем лучше для жизни старших и воспитания молодых. Г.Н. Волков нашел в народных изречениях замечательную мысль: «Не говори о любви к детям, если не почитаешь старых» [10, c. 56].

Наиболее значимая и самая действенная особенность народной педагогики - ее связь с жизнью. Это индекс ее жизнеспособности, социализирующей значимости.

Социализация в самом общем виде есть не что иное, как развитие личности под влиянием окружающего социума, культуры, обретение личностью ее социальной роли. Таким образом, народная педагогика, помимо накопления знаний, обретения навыков, умений, выполняет функцию социализации подрастающих поколений.

Аккумулируя такие нравственные категории, как ответственность, долг, честь, совесть, терпимость, любовь, сопереживание, потребность в добротворческой созидательной деятельности и др. уже, являющиеся необходимым условием воспроизводства общества и самоутверждения человека, народные традиции обеспечивают особую психологическую среду, выступая важнейшим средством воспитания растущих детей.

В традиционном воспитании человека активное участие принимали все: и стар, и млад, и сельская община, и социальная среда. Основу народной педагогики составляют духовная культура, народные обычаи, традиции, социально-этические нормы.

В педагогической мудрости народа наблюдается достаточно четкая дифференциация форм воспитания: [11, c. 34].

. пословицы - для социально-этического воспитания;

. загадки - для умственного развития;

. песни - для эстетического, патриотического воспитания;

. сказки - для того и другого.

Оставаясь постоянной составляющей человеческого общества, народная педагогика отражает педагогические идеи и определяет традиционные воспитательные средства различных этапов развития общества.

В средствах народной педагогики можно выделить два аспекта: содержательный и прикладной, т.е. воспитательную идею и воспитательное значение.

Наиболее важным в наши дни представляется рассмотрение средств народной педагогики, несущих идею самореализующейся творческой личности и дающих знание о способах приобщения к самостоятельной творческой деятельности. Таковы, например, жанры устного народного творчества, как: сказки, афоризмы, пословицы, загадки и др.

Народная педагогика содержит как идеал воспитания, так и пути и средства его достижения. Ценности народной педагогики помогают направить современный учебно-воспитательный процесс на формирование этнического самосознания у подрастающих поколений, развитие у них понимания роли своего народа, этнической группы в социальном окружении, мировой культуре [1,15].

Взаимосвязь народная педагогики с этнопедагогикой в том, что она является основным объектом науки этнопедагогики. В народной педагогике превалирует эмпирика, в ней много ценных фактов и оригинальных идей, но нет целостной системы, взглядов, обобщающей теории, а этнопедагогика представляет собой научный взгляд на явление, в ней анализируются социальные и педагогические процессы, взаимосвязи, взаимодействия, взаимовлияния педагогики с образовательно-воспитательными традициями того или иного этноса.

Этнопедагогика изучает процесс социального взаимодействия и общественного воздействия, в ходе которого воспитывается, развивается личность, усваивающая социальные нормы, ценности, опыт; собирает и систематизирует народные знания о воспитании и обучении детей, народную мудрость, отраженную в религиозных учениях, сказках, сказаниях, былинах притчах, песнях, загадках, пословицах и поговорках, играх, игрушках и пр., в семейном и общинном укладе, быте, традициях, а также философско-этические, собственно педагогические мысли и воззрения, т.е. весь педагогический потенциал, оказывающий влияние на процесс историко-культурного формирования личности.

Таким образом, народную педагогику можно рассматривать как синтез всенародного педагогического творчества, как итог своеобразного исторического народного педагогического эксперимента. Народная педагогика, как одно из проявлений духовной культуры, складывалось под воздействием исторических, социально- экономических, культурных и демографических условий жизни каждого народа. Поэтому уже с раннего возраста надо закладывать основы этнокультурного образования в становлении и развитии личности ребенка. Важно, чтобы педагоги и родители стремились в общении с детьми как можно чаще использовать материалы этнопедагогики, поясняя их смысл и значение с точки зрения современных задач. Будучи творением коллективной народной мысли, народная педагогика и сегодня питает умы и сердца людей. В этом факте ярко проявляется преемственность, соединяющая прогрессивные народные педагогические идеи прошлого с бесценным опытом педагогики семейного воспитания. Этнопедагогика должна исполнить свой долг, воспитывая молодое поколение на традициях прошлого, героизме настоящего и идеалах будущего.

Резюмируя, следует отметить, что этнокультура, национальная культура и этнопедагогика являются основными элементами в культурном воспитании детей. Именно для того, чтобы человек мог удовлетворить свои потребности, к которым относятся: познание, самоутверждение, безопасность, самовыражение, самоактуализация, необходимо уже с раннего детства создать ему соответствующие условия: свободу волепроявления, пространство творческой деятельности, социальный комфорт.

Язык и культура неразделимы. Их неразрывность ведет к тому, что мир той страны, в котором живут и играют дети, говорящие на другом языке, остается для ребенка чужим и закрытым, причем на долгое время. Именно поэтому в центре внимания в процессе обучения и воспитания должны быть факты и явления не взрослой, а детской культуры. Кроме того, нельзя забывать о народности и национальном характере образования, который является одним из главных принципов его развития. Культура нации проявляется в деятельности общества, государства, его социальных институтов, а также в национальных традициях, духовных ценностях, стиле мышления и установках, моральных нормах, стереотипах и образцах межличностного и межгруппового поведения и самовыражения, особенностях языка и образа жизни, охатывая всю совокупность культурных явлений - как специфических для данного этноса, так и элементы общечеловеческой культуры.

1.2 Хакасские пословицы и поговорки как этнокультурное явление

Современная ситуация в России привела к переоценке духовно-нравственных ценностей в связи с утратой многих традиционных ценностей. В поиске лучших народных традиций воспитания личности целесообразно пересмотреть исторически сложившиеся модели воспитания, одной из оптимальных моделей органично вписывающийся в современные условия, считаем личностно-ориентированную модель, основанную на лучших образцов народной педагогики.

Еще К.Д. Ушинский считал, что на воспитание большое влияние оказывают национальные особенности, культура народа, его быт и история. В педагогической науке и практике наиболее широко изучены вопросы нравственного воспитания в традиционной системе работы школы, но использование средств народной педагогики в региональных условиях остается мало исследованной областью. [9, c.26].

Между тем, как показано в п. 1.1. фольклорные жанры остаются наиболее устойчивой традицией в народной культуре. Именно в сказках, притчах, баснях, пословицах, поговорках, рассказах-наставлениях, афоризмах и т.п. сохраняется народная мудрость в плане отбора нравственных, ценностных ориентаций: честности, доброты, порядочности, доброты ума, справедливости, мужества и т.д.

Специфика процесса нравственного воспитания во многом обусловлена его содержанием - общественной моралью, необходимостью внедрения норм общественного нравственного сознания в индивидуальное сознание и поведение каждого школьника.

Народно-педагогические воззрения рассматриваются как духовный феномен, присущий сознанию народных масс, которое выражает себя, в частности, в таких жанрах устного творчества, как пословицы и поговорки.

Большинство из них возникло на основе наблюдений человека за общественными и природными явлениями, некоторые появились в связи с историческими событиями, вошли в речевой обиход из произведений классиков русской литературы. В пословицах закрепилась житейская мудрость народа. За истекшие века многие изречения устарели, забылись, стали непонятными. Тем не менее, умело выбранные и кстати примененные пословицы и поговорки делают наглядной излагаемую мысль, а речь - более убедительной, доходчивой, живой.

Народные пословицы имеют форму, благоприятную для запоминания, что усиливает их значение как этнопедагогических средств. Ценность пословиц и поговорок постигается расшифровкой их смысла, требующей проникновения в их глубину.

По определению Я.А. Коменского, «Пословица или поговорка есть краткое и ловкое высказывание, в котором одно говорится и иное подразумевается, т.е. слова говорят о некотором внешнем физическом, знакомом предмете, а намекают на нечто внутреннее, духовное, незнакомое». [12, c.58] .

Так, В. Я. Пропп обратил особое внимание на действия сказочных персонажей и обозначил их термином «функция». Исследователь отметил, что в разных сюжетах могут повторяться одинаковые функции. И действительно: похищение, нарушение запрета, неузнанное прибытие, трудная задача и т. д. - функции, известные по многим сюжетам разных сказочных жанров [13, c.60] .

Наиболее распространенная форма пословиц и поговорок - наставление.

С нравственной точки зрения наиболее интересны наставления трех категорий: поучения, наставляющие детей в добрых нравах, в том числе внушающие им правила хорошего тона; поучения, призывающие взрослых к благопристойному поведению, и, наконец, наставления особого рода, содержащие педагогические советы или констатирующие результаты воспитания - как успешные, так и не слишком.

Пословица - выкристаллизовавшееся общественное мнение народа, нравственная оценка им всех случаев жизни. Положительные и отрицательные черты личности по пословицам и поговоркам представляются как цели воспитания и перевоспитания, предполагающие всемерное улучшение поведения и характера людей. Многие пословицы и поговорки являются мотивированными и аргументированными призывами к самосовершенствованию.

При сходстве с пословицей в эмоциональной насыщенности поговорка отличается от нее своей функцией, со всей очевидностью обнаруживаемой в речи. Поговорка вставляется в какое-либо суждение на правах его части.

Обычно поговорка отличается от пословицы и своей конкретной темой, и образом, она служит для сопоставления сходных явлений. Путем сравнения, уподобления поговорки подчеркивают нравственный образ, который лежит в их основе.

Пословицы и поговорки украшают нашу речь, делают ее более образной и живой, поэтому приобщение к ним ребенка является эффективным средством обогащения его речи, интонации, словарного запаса, средством развития воображения. Ведь чтобы использовать в речи пословицы или поговорки, ребенок должен достаточно быстро оценить ситуацию, как бы приложить ее к поговорке, сравнить их соответствие и только тогда высказать свое суждение.

В пословицах и поговорках хакасского народа отразилось философское видение мира, жизни, взаимоотношения между людьми.

Кто хорошо работает, у того губы в сале, а у лентяя - голова в грязи.

Работа, сделанная вовремя, полезной бывает.

Грамотный человек подобен солнцу, неграмотный человек подобен темной ночи.

Старших будешь слушать, долгими будут дни твои.

У хакасского народа есть одна мудрая пословица, которая написана в форме тахпаха. А в форму тахпаха народ облекал только самые сокровенные мысли. Приведем небольшой фрагмент из этого тахпаха:

Всему свое время,

А упустишь время, пользы никакой!

Всему своя мера,

А не выдержишь меры, толку никакого!

Смысл этой пословицы хакасы объясняют так: человек на Земле наполнил временные поля своим смыслом, дающим ему выгоду, моральную удовлетворенность и чувство единения и гармонии с Природой и Космосом.

В пословицах, как в любом другом жанре фольклора, находит свое отражение широкий спектр жизненных представлений. Основной почвой и материалом для фольклора оказываются такие этносоциальные и культурно-бытовые явления, которые в совокупности образуют сложный по составу мир первичных обобщений, знаковых систем, относящихся к различным сторонам действительности: традиционные этносоциальные институты, обряды, обычаи, нормы быта, правовые установления, представления и верования. Эти первичные обобщения усваиваются и перерабатываются фольклорным сознанием в структурном, семантическом, идеологическом планах. Так, встречаются достаточно часто поговори о похоронах и смерти.

