Государство и церковь в первой половине 19 века

Содержание

Введение

. Взаимоотношения церкви и государства в первой половине XIX века

. Формирование синодальной системы

. Ограничение церковной власти

Заключение

Список использованной литературы

Введение

В первой половине XIX века Россия была абсолютной монархией. В своем лице император совмещал все виды власти. Государственные учреждения имели лишь те полномочия, которые им делегировал царь. Таким образом, под государственной властью в первой половине XIX века следует понимать императора, лиц, поставленных им во главе управления, а также высшие государственные учреждения - Государственный совет, Комитет министров, Сенат, министерства. С помощью этих учреждений император проводил свою политику.

К высшим органам государственного управления принадлежал и Св.Синод. В компетенции этого учреждения входило управление Русской православной церковью. Св.Синод являлся структурой, параллельной светскому управлению, и подчинялся напрямую императору. По замыслу Петра I, Св.Синод сочетал в своем лице власть патриарха и церковного Собора. В этой сфере император также обладал значительными правами, будучи по российским законам главой православной церкви.

Целью работы является рассмотрение взаимоотношений Русской православной церкви с государственной властью в первой половине XIX века. государственный император церковь синод

Объектом исследования являются отношения государства и высшего управления Русской православной церкви в первой половине XIX века.

Задачи работы:

ØРассмотрение политики Александра I и НиколаяI по отношению к Русской православной церкви.

ØРассмотрение взаимоотношений Св.Синода с высшими государственными учреждениями.

Структура работы: работа состоит из введения, трех глав, заключения, списков литературы.

. Взаимоотношения церкви и государства в первой половине XIX века

В 1801 году, после убийства императора Павла, на российский престол взошел его сын АлександрI.

В начале царствования император мало интересовался церковными делами. Ближайшее его окружение составляли католик князь А.А Чарторыжский и малорелигиозные люди - Новосильцев, граф Кочубей, граф Строганов. В 1803 г. обер - прокурором стал друг юности царя князь Л.Н. Голицын. Он не получил никакого религиозного образования и в молодости к церкви относился хуже, чем равнодушно. С годами он проникся религиозными настроениями.

В 1807г. по утвержденному докладу Голицына был образован особый комитет из духовных и светских лиц. В него вошли митрополит Амвросий, архиепископ Феофилакт, обер-священник И.Державин, а также сам Голицын и Сперанский. Комитету было поручено составить план реформы духовного образования и изыскать способы лучшего обеспечения духовенства. Через год комитет с успехом решил свою задачу. В 1808г. началось проведение важнейшей в истории богословского образования реформы.

В 1812г. на Россию обрушились бедствия наполеоновского нашествия. Вражеские полчища опустошили и разорили те уезды, по которым они прошли, двигаясь на Москву. Разорению и сожжению подверглась столица. В храмах завоеватели устраивали казармы, конюшни и бойни.

В самом начале войны Святейший Синод в особом послании благословил православный народ на отпор врагу и защиту Отечества. В храмах служились молебны о победе русского оружия.

Накануне Бородинского сражения главнокомандующий князь М.И. Кутузов вместе с русскими воинами усердно молился перед Смоленской иконой Божией Матери.

Синод пожертвовал на военные нужды 1.5 миллиона рублей. На спасение родины жертвовали свои сбережения архиереи и монастыри, священнослужители и миряне. После войны всюду, где побывали французы, надо было восстанавливать монастыри и храмы, оказывать помощь разоренному духовенству. На эти цели Синод выделил еще 3.5 миллиона рублей.Таким образом, мы можем сказать, что Россия первой половины XIX века была тотально религиозной страной. Русская православная церковь контролировала многие аспекты человеческой жизни. Государство также строго следило за исполнением населением своих христианских обязанностей.

С 1812 г. в стране действовало Библейское общество. Своей целью общество объявляло распространение Библии среди иностранцев и инославных. Этому обществу покровительствовал сам император, который поставил в его главе своего приятеля А.Н.Голицына, пожертвовал 25 тыс. рублей и делал ежегодный взнос в 10 тыс. рублей. В общество входили министры, сенаторы, губернаторы. В состав Библейского общества ввели нескольких архиереев и других духовных лиц. Из частного общества, оно превратилось в официальное правительственное учреждение. Рост влияния общества не вызывал радости у ревнителей православия.

В 1817 г. Министерство народного просвещения было преобразовано в Министерство духовных дел и народного просвещения, во главе которого стал тот же Голицын Однако к 1820-м гг. Александру I становится ясно, что Библейское общество не может выполнить поставленной перед ним задачи. Более того, влиятельному церковному деятелю архимандриту Юрьева монастыря Фотию удалось убедить императора, что Общество ущемляет права православной церкви, всегда бывшей опорой престола.

В 1822 г. последовал указ, запрещавший тайные общества, причем, с военных и гражданских чинов должна была быть взята подписка о непринадлежности к указанным организациям. В 1824 г. Была прекращена деятельность Библейского общества, мечты императора о единении христианских религий разбились о реалии жизни.

2. Формирование синодальной системы

Царствование НиколаяI началось подавлением декабрьского восстания на Сенатской площади. В 1848г. русские войска помогли разгромить революцию в Европе. Во внутренней политике этот период по всем линиям усиливался охранительный курс. Всякая оппозиция правительству искоренялась в зародыше. Политика эта распространялась и на Церковь. Устрожалась духовная цензура, были прекращены работы над переводом Библии на русский язык, запрещалось читать Библию воспитанникам военно-учебных заведений "в предотвращении помешательства ( под тем предлогом, что 2 кадета уже помешались).

При НиколаеI усилился обер-прокурорский надзор за ходом церковных дел. В 1833г. обер-прокурором был назначен С.Д. Нечаев, он получил министерские полномочия. К духовенству он относился недружелюбно и сразу повел настоящую войну против синодальных иерархов. Нечаев добился того, что под негласный надзор поставлен был митрополит Московский Филарет.

Вскоре недовольство Нечаевым в Синоде стало столь велико, что иерархи решились просить государя о замене его другим лицом.

Преемником Нечаева стал граф Н.А. Протасов. Это был один из самых умных и энергичных сановников николаевской эпохи.

Протасов хотел сделать государство моноконфессиональным, но на церковь он смотрел прежде всего с точки зрения государственного интереса, государственной пользы, видел в ней одну из опор правительства и в этом он был верным продолжателем линии ПетраI.

Протасов скоро подчинил себе учреждения, находившиеся, прежде всего в ведении Синода - Духовно-учебное управление, преобразованное из Комиссии духовных училищ, подведомственной Синоду, счетную часть Синода, которую он преобразовал в Хозяйственный комитет. Но при этом, он заботился о престиже Святейшего Синода и не позволял главам смежных министерств вмешиваться в церковные дела. Считая Русскую Православную Церковь своим ведомством, Протасов брал на себя инициативу в решении чисто церковных дел и даже вопросов богословского характера.

Конец царствования Николая I совпал с неудачной для России Крымской войной.

Православное духовенство во время войны самоотверженно служило родине. Корсунский женский монастырь под Севастополем был обращен в лазарет, и инокини служили в нем сестрами милосердия. Соловецкий монастырь выдержал двухдневную бомбардировку английской эскадры. Многие из воспитанников духовных школ записались в ополчение и отправились в действующую армию Епархиальные архиереи, монастыри, духовные школы, церковные причты собирали средства на военные нужды, на помощь раненым, инвалидам, вдовам и сиротам убитых воинов.

Таким образом, синодальная система окончательно оформилась в эпоху НиколаяI, как деспотическая диктатура гражданского чиновника- обер- прокурора над Синодом и духовенством вообще.

Отношения государства и церкви на протяжении XIX века, а в частности его первой половины, складываются в рамках господства государства над церковью.

К 1803г. Синод был лишен права прямого обращения с высшими государственными учреждениями и мог работать с ними только через обер-прокурора, который подчинялся царю. В результате этого высший орган управления Русской православной церковью был превращен в правительственный комитет, который полностью подчинялся самодержавной власти.

Все органы управления православной церковью строились по образцу административных органов империи, а церковные иерархи были превращены в государственных чиновников. Члены Синода и весь епископат назначались императором по представлению обер- прокурора Синода.

К середине XIX в. церковнослужители все более приобретали статус государственных служащих, превращались в своего рода чиновников от религии, т.к. церковный приход обязан был вести разнообразные формы отчетности государству.

Государством были установлены размеры жалованья духовенству в натуральной или денежной форме.

Исходя из вышеизложенного, можно говорить о церкви, находившейся в первой половине XIX века в тисках государственного пресса.

Однако обществом данное обстоятельство воспринималось как союз государства и церкви, т.е. как показатель реакционности и антинародности церкви. Это лишало ее надежды на поддержку общественности в противостоянии государственной власти и заставляло опираться на эту власть как на единственную ее опору за пределами крестьянской массы.

3. Ограничение церковной власти

В XIX веке отношения между Церковью и государственной властью в России продолжали основываться на одностороннем акте, изданном государством, который, ставил часто непреодолимые препятствия к развитию нормальной церковной жизни, несмотря на подчас очень внимательное отношение императоров к нуждам духовенства.

Императоры Российские, в силу "Духовного Регламента", продолжали до самой революции во время чина коронования возлагать сами на себя корону, тогда как даже в Англии, где король является главой Церкви, его коронует архиепископ.

Ограничения, введенные в дело канонизации святых, привели к тому, что за синодальный период, вплоть до царствования императора Николая II, было прославлено всего 4 святителя и ни одного преподобного.

Другой тяжелой стороной церковной жизни в XIX веке было введение обязательности церковных обрядов для всех государственных служащих. Таинство Покаяния и Причащения стали такой же ежегодной государственной повинностью, как и другие служебные обязанности, а духовенство должно было наблюдать за их исполнением.

Но самой тяжелой стороной церковной жизни было начавшееся с XVIII в. полное оскудение и обеднение сельского духовенства. Первые меры к улучшению его положения были приняты при императоре Павле I, но не дали реальных результатов. Только в 1828 году император Николай I высказал пожелание, "чтобы чин духовный имел все средства к прохождению служения своего не препираясь заботами о жизни". В силу этого пожелания был образован Комитет по приисканию средств для обеспечения сельского духовенства.

В течение всего века наблюдался отход интеллигенции от Церкви. Только отдельные представители жили церковными интересами и болели душой о ее ненормальном положении. Н.В. Гоголь составил "Толкование на литургию", а небольшая группа славянофилов, в частности, А.С. Хомяков, автор ряда ценных богословских трудов, вели церковную работу. Подавляющее большинство русских культурных людей XIX века жило рядом с Церковью, но не в Церкви, а иногда было явно враждебным Церкви.

Из мер, принятых в конце XIX века к установлению более правильного отношения епископата и верховной власти, надо отметить происшедшую по инициативе Л. Тихомирова отмену слов архиерейской присяги, в которой епископы признавали императора своим "крайнем судией".

За XIX век Русская Православная Церковь не только расширилась в своих пределах, но значительно преумножила количество епархий, число которых достигло 68 при 71 викарии. Все же число епископов было незначительным по отношению к многочисленной пастве. Поэтому только в редких случаях епископам удавалось объезжать всю свою епархию. Епархии делись на благочиния, в которые входило несколько приходов.

Заключение

Православная Церковь XIX века была институтом, тесно связанным с государственными структурами. Государственно-церковные отношения в области социальной политики определялись в XIX веке каноническими правилами жизни православного христианина, которые обязывали жертвовать, благотворить, быть милосердным. Свой христианский долг выполняли все: от крепостного крестьянина до государя-императора. Именно по причине возрастания престижности благотворения в XIX веке наблюдается активное развитие всех форм социального служения под сенью Российской православной церкви: государственной, общественной и частной. "Огосударствление" Православной Церкви в XIX веке не укрепило, а ослабило ее позиции. Союз православия и самодержавия обусловил связь революционно-демократического с распространением антицерковного, антирелигиозного движений. Церковная реформа 60-70-х годов XIX столетия, носившая долгосрочный и многоцелевой характер, наряду с другими преобразованиями Александровской эпохи, готовилась не церковью, а государством. В самой церковной среде в конце XIX - начале XX века возникли различные течения, стремившиеся к "обновлению" православной церкви, к поднятию ее авторитета и морального уровня духовенства. Уже в конце XIX века стали выдвигаться в церковной и околоцерковной среде требования освободить православную церковь от жесткой опеки государства, в частности, превратить Синод в "Синодальное правительство Всероссийского собора", не зависимое от светской власти. Высказывались мысли и необходимости восстановления патриаршества в России.

Список использованной литературы

1. В.Г. Графский Всеобщая история права и государства: учеб. для студентов/ В.Г. Графский.-2-е изд., перераб. и доп.-М.: Норма, 2008. - 737с.

. Исаев И.А. История государства и права России: учеб./ И. А. Исаев.- 3-е изд.перераб. и доп.-М.: Юристъ, 2004. - 797с.

. Протоиерей В. Цыпин История Русской Православной Церкви: Синодальный и новейшие периоды/ 3-е изд., испр. - М.: Изд-во. Сретенского монастыря, 2007. - 816с.

. Вяткин В.В. Три эпохи в диалоге государства и церкви/ В.В. Вяткин // Препод.ист. в шк. - 2009.- №1. - С. 36-43

. Ситникова О. М. К вопросу о подчинении церкви государству в первой половине XIX века/О.М. Ситникова// Научное обозрение - 2008.- №6.- С.31-32.

Больше работ по теме: