√рех как путь смерти и небыти€ в работе ѕ.ј.‘лоренского "—толп и утверждение »стины" ѕисьмо седьмое ...

 


«ачетна€ работа по ≈стествознанию

√рех - как путь смерти и небыти€
†в работе ѕ.ј.‘лоренского
†"—толп и утверждение истины",
письмо седьмое: "√рех"



—тудентки II курса† ј— 

 арасевой ≈.¬.




ћосква 1995 год



√рех - как путь смерти и небыти€
в работе ѕ.ј.‘лоренского
"—толп и утверждение истины",

–еферат



¬ыполнил: студент группы “-3-3

ѕетраш ƒ. √.




ћосква 1995 год


√рех - как путь смерти и небыти€
†в работе ѕ.ј.‘лоренского
†"—толп и утверждение истины",
†письмо седьмое: "√рех"


—вобода личности в христианстве есть свобода выбора, как свобода идти многими пут€ми в поисках той единой дороги, ведущей к истине, но и она широка, а врата, ведущие рай, узки, предупреждает √осподь. »з этого становитс€ €сно, что на самом деле, без мудрствовани€ лукавого, есть только два пути: путь жизни (тождественно: света, мудрости, целостности, вечности, творчества) и смерти, то есть греха.

 ак распознать грех?  аков он есть? „то есть собственно грех не как частные про€влени€, а как сущность?

»так, грех - есть путь смерти, небыти€. Ёто естественно следует из двойственности пути. ≈сли один путь »стина, источник вс€кого быти€, то есть »стина - есть все, а вне »стины - ничего нет, то не »стина - не бытие. "Ѕог - ∆изнь и ¬иновник жизни, то есть творчества. «начит Ћожь есть —мерть и источник смерти, то есть уничтожени€. Ѕог есть Ћад и —трой; а Ћожь - Ѕеспор€док и јнархи€. Ѕог есть —в€тость; а Ћожь - √реховность. Ќо оп€ть, как может быть греховность? ¬едь Ѕог - есть —ущий, ягве, и, значит, —атана, √рех - совсем иное, - то есть...-

Ќевольно подсказываетс€ ответ, что греховность хот€ и есть, но есть не-суща€. "Ќеплодствовавший мой ум, плодоносен Ѕоже покажи мне", взывает душа, сознавша€ свое бесплодие от греховной скверны. Ѕесплодие, бессилие, неспособность рождать жизнь - вот естественный плод греха. √рех не способен творить, но - только разрушать. √рех не способен рождать, ибо вс€кое чадородие - не иначе как от сущего отца, но - только умерщвл€ть. √рех бесплоден, потому что он - не жизнь, а смерть."

 акова же "жизнь" —мерти, Ќебыти€, как само осуществление √реха.

≈сли √рех нечто не существующее, нека€ пустота, неспособна€ к творчеству, то естественно, что ее (пустоты) про€влени€ есть пароди€, собственно пароди€ жизни, "жалка€ обезь€на ЅогаФ: "“о что, что есть у —мерти - это лишь испоганенна€ ею жизни же. ƒаже на "„ерной ћессе", в самом гнезде дь€вольщины, ƒиавол со всеми своими поклонниками не могли придумать ничего иного, как кощунственно пародировать тайнодействи€ литургии, дел€ все наоборот.  ака€ пустота!  акое нищенство!  акие плоские "глубины"!"

»так, если с одной стороны, √рех это пароди€ жизни, то с другой стороны - это осуществление ∆изни наоборот, извращение основных жизненных про€влений с целью их разрушени€.

√рех - беззаконие, как противопоставление «акону, того пор€дка, который установлен √осподом дл€ каждой твари и дл€ ћира в целом, на котором ¬се зиждетс€, которым ¬се живет и обретает высшую ѕремудрость, —мысл своего существовани€. –азвращение - раз-врат противоположность цело-мудри€ - раз-вороченность души: "÷елина личности разворочена, внутренние слои жизни, которым надлежит быть сокровенными даже дл€ самого я, они вывернуты наружу, а то, что должно быть открытым, - открытость души, то есть искренность, непосредственность, непосредственность, мотивы поступков -, это-то и запр€тываетс€ внутрь, дела€ личность скрытной. –азвращенный человек - как бы вывороченный наизнанку человек,- человек, кажущий изнанку души и пр€чущий лицо ее."

√рех - уничтожение, а отсюда и самоуничтожение как противопоставление творчеству. √рех неспособен к творчеству, неспособен к созиданию, значит самовыражение √реха - есть разрушение. "–азруша€, как и вс€кое паразитическое существование, своего кормител€, √рех подрывает вместе и себ€ самого. ќн направл€етс€ на себ€, себ€ ест, ибо все, что не хочет уничижени€, подвергаетс€ уничтожению. Ѕог, никому не желающий зла, никогда никого не уничтожал; но всегда сами себ€ злые губили." ќтсюда пон€тие –астленности души. "“лоФ значит "дноФ, исподь, основание как плоскость, "до тла" - значит до чиста, до основани€; глаголы "тлеть" и "тлеть" относ€т к процессам гниени€, отсюда рас-тление обозначает: или совершенное тление, то есть уничтожение души до конца, до тла, или же разрушение законченного пор€дка.

√рех - разделение, дробление, "царство, разделившеес€ на себ€", как противопоставление целостности. "√рех - сам в себе не устойчив. ≈динство нечистоты - мнимо, и призрачность этого лже-единства обнаруживаетс€, лишь только оно вынуждаетс€ стать лицом к лицу с ƒобром. Ќечисть едина - пока нет „истого, от одного только приближени€ „истого скидываетс€ с нее личина единства. Ёто распадение нечисти и это саморазложение "тошной силы" нагл€дно обрисовано в повествовании об исцелении гадаринского бесноватого, одержавшегос€ нечистью. —тоит обратить внимание, как внезапно мен€етс€ единственное число нечистой силы на число множественное, лишь только √осподь »исус вопросил у нее об имени ее, то есть о сокровенной ее сущности.(ћф. 5, 1-13)" ... " »исус ’ристос разговаривает не с самим бесноватым, а с тем, что в нем, - с нечистою силою. Ёта нечиста€ сила - один нечистый дух, который и €вл€етс€ одним и говорит о себе, как об одном. Ќо лишь только √осподь вопросил об имени, лишь только захотел, чтобы эта нечисть открыла подлинную свою суть, как она рассыпалась на неопределенное множества нечистых духов же, ибо "легион" текста означает именно "бесконечно много", "неисчислимо много", "неопределенно много". - Ёто внезапное разложение нечисти отмечено внезапным изменением единственного числа ее в стихе дев€том на число множественное, тогда как до вопрошени€ имени последовательно употребл€лось число единственное, а после вопрошени€ столь же последовательно проходит везде число множественное."

Ёто ведет к пониманию рас-путства, как перехода с пути на путь, шатание по разным пут€м; или еще это - блуждание, блужение, блуд, потер€ своей насто€щей стези и "хождение пут€ми своими", что закономерно в результате потери, разрушени€ целостности, которую €вл€ет Ѕог (целостность ѕресв€той “роицы).

≈стественно отрица€ Ѕога, √рех творит себе нового кумира, станов€сь кумиром самому себе.

√рех - самотождество, само-упорство, "само-идольство", как противопоставление своего "я" собственно Ѕогу, самообожествление, и это есть корень всех грехов. ¬се частные грехи станов€тс€ пон€тны, если есть понимание данного €влени€, так как €вл€ютс€ лишь его видоизменени€ми, собственно про€влени€ми —амости. "√рех есть та сила охранени€ себ€, как себ€, котора€ делает личность "само-истуканом", идолом себ€, "объ€сн€ет" я через я же, а не через Ѕога, обосновывает я на я же, а не на Ѕоге. √рех есть то коренное стремление я, которым я утверждаетс€ в своей особенности, в своем отъединении, и делает из себ€ единственную точку реальности. √рех есть то, что закрывает от я всю реальность, ибо видеть реальность именно и значит выйти из себ€ и перенести свое я в не-я, в другое, зримое, - то есть полюбить. ќтсюда, грех есть то средостение, которое я ставит между собой и реальностью, - обложение сердца корою. √рех есть непрозрачное, - мрак, - мгла, - тьма, почему и говоритс€: "“ьма ослепила ему очи"."

Ќачина€ со смерти и небыти€ и проследив весь путь √реха, а вернее будет сказать, его пути, мы оп€ть же приходим к небытию и смерти, а именно к √резу как потер€нности. √реховна€ душа - "потер€нна€ душа", потер€нна€ не только дл€ других, но и дл€ себ€ самой, потер€нна€ значит не существующа€, не живуща€ в данный момент, как потер€нна€ вещь не используетс€ по назначению ее владельцем, а значит и не живет на самом деле, а лишь существует, как некий феномен.

¬ заключении обратимс€ к тому, что мы с самого начала определили как ѕуть ∆изни, дабы окончательно стала пон€тна сущность —мерти, ибо в жизни √рех, маскиру€сь »стиной и ∆изнью, часто приводит к духовной растер€нности. "ѕо плодам их узнаете их."

¬о-первых, ∆изнь, как духовное целомудрие, несет душе целостность, сосредоточенность, мудрость духовную и душевную, покой, что в жизни есть "блаженство". "Ѕлаженство, как отдых от неустанно жадного и никогда не удовлетворенного хотени€, как само-заключенность и само-собранность души дл€ вечной жизни в Ѕоге, - одним словом, как полно-властное и потому вечно осуществленное повеление себе самому: "ћа-хар - не ешь себ€" - такова задача аскетики. “олько построив себ€ в земной жизни, только пресуществив помыслы в высшее созерцание, только соделав дольнее символам горн€го можно получить блаженство." —тремление к блаженству, к ст€жанию ƒуха —в€таго - есть высша€ радость и награда земной жизни.

¬о-вторых - ∆изнь как преодоление —мерти и обретение бессмерти€. ѕобеда ’ристова над смертью, дарование жизни рассматриваетс€ как преодоление мирского пристрасти€, как прохлаждение внутреннего горени€ грешной души, как осветление тьмы греховной, как мир в Ѕоге, как отдых от греховного мыкань€. "√оспода, душу раба “воего упокой" - вот тема отпевани€, а также "ѕом€ни мен€, √осподи, когда приидешь во ÷арствии “воем!". Ѕыть пом€нутым √осподом - это быть в –аю, то есть продолжать жить после физической смерти.



«ачетна€ работа по ≈стествознанию √рех - как путь смерти и небыти€ †в работе ѕ.ј.‘лоренского †"—толп и утверждение истины", письмо седьмое

Ѕольше работ по теме:

ѕредмет:  —≈

“ип работы: –еферат

найти  

ѕќ»— 

Ќовости образовани€

 ќЌ“ј “Ќџ… EMAIL: MAIL@SKACHAT-REFERATY.RU

—качать реферат © 2018 | ѕользовательское соглашение

—качать      –еферат

ѕ–ќ‘≈——»ќЌјЋ№Ќјя ѕќћќў№ —“”ƒ≈Ќ“јћ