Пословицы, как и любой текст, имеют поверхностный и глубинный уровни. Как отмечают В.В. Иванов и В.Н. Топоров, поверхностный уровень текста отличается малой помехоустойчивостью, так как верхний слой подвергается сильному искажению при передаче во времени. Первоначальная информация сохраняется на глубинном уровне, менее доступном сознательному осмыслению (Иванов, Топоров: 1975, с. 50). Выделенные нами архаичные мотивы, послужившие основой возникновения пословиц с образом коня, находятся на глубинном уровне.

Отдельно хотелось рассмотреть тему смерти - одну из самых фундаментальных категорий миропонимания каждого этноса. В хакасской традиционной культуре воззрения о смерти являются одними из основных детерминант жизненных ценностей и ориентиров в поведении людей. Похоронно-поминальная обрядность имела целью обеспечить умершему благополучный переход в инобытие, а также сохранить баланс между этим и потусторонним мирами. Так, в хакасской традиции смерть воспринималась как явление закономерное и неподвластное человеку. В связи с этим было создано некоторое количество пословиц о смерти. Например:кi олiм полбас, пiрден ос полбассын - Два раза не умирать, одной смерти не избежать.

Хуруп таа парза, кёлнiн оды халар. - Если озеро высохнет, то на дне его трава останется.

Ол тее халза, хыйганын ады халар.- Если умный человек умрет, то имя его останется.

Пай кiзiнiн iзi халар - У бая богатство останется.

Хыйга кiзiнiн ады халар - У умного имя останется.

Итак, следует заключить, что хакасская пословица является выкристаллизовавшимся общественным мнение народа, нравственной оценкой им всех случаев жизни. Положительные и отрицательные черты личности по пословицам и поговоркам представляются как цели воспитания и перевоспитания, предполагающие всемерное улучшение поведения и характера людей. Очень многие пословицы и поговорки являются мотивированными, и потому своими аргументированными позициями призывают к самосовершенствованию. При сходстве с пословицей в эмоциональной насыщенности поговорка отличается от нее своей функцией, со всей очевидностью обнаруживаемой в речи. Поговорка вставляется в какое-либо суждение на правах его части. В пословицах и поговорках хакасского народа отразилось философское видение мира, жизни, взаимоотношения между людьми. В пословицах, как и в поговорках, как в жанре фольклора, находит свое отражение широкий спектр жизненных представлений. Основной почвой и материалом для фольклора оказываются такие этносоциальные и культурно-бытовые явления, которые, в совокупности, образуют сложный по составу мир первичных обобщений, знаковых систем, относящихся к различным сторонам действительности: традиционные этносоциальные институты, обряды, обычаи, нормы быта, правовые установления, представления и верования.

1.3 Педагогические функции хакасских пословиц и поговорок

В любой пословице всегда присутствует «педагогический момент» - назидательность: под пословицей понимают меткое образное изречение назидательного характера, типизирующее самые различные явления жизни и имеющее форму законченного предложения.

Конечной целью пословиц всегда было воспитание, они с древнейших времен выступали как педагогические средства. С одной стороны, они содержат педагогическую идею, с другой - оказывают воспитательное влияние, несут образовательные функции: повествуют о средствах, методах воспитательного влияния, соответствующих представлениям народа, дают характерологические оценки личности - положительные и отрицательные, которые, определяя так или иначе цели формирования личности, содержат призыв к воспитанию, самовоспитанию и перевоспитанию, осуждают взрослых, пренебрегающих своими священными обязанностями - педагогическими и т.д.

В пословицах много материала практического характера: житейские советы, пожелания в труде, приветы и др.

Наиболее распространенная форма пословиц - наставления. С педагогической точки зрения интересны наставления трех категорий: поучения, наставляющие детей и молодежь в добрых нравах, в том числе и правила хорошего тона; поучения, призывающие взрослых к благопристойному поведению, и, наконец, наставления особого рода, содержащие педагогические советы, констатирующие результаты воспитания, что является своеобразной формой обобщения педагогического опыта. В них содержится огромный образовательно-воспитательный материал по вопросам воспитания. [2, c.73]

Пословица - «цвет народного ума» (В.И. Даль), но этот ум прежде всего оберегает нравственность. В пословицах главное - этическая оценка поведения человека и народной жизни в целом. Пословица - выкристаллизовавшееся веками общественное мнение народа, нравственная оценка им всех случаев жизни. И педагогические мысли народа несут на себе печать народной нравственности.

В педагогической перекличке народов и поколений участвуют все без исключения народы - большие и малые. Рождение детей - для всех праздник. С детьми трудно, без них вдвое. В русских пословицах дети воспеты многократно: «Сын да дочь - красные детки. Сын да дочь - домашние гости», «Сын да дочь - день да ночь», «Сын да дочь - ясно солнце, светел месяц», «Малы детушки - что часты звездочки: и светят и радуют в темну ноченьку».

О решающей роли родителей в воспитании очень ярко сказано в русской пословице: «Родительское слово мимо (на ветер) не молвится», т.е. о родительском слове сказано то же самое, что и о пословице. Слово родителей оценивается так же высоко, как и живая народная мудрость многих поколений. Родители как воспитатели в данном случае выступают от имени народа, как связующее звено между детьми и народом, подрастающим поколением и уходящим.

В народном мнении наследственность, наследование и результаты педагогической деятельности родителей выступают совместно, в неразрывном единстве: «У доброго батьки добры и дитятки» (рус.), «С хорошего загона - хорошие снопы, из хорошей семьи -хорошие дети» (чув.), «От хорошего мяса - суп хороший, от хорошего человека - дитя хорошее» (шорск.) и др. Но в то же время не отрицается и личная ответственность ребенка за свои действия: «Глупому сыну и родной отец ума не пришьет», «В глупом сыне и отец не волен». [16, c.47]

В пословицах отразились условия воспитания - благоприятные и неблагоприятные. Все народы внушают подрастающему поколению мысль о необходимости уважать воспитателей. В пословицах родительский авторитет поддерживается особенно настойчиво: «Птичьего молока хоть в сказке найдешь, а другого отца-матери и в сказке не найдешь», «Отцовским умом жить деткам, а отцовскими деньгами не жить», «Хоть по-старому, хоть по-новому, а все отец старше сына». Об отце сказано: «Крута-гора высокая, крепка стена белокаменна», и мать праведна названа оградой каменной. Детям предсказывается судьба по их отношению к родителям: «На лубе отца спустил, и сам того же жди от сына» (рус.). Между прочим, есть и сказки на эту тему, и как нравственный вывод из них - пословицы, в которых лучшими воспитателями провозглашаются старые: «Чем старее, тем правее, а чем моложе, тем дороже», «Седина в бороду - ум в голову», «Старина с мозгом - старина, что диво». Взаимоотношения между молодым и старшим поколением у всех народов определяются примерно одинаково: «Старшим место уступи, младшим помощь окажи» (хакаск.), «Старшего слушай, молодого учи» (чув., якут., шорск., тув., татар., кирг.), «Молодой работает, старый ум дает. Молодой на службу, старый на совет», «Молодой на битву, а старый на думу» (рус.).

В пословице - готовый вывод, но она - не конец, не завершение раздумий, а скорее - точка опоры для новых мыслей, как бы их зародыш. Пословица в какой-то конкретной ситуации - вывод, в другой - гипотеза, ставящая новые проблемы.

Ценность пословиц выясняется расшифровкой их смысла, требующей проникновения в их глубину. Комментирование пословиц в суждениях, в разговоре, спорах всегда широко было распространено в народе.

Такое комментирование во многих случаях переводит в разряд педагогических и те пословицы, которые на первый взгляд не являются таковыми. Пословица «Жизнь прожить - не поле перейти» комментируется как совет, адресованный молодежи: «Учились бы да играли больше. Успеете еще наработаться... Жизнь прожить - не поле перейти». [20, c.49]

Применение общего педагогического суждения к характеристике конкретного случая очень часто встречается при употреблении пословиц. Пословица о том, что одного-двух сыновей мало, народом комментируется следующим образом: «А ведь и правда. Один сын и умереть может, со вторым можно характером не сойтись, какая сношка попадется. А три сына - три костыля на старости лет».

Особенно ценны для изучения воззрений хакасского народа собственно педагогические наставления. Они вместе с образовательным материалом, со знаниями о детях и воспитании составляют основное ядро народной педагогической мудрости. Это - своего рода морально-педагогический кодекс народа.

Этот кодекс тщательно продуман народом в важнейших деталях: «Детей побоями не учат, добрым словом учат», «Детей наказывают стыдом, а не грозою и бичом», «К мягкому воску - печать, а к юному - ученье», «Неразумного учить - в бездонную кадку воду лить», «Повторение - мать ученья», «Ученый видит, неученый следом ходит», «В бедах человек умудряется», «Общаясь с хорошим, хорошее пристанет, общаясь с дурным - дурное», «Кошма развернется - широкой станет, человек вырастет - умным станет», «Ребенок-первенец больше всех дорог», «Разум шире морей, знания выше гор», «Грамотный человек - словно солнце, неграмотный - что черна ночь», «Сырое дерево гни, пока не высохло, ребенка учи в свое время», «Не учила сына, когда кормила, а тебя кормить станет, так не научишь», «Не учили, когда поперек лавки ложился; а во всю вытянулся, так не научишь», «Не тот глуп, кто не учился, а тот, кто не хочет учиться», «Если не варит в голове, то не сваришь и в котле», «Старому посох подпорка, молодому - наука», «Если среди смелых растешь, сам будешь смелым», «Все мы люди, все человеки», «Каковы веки, таковы и человеки», «Человек человека стоит. Человек не для себя родится».

Важный педагогический смысл имеет народное мнение о результатах воспитания, это - оценивающие суждения о людях, о чертах их личности: «Вспыльчивый нрав не бывает лукав», «Злой человек, как уголь: если не жжет, то чернит», «Добрая совесть - глаз божий. Добрая совесть любит обличение», «На ходу зеленой травы не сомнет» (о смирном), «Встретив равного по силе, стал комнатной собачкой» (о бахвалах), «Как садиться на коня, так и штаны свои отдавать в починку» (о беспечных), «В нем верны только следы, оставленные на снегу» (о лгунах), «Вор - первый богомолец, женолюб - лучший родственник, а плут больше всех говорит о грехе», «Слова хвастливого, что лужа, слова скромного, как море», «Увидев самого медведя, отправится искать его следы» (о человеке, отвлекающемся от главной цели), «Говоря ложь, не сделаешься мудрым, воруя, не сделаешься богатым», «Легче сандаловое дерево сломить, чем молодой задор», «Хорошо откормленная собака на хозяина лает» (о неблагодарных, о них же говорят: «Перекочевал - верблюд не нужен, переплыл - лодка не нужна»), «У плута нет жизни, у лентяя нет мечты», «Добрый человек зла не помнит, а злой добра не помнит» и др. Многочисленные характерологические пословицы интересны тем, что свойства личности оцениваются в них по поступкам и действиям, рассматриваются в связи с воспитанием. Воспитание и перевоспитание дурных людей - дело не из легких: «Змея своей кривизны не сознает: выпрямлять станешь - укусит». Воспитание не всесильно: «То, что грязно изнутри, не сделаешь чистым снаружи», «Змея меняет кожу ежегодно, да ядовитые зубы оставляет при себе».

Положительные и отрицательные черты личности по пословицам представляются как цели воспитания и перевоспитания, предполагающие всемерное улучшение поведения и характера людей. При этом примечательно, что все народы признают беспредельность человеческих совершенств. Любой человек, как бы он ни был совершенен, может подняться еще на одну ступеньку совершенства. Эта ступенька ведет не только человека, но и человечество к прогрессу.

По содержанию пословицы мудры, по форме прекрасны, употребляются они умно, уместно, умело. Основное же назначение их все-таки в нравственном воспитании. Ум как бы оказывается между прекрасным и нравственным, контролируется ими. [5, c.72]

Жизненные потребности, исторические обстоятельства, общественные условия породили мудрые народные афоризмы. Человек, становясь умнее, сознательно поддерживал и культивировал прежние духовные приобретения и изобретения. В силу этого каждое поколение застает готовые формы и жанры. Содержание их дополняется и развивается от поколения к поколению. Отдельный человек оказывается в плену тех форм, которые созданы задолго до него, и обстоятельствами жизни вовлекается в творческий процесс - восприятия, переосмысления или созидания.

Хакасский фольклор является образцом высокой поэзии нации. Он впитал в себя многовековую мудрость народа, представляет большую художественную ценность. Приобщение детей к хакасскому фольклору это одно из условий воспитания в них любви к своей республике, к своему народу, его культуре. На основе фольклора формируется кругозор ребёнка, развивается его умственное, эстетическое, нравственное воспитание. Умело, подобранные пословицы и поговорки учат морали нашего общества, передают веками накопленные знания.

Таким образом, в любой пословице всегда присутствует «педагогический момент» - назидательность: под пословицей понимают меткое образное изречение назидательного характера, типизирующее самые различные явления жизни и имеющее форму законченного предложения. Педагогический смысл пословиц разнообразен: они деликатно указывают на недостатки человека, способны их исправлению, формулируют культуру межличностных отношений в семье, обществе; раскрывают особенности личности. И, кроме того, оценочные высказывания посредством пословиц и поговорок стимулируют самовоспитанию человека, меняют его отношение к окружающим людям, к себе.

1.4 Методы и приемы ознакомления детей среднего дошкольного возраста с хакасскими пословицами и поговорками

Пословицы, поговорки, скороговорки - особый вид устной поэзии, веками шлифовавшейся и впитавший в себя трудовой опыт многочисленных поколений. Через особую организацию, интонационную окраску, использование специфических языковых средств выразительности (сравнений, эпитетов) они передают отношению народа к тому или иному предмету или явлению. Пословицы и поговорки, как и другой жанр устного народного творчества, в художественных образах зафиксировали опыт прожитой жизни во всем его многообразии и противоречивости.

В.Я. Пропп отмечает, что они в обобщенном суждении о типичных явлениях прибегают к наиболее устойчивой части лексики общенародного языка, в них нет никаких украшающих средств, мысль передается лишь самыми необходимыми и притом точно отобранными словами.

К тому же, как отмечает В.Е. Майногашева, что выражено словом, то уже в большей или меньшей мере понятно и объяснимо, «определенность, ясность, пластичность» художественной речи - это есть определенность выражаемого духовного состояния: думы, чувства, впечатления, настроения, переживания.

Используя в своей речи пословицы и поговорки дети учатся ясно, лаконично, выразительно выражать свои мысли и чувства, интонационно окрашивая свою речь, развивается умение творчески использовать слово, умение образно описать предмет, дать ему яркую характеристику,что обогащает внутренний мир человека.

Можно выделить два этапа работы:

Подготовительный этап.

Основной этап (непосредственно обучение): на занятиях; в повседневной жизни.

Если рассматривать данное с художественной стороны, то здесь можно вспомнить методику Б.М. Хавратович. Данная программа отличается от имеющихся программ тем, что в ней обоснован подход приобщения детей к искусству на основе метода арттерапия. В современной художественной педагогике этот метод называют прогрессивный, малозатратный, немедикаментозный метод оздоровления и способ творческого развития детей, укрепление их духовного иммунитета, развитие социально-адаптивных способностей.

Художественная культура, включает в себя обычаи, обряды, праздники, песни, труд - все это прямо или косвенно связано с педагогическим воздействием на эстетическое воспитание ребенка, на формирование базиса его художественной культуры. Педагог рекомендует завести альбом и записать туда уже известные детям выражения народной мудрости. Затем сделать альбом - передвижку, в которой записывать только новые пословицы и поговорки. Дети узнают их от родителей, из книг. В результате почти каждый ребенок получает право взять альбом - передвижку домой, с помощью родителей записать новую пословицу, нарисовать к ней картинку. В своей работе, следуя этой системе, в первый альбом записали не только пословицы и поговорки, но и все малые формы фольклора, которые дети знали. Дети с удовольствием рисуют рисунки к этим формам фольклора и поясняют, что они означают и в каких случаях их употребляют.

На втором этапе, прежде всего, организовала работу на занятиях.

Н. Гавриш рекомендует использовать пословицы и поговорки на занятиях по ознакомлению с художественной литературой, предлагая такие методы и приемы как:

разбор пословицы или поговорки предваряет чтение художественных произведений, подводя детей к осознанию его идеи;

правильное понимание идеи произведения, значения пословицы дети могут проявить при обсуждении его названия;

когда у дошкольников уже накопится некоторый запас пословиц и поговорок, им можно предложить подобрать соответствующую содержанию и идее определенной сказки.

Например, перед чтением сказки Х.К. Андерсена "Огниво" можно выяснить, как понимают дети выражение "настоящий друг". Затем предложить объяснить значение слов "черный день". Дети говорили, как они понимают пословицу "Плохи друзья, коли до черного дня". (Пословица о плохих друзьях, потому что они только до беды дружат, а потом бросают своего друга). После обобщения ответов, можно предложить внимательно прослушать сказку и решить, были ли настоящие друзья у солдата. В процессе обсуждения содержания сказки уточнояется: "Как вы думаете, стали ли жители города настоящими друзьями солдата?". И подчеркнула: "Не даром в народе говорится: "Плохи друзья, коли до черного дня".

Кроме того, знакомя детей с рассказами Б.В. Шергина, в каждом из которых раскрывается смысл пословицы. "Пословицы в рассказах" - так определил их автор. В доступной для детей форме он повествует о том, как старинные пословицы живут в нашем языке и сегодня, как они украшают нашу речь, в каких случаях их употребляют. Дети знакомятся с новыми пословицами и поговорками и узнают, каким образом можно по ним составлять рассказы. Это позволяет перейти к работе на занятиях по развитию речи, где дети сами пытаются составить определенные рассказы по пословице или после составления какого-либо рассказа вспомнить и подобрать ту пословицу, которая бы подошла к этой истории.

Малые формы фольклора в воспитательно-образовательной работе с детьми использовались как на занятиях, так и в процессе самостоятельной деятельности (игра, досуг, прогулка, отдельные режимные моменты).

По словам Г.В. Волковой, словесное русское народное творчество заключает в себя поэтические ценности. Его влияние на развитие этнокультурных представлений детей неоспоримо. С помощью малых форм фольклора можно решать практически все задачи методики развития этнокультурных представлений наряду с основными методами и приемами речевого развития старших дошкольников можно и нужно использовать этот богатейший материал словесного творчества народа.

Ведущим компонентом народной культуры, имеющим большое воспитательное значение, является фольклор - устное народное творчество, существующее в виде сказок, пословиц, поговорок, загадок и песенного искусства.

Фольклор как исторически-конкретная форма народной культуры не остается неизменным, а развивается вместе с развитием народа, выбирая в себе все ценное, что существовало ранее, и отображая новые социальные изменения. Фольклор всегда самобытен и современен. Именно поэтому он сохранил свою воспитательную функцию и в настоящее время. Фольклор может использоваться в учебно-воспитательном процессе дошкольников так же, как и во времена наших прабабушек.

В воспитании дошкольников можно широко использовать хакасский детский фольклор. При отборе фольклорных произведений следует опираться на следующие принципы:

доступность содержания детям дошкольного возраста;

познавательная и нравственная значимость;

возможность формирования на их основе умения «чувствовать» окружающий мир.

Народ на протяжении долгого времени копил опыт в установлении связей между объектами природы и миром людей. Этот опыт облекался им в форму примет, пословиц, загадок, песен, сказок и.т.д.

Приметы позволяли нашим предкам предвидеть, каким будет урожай, «угадывать» погоду на ближайшее время, находить дорогу домой. А знание и использование примет в повседневной жизни помогают детям развивать наблюдательность, умение анализировать, делать выводы.

В хакасском фольклоре есть много пословиц и поговорок, отражающих гостеприимство народа:

«Кто гостей не любит звать - тому и радости не знать!»

«Ипи ,тоз - якты й?з.» и.т.д.

Древнее занятие хакас отражает следующая пословица: «В дождь хлебороб отдыхает, в шторм рыболов отдыхает».

Методика ознакомления детей с народными пословицами и загадками основывается, прежде всего, на принципе доступности и осознанности восприятия материала, то есть дети, прежде всего, должны понять их смысл. Своеобразие пословицы и поговорки предусматривает их употребление к месту и ко времени. К примеру: один ребёнок обидел другого неосторожным словом. Воспитатель во время, вмешиваясь, говорит: «Говоря даже в шутку, подумай минутку!»

При чтении хакасской народной сказки «Медведь и лиса» следует знакомить детей с двумя хакасскими пословицами:

«С хорошим другом и горы свернёшь, с плохим горя хлебнёшь!»

«Лучше с палкой и кнутом, чем с неверным спутником!»

Для успешного приобщения к народному фольклору к воспитателю предъявляется ряд требований:

Как можно больше использовать элементы фольклора;

Доводить до детей смысл сказанного (фольклора);

Стимулировать использование детьми в своей речи знакомых пословиц, поговорок, шуток, загадок.

Именно в дошкольном возрасте закладываются основы национального самосознания, формируются чувства национальной гордости, толирантное отношение к представителям других национальностей, которые во многом определяют социокультурное развитие ребенка в дальнейшем.

Так, большой вклад в работы по социакультурному развития детей в этой области, сыграли работы М.А. Унгвицкой. Выбранная ею для научной деятельности область - исследование хакасского фольклора для сохранения этноса и родного языка, для развития культуры и духовности народа играет громадную, если не основополагающую роль. Как косвенно показали наблюдения этнографа Виктора Кривоногова, когда угас фольклор среди чулымских «татар» (хакасов), вместе с ним полностью в небытие ушел и язык, для которого нужна была мощная подпитка. В том числе в виде фольклора, который детям в традиционном обществе рассказывается с грудного возраста и тем самым в подсознании закладывается и язык родной и культура родная. Хакасский фольклор - это мощный поток, подпитывающий язык. Малейшие попытки игнорирования или принижения роли фольклора и его изучения чреваты тяжелыми последствиями. Рано или поздно они приводят этнос к краху. Ни один из мыслящих людей, от кого зависит судьба фольклора и его исследование, не возьмет на себя смелости сознательно пренебрегать фольклором. Другое дело - невежество в этой области. Если такое имеет место, то его надо преодолевать как можно быстрее.

Итак, пословицы и поговорки, как и другой жанр устного народного творчества, в художественных образах зафиксировали опыт прожитой жизни во всем его многообразии и противоречивости.

Используя в своей речи пословицы и поговорки дети учатся ясно, лаконично, выразительно выражать свои мысли и чувства, интонационно окрашивая свою речь, развивается умение творчески использовать слово, умение образно описать предмет, дать ему яркую характеристику, что обогащает внутренний мир человека.

Ведущим компонентом народной культуры, имеющим большое воспитательное значение, является фольклор - устное народное творчество, существующее в виде сказок, пословиц, поговорок, загадок и песенного искусства.

Фольклор как исторически-конкретная форма народной культуры не остается неизменным, а развивается вместе с развитием народа, выбирая в себе все ценное, что существовало ранее, и отображая новые социальные изменения. Фольклор всегда самобытен и современен. Именно поэтому он сохранил свою воспитательную функцию и в настоящее время, и важен, потому, в воспитании подрастающего поколения.

Глава 2. Исследование опыта хакасских пословиц и поговорок в образовательном процессе ДОУ в г. Абакане, МБДОУ д/с «Радуга»

.1 Диагностическое изучение использования хакасских пословиц и поговорок в образовательном процессе ДОУ

В соответствии с поставленными исследовательскими задачами экспериментальная работа проводилась на базе МБДОУ д/с «Радуга». В детском саду 6 групп (2 ясельные:1-я ясельная от 1,5 до 2,5 лет, 2-я ясельная от 2,5 до 3 лет; одна младшая от 3 до4 лет; одна средняя от 4 до 5 лет; две старшие от 5 до6 лет; и две подготовительные от 6 до 7 лет).

В ДОУ один актовый зал, где проводятся музыкальные и физкультурные занятия, утренники и организуются праздничные мероприятия. Актовый зал находится на первом этаже.

Экспериментальное исследование проходило в средней дошкольной группе. Для эксперимента были взяты 40 детей из двух средних групп в (возрасте 4-5 лет). Экспериментальна группа - 20 детей из группы «Ромашка», и контрольная группа - 20 детей из группы «Василек».

Наиболее полное знакомство дошкольников в ДОУ происходит с декоративно-прикладным творчеством, в соответствии с программой.

Дошкольное образовательное учреждение работает по программе «Детство». Кроме того, внедрена программа «Коррекционное обучение и воспитание детей 5-6 летнего возраста о развитии речи», которая направлена на обеспечение процесса социализации и индивидуализации личности.

Педагоги ДОУ используют в своей работе парциальные программы: «Наш дом - природа», «Физическая культура - дошкольникам», «Здоровье», «Развитие речи».

Кроме того, действует программы «Приобщение детей к истокам русской народной культуры», а также «Приобщение детей к национальной культуре».

Данные программы позволяют не только осуществлять личностно-ориентированный подход к каждому ребенку, но и внушать ему положительное отношение к культуре, быту, нравственным ценностям, местным обычаям республики Хакасия.

Кроме того, в учреждении проводится программа «Формирование нравственных чувств детей через систему комплексного освоения культурного освоения народа». Очевидно, что представление о быте, ремеслах, хозяйственном укладе и связанными с ним традициями и обычаями недостаточно систематизированы и углублены.

Рассмотрим вариант хода занятий по использованию хакасских пословиц и поговорок. Очевидно, что пословицы уместны после работы со сказкой, либо рассказом, либо в ходе бесед.

Ход музыкального занятия «Звучание Хакасии».

Используется аудио-сопровождение, слайды.

Начало занятия. Звучит запись игры на чатхане - хакасском музыкальном инструменте, одновременно на экране показываются слайды природы Хакасии.

На фоне этой мелодии педагог читает стихи М.Е. Кильчичакова:

Хакасия, край мой, Родные просторы,

Вы мне улыбаетесь морем огней,

Широкие степи, высокие горы

Навеки в душе сохранятся моей.

Дорогие ребята, наш урок - о Хакасии, о земле, на которой мы родились и живем, о людях проживающих на этой земле. Я предлагаю вам послушать сказку и сказать, как вы понимаете «звучание Хакасии».

Сказка Певец и чатхан.

Это было давным-давно, когда на просторах хакасской степи, в юртах, охлестанных ветрами и буранами, жили люди.

В одной из таких юрт жила мать с сыном Санкаем. Мать Тардан приходила с байской работы усталая, но никогда не отказывалась рассказать сыну сказки. Однажды она поведала Санкаю сказку, как Хаара-хан, что значит Черный хан, наказал юношу за то, что он полюбил его дочь. Разгневанный Хаара-хан опустил юношу в яму, скинул ему огромный камень и сказал:

Если ты сумеешь выкинуть этот камень, подарю тебе жизнь! Но сколько юноша ни старался поднять камень, как он тотчас скатывался обратно. Много времени прошло, когда Хаара-хан вспомнил о юноше, а когда пришел к яме, то удивился:

Ты все еще жив? - спросил Хаара-хан.

Жив! - ответил юноша. - Любовь к твоей дочери не дает мне умереть.

Дарю тебе жизнь! - сказал Хаара-хан. - Только больше не быть тебе человеком, а быть пауком! - И стал юноша пауком. Только он был особенным. Ушел в тайгу и стал тянуть паутинку от одного дерева к другому, чтобы тот, кто заденет, услышал песню. Однажды по тропинке прошел дровосек и задел паутинку. Как вдруг он услышал песню. С той поры стал дровосек тайком ото всех приходить в тайгу и слушать песню.

Рассказав сказку, мать заметила, что Санкай загрустил, стал пропадать в тайге, искал паучка.

Мой сын! Я тебе рассказала сказку. Но если ты возьмешь из моих длинных кос несколько волосков и протянешь по еловой доске, ты услышишь чудесные звуки, ты услышишь песню паучка.

Вскоре люди узнали о чуде - чатхане и певце. Они стали приходить из дальних и ближних аалов к юрте Тардан и просили:

Санкай, выходи к нам с чатханом!

Вышел Санкай к людям и запел. И люди услышали удивительно нежные звуки чатхана. Волосы матери стали золотыми струнами. Сердце Санкая переполнилось радостью от того, что его песни нравятся народу. Люди стали толпами приходить к юрте Тардан. После, ночью, мечтали и вздыхали о другой, светлой жизни. Девушки подолгу не могли уснуть, нравился им красивый, смелый Санкай!

Время шло… Санкай постарел. Давно не стало матери Тардан… Но песни отца подхватили сыновья, а потом их стали петь внуки Санкая…

И по сей день на земле хакасской народа с любовью слушает чарующие звуки чатхана.

Далее - педагог задает вопросы ребятам о том, понравилась ди сказка.

А теперь, дорогие ребята, прослушайте запись игры на чатхане и представьте картины, которыми можно описать это звучание. Сядьте удобно, расслабьтесь, закройте глаза и вслушайтесь в чарующие звуки чатхана.

Прослушивание аудиозаписи.

Что вы представили во время прослушивания мелодии чатхана? Дети отвечают: (Шум тайги, звон ручейков, топот копыт лошадей, пение птиц).

Богатство духовного мира хакасов отразилось в устном народном творчестве. Наиболее распространенным и почитаемым жанром фольклора являются богатырские сказания, которые имеют сказочный стиль и, вместе с тем, сохраняют архаичность языка. Их исполняли под аккомпанемент музыкальных инструментов в течение длинных зимних ночей. Некоторые сказания были настолько большими, что затягивались на несколько недель. Если сказитель спутает слова или не закончит исполнение, то существовало поверье о том, что век его укоротится. Смысл этого обычая заключался в заботе о сохранении своего наследия. Многие хакасские сказки и легенды заканчиваются словами: В народе говорят… и та или иная пословица, которая раскрывает смысл сказки.

В пословицах и поговорках хакасского народа отразилось философское видение мира, жизни, взаимоотношения между людьми.

Я вам подготовила пословицы. Давайте постараемся к этим пословицам подобрать похожие по смыслу русские пословицы.

Грамотный человек подобен солнцу, неграмотный человек подобен темной ночи (хакасская). Ученье - свет, а не ученье - тьма (русская).

Работа, сделанная вовремя, полезной бывает. Делу время - потехе час.

Труд кормит, а лень портит. Счастье и труд рядом живут.

Наше занятие подходит к концу. Что нового вы узнали? А в вашей душе сегодня зазвучала Хакасия? Можно ли сказать, что мудрые слова сказителей проникают в души слушателей?

А теперь закончим урок ритуалом, который дошел до нас из глубины веков. Дерево у хакасского народа это святое понятие. Хакасский народ совершает обряд Благодарения Березе. В День Земли они просят у богов урожая, благополучия, здоровья и привязывают к березе разноцветные лоскутки. Я вам предлагаю поучаствовать в ритуале, загадать желание и повязать ленточки («чалама») на священную березу. Для того чтобы все ваши желания исполнились, необходимо произнести заклинание хором.

Повторяйте все вместе: - Улуг мананыс ползын (3 раза). Это вы пожелали всем и друг другу успеха в исполнении желания.

Детям выдаются заранее приготовленные ленточки разных цветов.

Дети повязывают ленточки на веточки дерева. Звучит музыка.

На констатирующем этапе исследования детям были заданы следующие вопросы: фамилия, имя, возраст, пол; национальность родителей; с какими национальными праздниками и обычаями, традициями ты встречался; какие сказки, герои сказок тебе знакомы?

Урок окончен.

В данном уроке использовались следующие методы:

Беседа с детьми;

Повествование;

. Наблюдение и анализ уровня этнокультурного развития детей

. Описание и анализ результатов констатирующего этапа.

Анализ полученных результатов показал, что дети не достаточно знакомы с национальной одеждой, плохо знают национальные праздники, песни и сказки.

Результаты констатирующего этапа исследования в двух группах дошкольников - экспериментальной и контрольной - таблица 1. Результаты исследования представлены в приложении 1.

Таблица 1 - Результаты констатирующего этапа экспериментальной работы в экспериментальной и контрольной группах

Группы дошкольниковУровень этнокультурного развитияВысокийСреднийНизкийЭкспериментальная4 чел12 чел4 чел.Контрольная3 чел11 чел6 чел.

Так, для изучения знаний в области хакасской этнографии, были проведены следующие работы совместно с педагогическим составом групп:

Игровые ситуации. Разыгрывались ситуации в стиле игры (например, что носили хакасы в начале века, нарисуйте основные составляющие комплекта одежды, предметы быта, и пр.).

Художественные занятия. Давались задания на тему: «Флаг Хакасии», «Герб Хакасии», «Гимн России». Определялись различия и сходство и различия между характеристиками российского и республиканского (хакасского) флагов. Применялся один из художественных видов - арттерапия.

Рассмотрение готовности детей проявить себя в деле защиты Родины, определение степени патриотизма у ребенка.

Работа в области эмоционально-волевой сферы: здесь рассматривались вопросы отношения ребенка к народной музыке, любовь к родителям, городу, родному дому.

Цель данных методик - приобщение детей к национальной культуре, развитие интереса к хакасскому народному творчеству, воспитание у детей патриотических чувств и духовности.

Задачи:

Познакомить детей с предметами хакасского быта и их назначением.

Знакомить с хакасским народным творчеством (пословицы, загадки, поговорки, сказки и др.)

Развивать устойчивый интерес к художественным произведениям и декоративно - прикладному искусству.

Формировать навыки самостоятельной творческой, изобразительной, конструктивной деятельности.

Содержание работы: создание атмосферы национального быта (развивает любознательность, воспитывает чувство прекрасного); широкое использование фольклора (фольклор - источник познавательного и нравственного развития детей); знакомство с традиционными обрядовыми праздниками (они тесно связаны с трудом и различными сторонами общественной жизни человека); знакомство с искусством, как основой национальной культуры.

Важность методик.

Знакомство с народными играми (в них заключается огромный потенциал для физического и умственного развития ребенка). Детские игры являются интереснейшим и ценнейшим материалом для развития духовных способностей и формирования общей культуры детей. Вполне естественно, что только в процессе формирования разных видов деятельностей (общения, ориентировочной, двигательной активности, предметно-игровой и др.) у детей могут развиваться первые социальные потребности и элементарные способы их удовлетворения, а в связи с этим осуществляться задачи всестороннего воспитания детей. При таком подходе задачи всестороннего развития и воспитания ребенка следует ставить и осуществлять уже с первых лет его жизни. Именно там юная жизнь должна начинать свое насыщение светом культуры - словом, игрой, музыкой, цветом.

Актуальность этой проблемы в том, что необходимо проводить с детьми громадную работу в данном направлении: от возрождения колыбельной, умения рассказывать детям сказки и предания своего народа, до приобщения детей к высотам классической, отечественной и мировой литературы, пластических искусств, театра, музыки.

Художественные занятия с детьми не менее важны. Всегда любая творческая деятельность уже развивает ребенка духовно. Так, арттерапия снимает у любого ребенка, самые разные проявления нестабильности настроения, тревоги. Арттерапия в детском саду включает в себя: изотерапию (воздействие средствами искусства: рисованием, лепкой, декоративно-прикладным искусством и др.); сказкотерапию (воздействие чтением, театрализацией).

Применяется сказкотерапия. Сказкотерапия - это воспитание и лечение сказкой. Сказка не только учит детей переживать, радоваться, сочувствовать, грустить, но и побуждать их к речевому контакту. Именно сказка содержит многогранный материал, в основе сказкотерапии лежит идея о том, что каждая сказочная ситуация несет в себе скрытый смысл решения сложных ситуаций.

Общение при помощи сказки проходит с помощью театральных игрушек на ладошке, картинок, с использованием аудиозаписи. Кроме того, придумываются новые персонажи уже к знакомым сказкам, делаются попытки сочинять самостоятельно сказки. По ходу сказки дети расширяют представления об эмоциях, чувствах и состояниях; преодолеваются барьеры общения, развивается речь, коммуникативные навыки, внимание, чувственное восприятие, мышление, воображение.

Воспитание добрых чувств, патриотизма. Нет необходимости убеждать в важности поставленной проблемы: понятно, что доброта стала наиболее дефицитным явлением в окружающем мире. В целой системе методов и средств воспитания добрых чувств не последнюю роль играют сказки. Поэтому и применяются хакасские сказки параллельно с русскими. Приобщение детей к народной культуре является средством развития у них патриотических чувств и духовности. Чувство любви к Родине нужно прививать с раннего детства.

Дальнейшее развитие и формирование положительных эмоций происходит в процессе формирования предметных, конструктивных и других действий. При этом качество и сила эмоций зависят от совершенства способов действия в той или иной среде.

Итак, важность методик несоизмерима, каждая из них вносит свой огромный вклад в дело духовного развития ребенка, уважению национальных ценностей, традиций. В процессе применения данных методических приемов, которые проводились в эспериментальной и контрольной группах, были получены следующие результаты (см. рис 1 и 2).

Рис. 1 - Уровень этнокультурного развития в экспериментальной группе

Рис. 2 - Уровень этнокультурного развития в контрольной группе

Итак, мы видим, что уровень этнокультурного развития в двух группах на констатирующем этапе исследования практически не отличается. Становление этнокультурной образованности ребенка зависит от того, насколько применяемая методика в системе дошкольного этнокультурного образования обеспечивает развитие информационно-познавательного, эмоционально-ценностного и действенно-практического компонентов. Очевидно, что эффективное становление этнокультурной образованности детей в детском саду определяется тем, насколько этнокультурный опыт близок и доступен их пониманию и осознанию. Наличие вариативности содержания, средств, форм и методов этнокультурного образования обеспечивает поддержание и развитие региональной и этнической субъектности личности.

2.2 Анализ и обобщение результатов опытно-экспериментальной работы

Нами была составлена программа, направленная на развитие у дошкольников этнокультурных представлений. Данная программа включала в себя три области:

. Познание;

. Коммуникация. Художественная литература;

. Художественное творчество. Музыка.

Образовательная область. Познание.

Задачи:

продолжать знакомство с родным городом (селом), с некоторыми его достопримечательностями;

знакомство с внешним и внутренним убранством юрты;

расширять знакомство с деревьями, травянистыми растениями; домашними и дикими животными;

знакомство с окрестностями родного города (села).

Образовательная область. Коммуникация. Художественная литература.

Задачи:

продолжать знакомство с потешками, колыбельными песнями, пословицами, поговорками;

знакомить со сказками животного и бытового жанра;

Образовательная область. Художественное творчество. Музыка.

Задачи:

расширить представление о народной музыке;

знакомство с элементами хакасского геометрического и растительного орнамента;

дать представление о наскальных рисунках хакасов

К концу года дети должны

составлять узоры, используя элементы геометрического и растительного орнамента;

вслушиваться в музыку, запоминать и узнавать знакомые произведения.

Далее нами была проведена повторная диагностика этнокультурных представлений детей среднего дошкольного возраста.

На этом этапе используются те же диагностические методы, что и в констатирующем эксперименте. Цель: выявить уровень этнокультурного развития детей средствами пословиц и поговорок хакасского народа.

Методы исследования на данном этапе:

. Беседа с детьми;

. Наблюдение, анализ уровня этнокультурного представления;

. Описание и анализ результатов контрольного этапа.

В процессе наблюдения было выявлены данные, которые мы занесли в таблицу 2.

(Результаты исследования представлены в приложении 3).

Таблица 2 - Результаты контрольного эксперимента в экспериментальной и контрольной группах

Группы дошкольниковУровень этнокультурного развитияВысокийСреднийНизкийЭкспериментальная9 чел11 чел0 чел.Контрольная3 чел11 чел6 чел.

Итак, из таблицы 2 мы видим, что уровень этнокультурного развития в экспериментальной группе выше, чем в контрольной. Большинство детей из группы имеют высокий этнокультурный уровень. Дети продемонстрировали прекрасные знания народного фольклора, знание национальных праздников, традиций, обычаев. Эти результаты мы изобразили графически в диаграммах на рис.3 и рис.4.

Рис. 3 - Уровень этнокультурного развития в экспериментальной группе

Рис. 4 - Уровень этнокультурного развития в контрольной группе

Затем мы поместили в таблицу 3 результаты исследования в экспериментальной группе на констатирующем и контрольном этапах исследования.

Таблица 3 - Результаты констатирующего и контрольного экспериментов в экспериментальной и группе

Этапы исследования в экспериментальной группеУровень этнокультурного развитияВысокийСреднийНизкийКонстатирующий4 чел.12 чел.4 чел.Контрольный9 чел11 чел0 чел.

Итак, мы видим, что в результате занятий с дошкольниками из экспериментальной группы пословицами и поговорками хакасского народа, отмечается повышение этнокультурного уровня этих детей.

2.3 Практические рекомендации педагогам по использованию хакасских пословиц и поговорок в образовательном процессе ДОУ

Дети должны знать: название своего города, поселка, их своеобразие и достопримечательности; названия нескольких улиц, носящих имена известных людей, героев; памятник погибшим воинам, музей писателя или художника. Дошкольники должны проявлять интерес к городам нашей страны, у них должно возникать желание больше узнать о Родине. Для этого детям дают элементарные представления о многонациональности Республики Хакасия; формируют представления о национальностях.

Дети должны знать название своей республики и ее столицы. Дошкольникам дают элементарные сведения об истории государства, таких ее городов, как Абакан, Саяногорск, Черногорск; рассказывают о своем городе, поселке, крае; формируют представления о растительном и животном мире разных районов страны, показывают разнообразие, красоту и богатство природы, расширяют представления детей о природе и закрепляют знание правил поведения в ней. В доступной форме у детей формируют представления о творческом содружестве народов страны.

Детей знакомят с Флагом и Гербом, с Гимном. Они «должны узнавать мелодию Государственного гимна, знать, что гимн исполняют во время праздника или другого торжественного события. Знать, что, когда звучит гимн, нужно вставать, а мальчикам снимать головные уборы».

У дошкольников воспитывают доброжелательное отношение к окружающим людям разных национальностей, дружеские, товарищеские отношения со сверстниками разных национальностей.

В процессе ознакомления детей с народным фольклором, дети заводили альбом и записывали туда уже известные детям выражения народной мудрости. Затем сделать альбом - передвижку, в которой записывать только новые пословицы и поговорки. Дети узнают их от родителей, из книг. В результате почти каждый ребенок получает право взять альбом - передвижку домой, с помощью родителей записать новую пословицу, нарисовать к ней картинку. В своей работе, следуя этой системе, в первый альбом записали не только пословицы и поговорки, но и все малые формы народного фольклора, которые дети знали.

Альбом - передвижку сделали по пословицам и поговоркам. Дети с удовольствием рисовали рисунки к этим формам фольклора и поясняли, что они означают и в каких случаях их употребляют. Родители тоже заинтересовались этим, и сами, если узнавали какие-то новые пословицы и поговорки, просили альбом домой и вместе со своими детьми записывали их.

В своей экспериментальной работе учили детей рассматривать прямой и переносный смысл высказываний, подбирая к каждой пословице ситуации из жизни ребенка (простые и доступные), используя наглядность прямого и переносного значения фразеологического оборота, художественную литературу, выход в практическую деятельность (обыгрывание пословиц). Объясняли детям, что в нашем языке есть много слов, которыми обозначают предметы (стол, нос), совершаемые действия (клади, руби, заруби). Но, если объединить такие слова в одном выражении ("Заруби на носу"), то они будут иметь совсем другой смысл. "Зарубить на носу" - значит запомнить. Или такое выражение - "Повесить голову". Как вы его понимаете? Как можно сказать по-другому?

Из множества народных пословиц и поговорок мы выбираем те, которые сопровождают деятельность детей и обогащют их речь. В контексте трудовой деятельности при соответствующих условиях дети учатся понимать значение пословиц, ясно формулировать свои мысли. Дети охотно приступают к делу. А после того, как работа закончена, нужно хвалить ребенка, помогая этим осмыслить пословицу и результат своего труда.

Таким образом, в процессе ознакомления детей с народным фольклором, они учатся понимать этимологию слов, выражений, подбирать пословицы и поговорки близкие и противоположные по смыслу.

Итак, использование этнопедагогики в учебно-воспитательном процессе дошкольников осуществляется совокупностью разнообразных средств и форм воздействия на них.

Заключение

Народную педагогику можно рассматривать как синтез всенародного педагогического творчества, как итог своеобразного исторического народного педагогического эксперимента. Народная педагогика, как одно из проявлений духовной культуры, складывалось под воздействием исторических, социально- экономических, культурных и демографических условий жизни каждого народа. Поэтому уже с раннего возраста надо закладывать основы этнокультурного образования в становлении и развитии личности ребенка.

Важно, чтобы педагоги и родители стремились в общении с детьми как можно чаще использовать материалы этнопедагогики, поясняя их смысл и значение с точки зрения современных задач. Будучи творением коллективной народной мысли, народная педагогика и сегодня питает умы и сердца людей.

Именно в этом факте ярко проявляется преемственность, соединяющая прогрессивные народные педагогические идеи прошлого с бесценным опытом педагогики семейного воспитания. Этнопедагогика должна исполнить свой долг, воспитывая молодое поколение на традициях прошлого, героизме настоящего и идеалах будущего.

Реализация национально-культурных интересов в сфере образования осуществляется прежде всего путем изучения в школах и детсадах своего языка как родного и через соответствующие кружки национально-культурных центров. Здесь имеется в виду, что именно через родной язык человек приобщется к культуре, истории, традициям своего народа, приобретает особенности национального характера и образа мышления. Этнопедагогическое образование по самой сути может и должно быть направлено на формирование внутреннего мира человека.

Кроме этого, если сочетать национальное с общечеловеческим, то это позволяет познать национальную специфику своего народа, глубже понять и увидеть своеобразие другого народа.

В процессе работы в области развития культурно-национального развития детей, были подучены следующие изменения:

у детей повысился интерес к устному народному творчеству, они используют в своей речи пословицы, поговорки, в сюжетно-ролевых играх - потешки.

у детей были сформированы патриотические и интернационалоьные понятия, напрямую связанные с народной педагогикой.

особенно благотворно влияет на развитие личности ребенка общение с детьми разных национальностей в детском саду.

Итак, в ходе рассмотрения развитие этнокультурных представлений у детей среднего дошкольного возраста в процессе ознакомления с хакасскими пословицами и поговорками, были решены следующие задачи:

. Изучена психолого-педагогическая и специальная литература по обозначенной проблеме.

. Раскрыто содержание понятий «этнокультура», «национальная культура», «этнопедагогика» и др.

. Проанализированы педагогические функции хакасских пословиц и поговорок как жанра устного народного творчества.

Итак, обобщая результаты исследования в курсовой работе, можно заключить, что моделирование методик становления этнокультурной образованности детей в детском саду включает в себя три логически связанных направления:

информационно-познавательный компонент (связанный с познанием этнокультуры);

эмоционально-ценностный компонент (направленный на понимание значимости этнокультуры);

действенно-практический компонент (связанный с проявлением этнокультурного опыта и отношения в различных видах деятельности и поведении).

Эффективность построения и реализации педагогической стратегии становления этнокультурной образованности детей дошкольного возраста обуславливается комплексом организационно-педагогических условий, объединяющим: создание и реализацию программно-методического обеспечения становления этнокультурной образованности личности; создание и обогащение этнокультурной образовательной среды ДОУ; обогащение этнокультурного потенциала субъектов образовательного процесса при использовании вариативности содержания, средств, форм, методов и приемов воспитательно-образовательной работы.

Библиографический список

1.Алексеева М.М., Яшина В.И. Методика развития речи и обучения родному языку дошкольников. - М.: Академия, 2000. - 400 с.

2.Азаров Ю.П. Семейная педагогика. - СПб.: Питер. 2011. - 350 с.

.Богатеева 3. А. Аппликации по мотивам народного орнамента - М, 1982.

.Бодалев А.А. Введение в этнопсихологию. Москва. 1993.

.Волков Г.Н. Этнопедагогика. Чебоксары. 1974.

.Волков Г.Н. Этнопедагогика: Учеб. для сред. и высш. пед. учеб. заведений. М., 1999.

.Волков Г.Н. Концепции национальных школ РСФСР./ Г.Н. Волков, Е.П. Жирков М., 1991. - 14 с.

.Волков Г.Н. Основные пути развития национальной школы и ее современные проблемы / Г.Н. Волков / Проблемы двуязычая в национальной школе Ижевск, 1998. - С. 33-34.

.Волков Г.Н. Этнопедагогика / Г.Н. Волков. М.: Академия, 2000. - 176 с.

.Вопросы этнографии Хакасии / Отв. ред. Л.И. Сунчугашев. Абакан, 1981.-205 с.

.Генералова Н. Русские народные потешки в жизни малышей // Дошк. воспитание.-1985.-№11. - С. 21-24.

.Давыдова О.И., Федоренко В.И. Колыбельные песни как специфический защитный механизм этноса // Психолого-педагогические проблемы современного образования // Сборник научных статей. - Барнаул: БГПУ, 2001. - с. 128-133.

.Даль В.И. Пословицы и поговорки. Напутное // Хрестоматия по фольклористике / Сост.: Ю.Г. Круглов. - М.: Высшая школа, 1986. -С.185-193.

.Детская психология / Под ред. Я.Л. Коломинского, Е.А. Панько. - Мн.: Университетское, 1988. - 399 с.

.Жарыкбаев К. Калиев С. Национальные аспекты обучения и воспитания. Алматы. 1990.

.Загрутдинова М., Гавриш Н. Использование малых фольклорных форм // Дошк. воспитание.-1991.-№9.-С.16-22.

.Илларионова Ю.Г. Учите детей отгадывать загадки. - М.: Просвещение, 1976. -127 с.

.Карпинская Н.С. Художественное слово в воспитании детей. - М.: Педагогика, 1972. -143 с.

.Клименко Г. Использование пословиц и поговорок в работе с детьми // Дошк. воспитание.-1983.-№5. - С. 34-35.

.Криницына Н. Дети любят потешки // Дошк. воспитание.-1991.-№11.-С. 16-17.

.Крысько В.Г. Этническая психология. - М.: Издательский центр «Академия», 2004. - 320 с.

.Патрушева Г.М. Шорцы сегодня: современные этнические процессы. Новосибирск, -2006. - 300 с.

.Педашенко Н. Об интернациональном воспитании. - М.: - 2003. - 18 с.

.Потапов Л.П. Алтайский шаманизм. - М.: Знание. - 2001. - 40 с.

.Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки <#"justify">.Пропп В.Я. Фольклор и действительность. - М.: Наука <#"justify">.Пропп В.Я. Русский героический эпос. - Лабиринт, 2006. - 624 с.

.Радлов В.В. О национальном воспитании. - М.: - 2008. - 24 с.

.Стефаненко Л.С. Этнопсихология. Москва.2000.

.Хакасские пословицы, поговорки и загадки. / Сост. и пер. У.Н. Ирбижекова. / Ред. А.Г. Кызласова. Абакан, 1960. - 147 с.

.Харитонов М.Г. Этнопедагогическое образование учителей национальной школы / М.Г. Харитонов; М-во образования и науки Рос. Федерации, Чуваш, гос. пед. ун-т им. И. Я. Яковлева, НИИ этнопедагогики. - Чебоксары: ЧГПУ, 2004. - 329 с.

.Чиспияков Э.Ф. Шорскокетские параллели в лексике. - М.: Знание 2002. - 73 с.

.Чиспияков Э.Ф., Абдрахманов М.А. Территориальные различия в фонетике и лексике шорского языка // Материалы к предстоящей VIII научной конференции Новокузнецкого пединститута. Новокузнецк, 2007. С. 28-30.

.Чудояков А.И. Шорские героические сказания. - Новосибирск. - 2008. - 450 с.

.Ядринцев Н.М. Сибирь как колония. - СПб.: Питер.- 2001. - 320 с.

Приложение 1

Результаты исследования этнокультурного развития дошкольников на первом (констатирующем) этапе в экспериментальной группе детей

№№Фамилия, имяНародный фольклор (песни, сказки, пословицы)Национальные праздники, костюм, знание языка, традиции, обычаиОбщий уровень знанийКоличество правильных ответов на вопросы1Актуганова Даша5-средний5-среднийСредний 2Бахтин Ярослав7-высокий7-высокийВысокий 3Власова Кристина6- средний6- среднийСредний 4Воробьев Кирилл3-низкий3-низкийНизкий 5Ведерников Данил5-средний4-среднийСредний6Ефремов Илья5-средний5-среднийСредний 7Казаков Миша7-высокий7-высокийВысокий 8Казаков Никита6- средний6- среднийСредний 9Короткова Настя3-низкий3-низкийНизкий 10Лисин Максим5-средний4-среднийСредний11Лякишев Женя6- средний6- среднийСредний 12Мамаева Аня3-низкий3-низкийНизкий 13Майорова Таня5-средний4-среднийСредний14Назарова Софья6- средний6- среднийСредний 15Новикова Маша3-низкий3-низкийНизкий 16Николаева Лена5-средний4-среднийСредний17Пустовойтова Жанна5-средний5-среднийСредний 18Сергеев Илья7-высокий7-высокийВысокий 19Софронов Борис6- средний6- среднийСредний 20Савельев Андрей7-высокий7-высокийВысокий Результаты исследования этнокультурного развития дошкольников на первом (констатирующем) этапе в контрольной группе детей

№№Фамилия, имяНародный фольклор (песни, сказки, пословицы)Национальные праздники, костюм, знание языка, традиции, обычаиОбщий уровень знанийКоличество правильных ответов на вопросы1Александров Кирилл7-высокий7-высокийВысокий 2Баранова Ксения6- средний6- среднийСредний 3Васильева Лена3-низкий3-низкийНизкий 4Видяев Рома5-средний4-среднийСредний5Гусев Алеша6- средний6- среднийСредний 6Загайнов Сергей3-низкий3-низкийНизкий 7Капелькина Инна5-средний4-среднийСредний8Краснов Дима6- средний6- среднийСредний 9Колчин Саша3-низкий3-низкийНизкий 10Майков Егор5-средний4-среднийСредний11Мочалов Костя5-средний5-среднийСредний 12Мухина Вика3-низкий3-низкийНизкий 13Новиков Женя5-средний4-среднийСредний14Николаева Аня5-средний5-среднийСредний 15Осокин Петя7-высокий7-высокийВысокий 16Овсянников Витя6- средний6- среднийСредний 17Петров Юра3-низкий3-низкийНизкий 18Решетов Саша5-средний4-среднийСредний19Рыбакова Настя7-высокий7-высокийВысокий 20Сушенцов Владик3-низкий3-низкийНизкий Приложение 2

Тематические занятия и их цели

Тема занятияЦель занятиялитература1. «Милости просим, Гости дорогие» Первое посещение детьми юрты. Знакомство с её хозяйкойК.М. Потачаков «Очерки материальной культуры хакасов» с.122. « Спи, усни, мой малыш»Знакомство с «орай» (колыбелькой) и колыбельной песнейкнига «Моя Хакасия» стих. Е Тыгдымаевой с.55.3.» Хорошего коня по шагу узнают, хорошего человека по работе».Знакомство с пословицами и поговорками хакасского народа о человеке. Пословицы и поговорки хакасского народа.4. « Сказка о том, почему спина бурундука стало полосатой»Знакомство со сказкой, о том какие бывают сказки.Книга «Моя Хакасия» с. 1215. « Почему Абакан назвали Абаканом?»Знакомство детей с легендами хакасского народаВ. Торосов «Абакан» книга Стр. 12 - 13.6. « Медведь, волк, лиса - обитатели тайги» Заучивание стихов.Знакомство с детским хакасским поэтом А.В. Килижековым и его стихами.К. « Моя Хакасия» Стр. 41 - 42.7. « Убранство юрты»Знакомство с предметами быта и убранства юрты.В.Я. Бутанаев «Традиционная культура и быт хакасов»8. «Знакомство с хакаской одеждой» д\и «Оденем куклу»Познакомить детей с хакасским нарядом (платье)К.М. Потачаков «Очерки материальной культуры хакасов» Стр.59 - 859. «Береза» Д\игра «Назови дерево»Знакомство детей с растительным миром данной местностиКнига « Таежный хоровод»10.Чтение художественного произведения «Марал и медведь»Продолжать знакомить детей с животными, живущими на данной территории (марал, медведь)Книга «! Моя Хакасия» Стр. 6711. Беседа по картине «Кого ель кормит»Знакомить детей с тем, чтоб они знали, какую тесную связь имеют растительный и животны1й мир между собойКартина «Кого ель кормит», чтение произведения на эту тему.12. «Хор - хор» («Сорока - сорока»). Заучивание игры хакасского народаПознакомить детей с народными играми хакасского народа.книга «Хоор - хоор»13. « В гости к древнему человеку» занимательная беседа с показом иллюстраций.Знакомить детей с наскальными рисунками через показ иллюстраций в доступной форме.книга «Живая старина» В.Ф.Буров14 «Хозяйкины помощники»Продолжать знакомить детей с обиходом домашней2 утвари хакасского народа.К.М. Потачаков « Очерки материальной культуры хакасов» стр.27 -3015. Заучивание стихот. М. Кильчичакова «Будильник» (перевод Г.Сысолятина)Знакомить детей с писателями и поэтами хакасского народа.книга «Моя Хакасия» стр.13.16. « Разноцветный поясок»Познакомить детей с хакасским орнаментом.ю Дать представление о том каким бывает орнамент.Книга «Орнамент хакасов» И.К. Кидиекова17. Беседа о загадках хакасского народа о животныхПознакомить детей с загадками хакасского народа о жи вотных, сравнить одну из них с русской.Книга «Сорока - сорока» №1.18. «Литературная викторина (Загадки и пословицы русского и хакасского народов)Продолжать учить детей находить сходство и различие между русскими и хакасскими загадками и пословицами.Копилка педагога «Загадки и пословицы русского и хакасского народов»

Занятие №1.

Тема: "Хакасия мой край родной! (путешествие по карте)

Программное содержание:

. Углубить представления детей о республике Хакасия;

. Развивать речевую активность и творческое воображение;

. Развивать познавательную сферу детей;

. Воспитывать любовь к родному краю.

Предварительная работа:

. Беседа: "Хакасия земля, где я живу;

. Посещение выставки прикладного искусств;

. Посещение городского краеведческого музея;

. Рассматривание открыток "Хакасия;

Приёмы: вопросы, художественное слово, игровые задания, нетрадиционное рисование.

Словарная работа: молибден, мрамор, железная руда, тасхылы, цепи Ала-тау, степной океан, курганы, каменные стелы, залежи угля.

Материалы и оборудование: кисти, краски, бумага, палитра, салфетки, вода, поролон, карта Хакасии, д/и: "Какие деревья растут в Хакасии, значки для карты, природные ископаемые: мрамор, уголь, железная руда.

Ход занятия

Художественное слово:

"Если ты приедешь в наши дали, ты степной увидишь океан,

Берегами океана стали, цепи Ала-тау и Саян.

По земле цветущей только вступишь, здесь оставишь сердце навсегда

Енисей серебряный полюбишь, и тасхылы синие от льда.

(Н. Доможаков)

Вопросы воспитателя:

. О каких далях пишет поэт в этом стихотворении? (Ответы детей).

. Почему океан называют степным? (Ответы детей).

. Почему Енисей называют серебряный? (Ответы детей).

. Что такое тасхылы? (Если дети затрудняются с ответом, то воспитатель объясняет, что тасхылы - это вершины гор).

Дети, сегодня, я предлагаю Вам отправиться вместе со мной в путешествие по нашему краю (рассматриваем карту Хакасии),

Воспитатель рассказывает: "...Сегодня я встала рано и пошла, бродить по родной земле. Весеннее солнце щедро испускало лучи, от которых сверкали как драгоценные камни, росинки на зеленных травах. Я иду и вот останавливаюсь на горбатом носу крутой скалистой горы Саяны, которую омывает река Енисей.

Релаксационная пауза: "Ласковый ветер приносит запах деревьев.

/воспитатель предлагает закрыть глаза, и представить: "Что они в лесу, дует ласковый ветерок…..

"А сколько у нас таких красивых уголков природы! Гости из разных районов страны, любят бывать в нашей республике, они сплавляются по рекам: Чулым, Белый Июс, Чёрный Июс, Абакан, Енисей, посещают пещеры, купаются и загорают на озерах Шира, Иткуль, Белё.

Большую часть Хакасии занимают степи, здесь много курганов, на них высятся загадочные каменные стелы. Курганы - это далекое прошлое хакасского народа.

Вопросы воспитателя:

Где еще вы видели каменные стелы? (Ответы детей).

Дети, а скажите мне, что называют чёрным золотом? (Ответы детей).

Тогда отгадайте мою загадку: "Это где у нас шахтёры, добывают угля горы? (Черногорск).

Правильно дети, в нашей республике находится много полезных ископаемых, большие залежи угля есть около г. Черногорска: (Воспитатель предлагает детям отметить на карте значками природные ископаемые: залежи угля, железную руду, молибден, мрамор).

Железную руду добывают в Аскизском, Таштыпском районах и в Абазе. (Дети отмечают).

Недалеко от г. Сорска добывают молибден (Отмечают значком на карте).

В г. Саяногорске добывают мрамор. (Дети отмечают на карте, а воспитатель демонстрирует полезные ископаемые).

На территории Хакасии есть лес, который дает много строительного материала.

Д/и: "Какие деревья растут в Хакасии? /ель, сосна, кедр, лиственница, берёза, вяз……/

Цель: Выявить знания детей.

Игровое действие: Поиск деревьев, которые растут в Хакасии /по карточкам/.

Правило: Кто найдёт первым, поднимает руку.

Кроме того, в Хакасии много диких животных. (Предложить детям их назвать).

Воспитатель: "И дальше я иду по родной земле, радуясь, какой богатый и знаменитый край, в котором я живу.

"Моя Хакасия родная, страны богатства умножая растит отменные хлеба.

. Кто знает, что выращивают на полях Хакасии? (Ячмень, пшеница, гречиха, овёс, рожь).

. Вам понравилось со мной путешествовать? (Ответы детей).

. Что Вам понравилось в нашем путешествии? (Ответы детей).

Физминутка: Хакасская народная игра: "Игра в кольца

Все игроки в кругу и держат ленту /предварительно ленту сшивают, надев на неё 2-3 кольца/, 2-3 водящих встают в круг, закрывают глаза, поворачиваются 3-4 раза, стоя на одном месте. Дети передвигают кольца по ленте, затем водящие говорят: "Я иду искать. Открывают глаза и стараются угадать у кого кольцо, если угадал, меняются местами.

Воспитатель: Хакасия прославилась не только своей красотой и богатством, у неё есть и отличные спортсмены, писатели, певцы, композиторы, художники и поэты. Может быть, и вы когда вырастите, прославите нашу Хакасию.

Индивидуальная работа детей:

Дети рисуют нетрадиционным способом - "Рисование по мокрому листу.

Галерея картин: "Цветущая земля Хакасии.

Занятие №2

Тема: "Абакан - столица республики Хакасия

Программное содержание:

. Закрепить знания детей о столице нашей республики;

. Развивать умение находить на иллюстрациях достопримечательности города;

. Воспитывать любовь к своему городу;

Предварительная работа:

. Экскурсии по городу:

. Беседа о городе: "Абакан - моя родина.

. Чтение стихотворения: "Абакан - город жизни моей Т. Трофимец.

Словарная работа: Аба, Абахан, молодой алып, валуны,

Материалы и оборудование: посылка, открытки Абакан - столица, мяч, столы и стульчики, краски, бумага, вода, палитра, поролон, салфетки, материал для печатания, простой карандаш.

Ход занятия

Сюрпризный момент: Почтальон приносит посылку, в которой лежат открытки. Воспитатель предлагает рассмотреть и сказать, какой город изображен на этих открытках.

Беседуя, подвожу детей к тому, что Абакан - это столица нашей республики Хакасии и город, в котором мы живем. Абакан получил своё имя по названию реки, на берегах которой он расположен и рассказываю легенду:

"Давным-давно, когда на земле Хакасии зарождались горы, появился в этих краях медведь- великан (Аба). Много лет нападал на людей, уничтожал скот, держал в страхе жителей аулов. И вот в одном из аулов вырос отважный молодой алып (Богатырь). На охоте он встретился с гигантом-медведем и вступил ним в схватку. Долго они боролись стремясь одолеть друг друга, наконец, медведь не выдержал. Тяжело раненый он бежал от охотника. Богатырь отправился по следу зверя. Шел день, другой, третий… . Как-то ночью охотник услышал громкий рык медведя, зверь вырывал с корнем деревья, отламывал от скал огромные валуны и с шумом пускал их вниз. Когда взошло солнце, охотник двинулся по следу и вскоре среди дикой тайги увидел погибшего медведя, который превратился в огромную гору. Из горы вытекала бурая струя, вбирая в себя все новые и новые ручьи. Она постепенно превращалась в поток. Ниже поток становился рекой. Абахан - медвежья кровь, так стали называть эту реку местные жители.

Физминутка: Хакасская народная игра "Медведь и пень

/Выбирается водящий и "медведь, остальные " пни. Садятся вкруг лицом к центру круга, оставляя проходы между собой. Водящий движется между пнями, слегка задевая макушки одновременно напевая песенку: "Чабы, чабы медведь пень. Следом крадётся медведь, чтобы поймать и запятнать его. Если поймает, то они оба станут пнями и сядут, а вместо них выберут других. И всё начинается сначала/.

Игра с мячом: "Назови улицу, на которой ты живешь?

Воспитатель продолжает беседу о городе, говорит, что Абакан город с красивыми улицами.

Вопросы:

На какой улице находится наш детский сад? /ул. Чертыгашева/

Знаете ли Вы главную улицу нашего города? /ул. Ленина/

Что находится на этой улице? /парки, аптека, магазины,……/

(Предлагаю назвать достопримечательности города используя набор открыток "Абакан - столица)

Какие памятники есть в нашем городе?

Воспитатель предлагает детям послушать стихотворение Н. Доможакова "Весна и нарисовать улицы нашего города.

"С зелёной листвой и цветами, и с пеньем, в мой город приходит весна.

Хожу по полям и по паркам весенним, везде перемена видна.

Цветок улыбнулся мне, словно девчонка, накинувши белый платок.

И птицы в степях соревнуются звонко. И тянется к солнцу росток……

И ирис, желая пышней нарядится, открыл свой зелёный сундук

перевод В.Потёмкиной

Дети рисуют нетрадиционными способами по выбору: пальчиковым, печатание овощами с использованием ладошки, рисуют гуашью по мокрому листу, а также восковыми мелками.

Выставка рисунков: "Весенний Абакан.

Занятие №3

Тема: "Устное народное творчество в форме литературной викторины "Мудрость Хакасии.

Программное содержание:

. закрепить знания у детей об устном народном творчестве хакасского народа;

. развивать познавательную сферу детей;

. обогащать словарный запас;

. воспитывать любовь к родному краю.

Предварительная работа:

. Чтение хакасских народных сказок: "Медведь и бурундук, "Беда, "Перепёлка и лиса, "Как бедняк с богатым судился, "Петух и тетёрка, "Как Муравей к лягушке в гости ходил, "Перепёлка и лиса, "Два брата.

. Заучивание стихов поэтов Хакасии: М. Кильчичакова "Осень, Н. Доможакова "Если ты приедешь в наши дали, П. Штыгашева "Осень.

. Заучивание пословиц и поговорок, считалочек:

"Без беды друга не узнаешь, "Человек вырастет, умным станет, "Любовь братьев крепче стены, "Ума не купишь самому думать надо, "Для езды коня имей, а закуску для друзей, "Хорошего коня по шагу узнают, хорошего человека по работе видят, "Весенний день всю зиму кормит, "В одиночку слабы, вместе сильны.

. Литературная викторина "Хакасия мой край родной.

Материалы и оборудование:

Сборник "Хакасские народные сказки, Красноярское книжное издательство, 1986 г., книга "Моя Хакасия Хакасское книжное издательство, Абакан, 2001г./ стихотворение "Рябина И. Котюшева, шёлковая лента, рукавица, фишки, краски, бумага, вода, простой карандаш, подставки для кисточек, палитра, бумажные салфетки, кукла Тарина.

Приёмы: вопросы, считалочка, художественное слово, игровые задания, конкурсы, нетрадиционное рисование.

Ход занятия

Предлагаю детям провести занятие в форме литературной викторины: "Мудрость Хакасии. (Дети делятся на две команды, выбирают капитанов с помощью считалочки):

"Эй, ребята быстро в круг, аты-баты бурундук.

Кто не пляшет, выйди вон, целый кон считай ворон.

Первое задание - назовите хакасские народные пословицы о смелости:

. "Человек одинокий людей сторонится, одинокое дерево ветра боится;

. "Неробкий в пылу сокрушит и скалу;

. "Упорством блеснешь, сквозь землю пройдешь;

. "С трусом якшаться, трусом прослыть, а медведя бояться, в лес не ходить;

. "С тех пор как создан белый свет, сильней народа силы нет;

. "В одиночку слабы, вместе сильны.

/Воспитатель выдаёт фишки, по количеству названных пословиц/.

Физминутка: Хакасская народная игра "Вокруг веревки:

Игроки держаться за ленту, и образуют круг, в центре круга - ловец. Он обязан поймать кого-либо из круга. Игроки могут /по одному, тот, кого ловят/ отпускать ленту и отскакивать в сторону. Игра проходит очень оживленно.

Второе задание /конкурс капитанов/ - узнать и рассказать сказку по иллюстрациям: ("Два брата, "Медведь и бурундук). Правильный ответ три фишки.

(Если капитаны затрудняются, помогает команда, но ответ оценивается на одну фишку меньше).

Третье задание - Хакасская народная игра "Спрячь рукавицу.

Дети сидят на полу в круг вытянутыми ногами. Водящий не сидит /на коленях/, по знаку воспитателя, дети передают под сомкнутыми коленями рукавицу из рук в руки. А он должен угадать, у кого из них находится рукавица, сказав в нужный момент: "У тебя!. Кто не угадал, должен назвать какую-нибудь хакасскую сказку, поговорку, загадку или пословицу:

"Без беды друга не узнаешь, "Человек вырастет, умным станет, "Любовь братьев крепче стены, "Ума не купишь самому думать надо, "Для езды коня имей, а закуску для друзей, "Хорошего коня по шагу узнают, хорошего человека по работе видят.

"Сидит птица на дереве орешки во чреве? /кедровая шишка/

"Счесть не мог человечек жёлтых овечек "? /ячмень/

Хакасские народные сказки "Медведь и бурундук, "Петух и тетёрка, "Беда, "Как бедняк с богатым судился, "Как Муравей к лягушке в гости ходил, "Перепёлка и лиса…

/Воспитатель выдаёт фишку за каждую пословицу, загадку,../

Сюрпризный момент: Приходит кукла Тарина в гости и объявляет:

Четвертое задание: "Конкурс рисунков.

воспитатель читает стихотворение И. Котюшева "Рябина, предлагает передать его содержание в своих рисунках, но рисовать без кисточек, при помощи ладошек и пальчиков.

"Стоит рябина у окошка, и, глядя в хмурый небосвод, В сплетенье веток, как в лукошко, мне кисти красные даёт Кричит: "Держи карман пошире! Хоть ягода моя горька. Как все лекарства в этом мире, но гонит хворь наверняка. /Идёт подсчет фишек/.

Индивидуальная работа детей.

Итог: В конце викторины кукла Тарина спрашивает, понравилось ли детям занятие, объявляет и поздравляет победителей и вручает победителям книжку с хакасскими сказками. Дети прощаются с куклой Тариной, приглашают её ещё на другие занятия.

Занятие №4.

Тема: "Хакасский национальный костюм

Программное содержание:

. Познакомить детей с особенностями хакасской одежды;

. Расширять кругозор и эстетическое восприятие;

. Воспитывать любовь к родному краю.

Предварительная работа:

. Посещение выставки народного искусства (Республиканский краеведческий музей);

. Рассматривание книжных иллюстраций;

. Рассматривание альбома "Хакасская национальная одежда;

. Экскурсия на выставку народного творчества в краеведческом музее;

Словарная работа: орнаменты, мелей, самобытная одежда.

Приёмы: вопросы, художественное слово, хакасские орнаменты, сюрпризный момент.

Материалы и оборудование: альбом "Хакасская национальная одежда, кукла Тарина, хакасские орнаменты, краски, бумага, вода, бумажные салфетки, палитра, простой карандаш, столы, мольберт, стульчики.

Ход занятия.

Сюрпризный момент: В группу приходит кукла Тарина и предлагает посмотреть альбом "Хакасская национальная одежда. - Дети посмотрите, какие интересные наряды.

Вы когда-нибудь видели такую одежду? /ответы детей/.

Все вместе рассматривают журнал, потом Тарина просит воспитателя его прочитать.

Воспитатель читает журнал:

В старину одежда хакасского народа была самобытной. Шили её сами из шкур домашних животных, и из материала фабричного производства. Зимней верхней одеждой была меховая шуба с соболиной отделкой, приспособленная к суровым климатическим условиям Сибири и верховой езде. Шапка была круглая с околышком и платок, завязанный узлом на затылке. Летнюю верхнюю одежду шили из сукна. Покрой детской одежды не отличался от одежды взрослых. Обувь носили кожаную без каблуков. Сапоги с каблуками надевали только по праздникам. Зимние шапки меховые с разной отделкой. А зимние рукавицы (мелей) из овчины, а праздничные вышивались с цветными узорами.

Хакасская народная игра: "Варежка

Выбирается водящий, остальные стоят кольцом. Они передают варежку /руки за спиной/. Водящий должен угадать, у кого из них она находится в нужный момент. Назвать имя или просто сказать "У тебя!. Если угадает, то меняются местами.

Воспитатель предлагает посмотреть альбом "Хакасские орнаменты. Посмотрите, какие интересные узоры. Эти узоры называются орнаменты.

Подготовительная группа "Почемучки г.Абакан МДОУ д/с компенсирующего вида "Санаторный

Воспитатель читает стихотворение "Варежка Я.Тисперекова

"Луна глядит в окошко, дрожащее от вьюги

Повышивать немножко, уселись две подруги.

В избушке свет включили, чтоб не терять иголки.

Потом достать решили, все нитки с верхней полки.

Поют и вышивают, в избушке две девицы

И словно оживают, жарки на рукавицах ………… Перевод В. Данилюка

Тарина говорит о том, что у неё нет праздничных рукавиц.

Дети, хотите помочь Тарине? Воспитатель предлагает детям белые варежки (силуэты).

Тогда давайте нарисуем Тарине праздничные хакасские орнаменты на варежках.

Индивидуальная работа детей:

Дети рисуют хакасские орнаменты на силуэтах варежек.

Итог занятия:

Понравилось ли вам сегодня занятие? Тарина благодарит детей и предлагает им сделать выставку: "Праздничные варежки Тарины.

Приложение 3

хакасский этнокультура дошкольник занятие

Результаты исследования этнокультурного развития дошкольников на втором (контрольном) этапе в экспериментальной группе детей

№№Фамилия, имяНародный фольклор (песни, сказки, пословицы)Национальные праздники, костюм, знание языка, традиции, обычаиОбщий уровень знанийКоличество правильных ответов на вопросы1Актуганова Даша9-высокий9-высокийВысокий 2Бахтин Ярослав8-высокий8-высокийВысокий 3Власова Кристина9-высокий8-высокийВысокий 4Воробьев Кирилл6- средний6- среднийСредний 5Ведерников Данил7-высокий8-высокийВысокий 6Ефремов Илья5-средний5-среднийСредний 7Казаков Миша7-высокий7-высокийВысокий 8Казаков Никита6- средний6- среднийСредний 9Короткова Настя6- средний6- среднийСредний 10Лисин Максим5-средний4-среднийСредний11Лякишев Женя6- средний6- среднийСредний 12Мамаева Аня6- средний6- среднийСредний 13Майорова Таня9-высокий8-высокийВысокий 14Назарова Софья6- средний6- среднийСредний 15Новикова Маша7-высокий8-высокийВысокий 16Николаева Лена5-средний4-среднийСредний17Пустовойтова Жанна5-средний5-среднийСредний 18Сергеев Илья7-высокий7-высокийВысокий 19Софронов Борис6- средний6- среднийСредний 20Савельев Андрей9-высокий8-высокийВысокий Результаты исследования этнокультурного развития дошкольников на втором (контрольном) этапе в контрольной группе детей

№№Фамилия, имяНародный фольклор (песни, сказки, пословицы)Национальные праздники, костюм, знание языка, традиции, обычаиОбщий уровень знанийКоличество правильных ответов на вопросы1Александров Кирилл7-высокий7-высокийВысокий 2Баранова Ксения6- средний6- среднийСредний 3Васильева Лена3-низкий3-низкийНизкий 4Видяев Рома5-средний4-среднийСредний5Гусев Алеша6- средний6- среднийСредний 6Загайнов Сергей3-низкий3-низкийНизкий 7Капелькина Инна5-средний4-среднийСредний8Краснов Дима6- средний6- среднийСредний 9Колчин Саша3-низкий3-низкийНизкий 10Майков Егор5-средний4-среднийСредний11Мочалов Костя5-средний5-среднийСредний 12Мухина Вика3-низкий3-низкийНизкий 13Новиков Женя5-средний4-среднийСредний14Николаева Аня5-средний5-среднийСредний 15Осокин Петя7-высокий7-высокийВысокий 16Овсянников Витя6- средний6- среднийСредний 17Петров Юра3-низкий3-низкийНизкий 18Решетов Саша5-средний4-среднийСредний19Рыбакова Настя7-высокий7-высокийВысокий 20Сушенцов Владик3-низкий3-низкийНизкий

Больше работ по теме: