7. Перечень использованной научной литературы. с. 41-44
8. Прибавление. с. 45
Выдержка
Сказочного происхождения такие, на¬пример, фразеологизмы: при короле Горохе, колоченный небитого ве¬зет. Лиса Патрикеевна, Скупой вечный, притча про белоснежного бычка, Шемякин трибунал. От пословиц образовались почти все фразео¬логизмы: бабуля надвое произнесла(Бабуля отгадывала правда надвое I низала: или дождь, или снег, или станет, или недостает), влюбленность не бульба(Влюбленность не бульба, не выкинуть за окно), без короля в голове(Собственный ум-царь в голове), локти жалить(Недалёк локоть, правда не укусишь), стараться за 2-мя зайцами(За 2-мя зайцами погонишься — ни 1-го не словишь), рыдали денежки(Взвыла правда вульгарна из кармашка мошна), далековато не уедешь на чем-то(На леченом жеребце далековато не уедешь), ежели бы кабы(Ежели бы кабы, во рту выросли грибы, тогда бы был не уста, а цельный огород)и др.
Значимым пластом российской фразеологии являются выра¬жения, связанные с русскими старыми ремеслами. Этак, от сто¬ляров водят правило фразеологизмы без сука, без задоринки, раз¬делать под орешек; грубая служба, сбросить стружку(возникшее не так давно)и др. ; от скорняков небо с овчинку показалось, овчинка выделки не стоит и др. ; от сапожников: 2 сапога два, на одну колодку изготовлены. Стиль рыбаков и охотников отразилась во фразео¬логизмах улавливать рыбку в мутной воде, тошнить воду, встретиться на удочку, забрасывать удочку, арестовывать отпечатки, удерживать нос сообразно ветру и т. д.
В российской фразеологии отразились подробности российского быта, к примеру: лаптем щишки лакать, лапти плести, не каждое лыко в строчку, заваривать катеху, не тяжело лакавши, не в жеребца корм, повертывать оглобли и др. От российских игр водят родное правило фра¬зеологизмы жив курилка, играться в бирюльки, играться в прятки, решать на обе лопатки, лежачего не колотят, руководить хоровод и др.
Творения российских писателей еще привнесли много в русскую фразеологию: из Гоголя — хозяйка себя высекла, легкость в думах необычная, имеется ещё порох в пороховницах, хватать борзыми щенками, для чего же стулья разламывать, а вручить сюда Ляп-кина-Т япкина; из Крылова — лесной великан и шавка, тришкин кафтан, демьянова ушица, а ларчик элементарно раскрывался, рыльце в пушку, слона-то и не приметил, а воз и сейчас вслед за тем, а Васька прослушивает правда кушает, кукушка восхваляет петушка; на складе басен Крылова появились выра¬жения мартышкин труд, медвежья служба; из Чехова — на де¬ревню дедушке, лошадиная имя, унтер пришибеев, созидать небо в бриллиантах, палата номер 6, человек в футляре, ро¬зовый чулок.
В русское время появляется немало фразеологизмов, связан¬ных с техникой(извинять на тормозах, вербовать вышину, винтика не хватает и т. д. ), с развитием спорта(хватать вышину, прибывать к финишу, запретный прием, 2-ое дыхание, за¬бивать гол в свои ворота и др. ).
В российской фразеологии имеется цельные группы слов – знаков. Более распостранёнными являются 3 группы:
1) названия животных;
2)названия цвета;
3)названия долей человечного тела.
Создание слов – знаков проистекает при поддержке метафоры. Еще во эпохи язычества, когда был распостранён тотемизм, люди символизировали окружающие человека вещи, предметы, явления; а означает символику воспринимало словечко - заглавие. Более убедительно это происходило в символизации животных. Следя за ними, люди стали созидать в их человечные свойства. Одним животным приписывалась боязливость(зайцу), третьим – апрош(лисе). Образ – знак, именующий четвероногое создавался под воздействием разных суеверий. Потому могло быть 2 либо даже некоторое количество понятий сообразно предлогу такого либо другого животного. Из их традиционно одолевало то, которое поближе к народным массам. Сообразно верованиям старых славян, безбилетник видется как образ чёрта. Встреча с ним числилась отвратительным предсказанием; однако в российской фразеологии он совсем не связан с грязной силой, а только представляет боязливость: заячья воротила, боязлив как безбилетник. Лошадка игравшая в крестьянском хозяйстве на Руси главную роль – большая трудяга. Она символизирует это свойство и во фразеологии: утомился как лошадка. Знаки – наименования животных у почти всех народов совпадают, однако совместно с тем у всякого народа своя система знаков и своё известие к разным животным. Ежели в российской фразеологии тупость и умственная ограниченность представлена бараном – глядит как овен на новейшие ворота, то у германцев – как скотина перед новенькими воротами, а у болгар – глядит как киска в календарь. Отличие знаков разъясняется чертами жизни всякого народа, его географическими критериями и этак дальше. В российской фразеологии получила отображение и народная символика цвета. У большинства народов известие к белоснежному и чёрному цвету созвучно. И это несложно взять в толк, этак белоснежный краска – краска дня, чёрный – ночи. Отседова и ассоциация белоснежного цвета с хорошем, а чёрного со злобном. Образцами имеют все шансы стать последующие фразеологизмы: белоснежный день, чёрная завидность, чёрный перечень, удерживать в чёрном теле. Желая у французов «белая ночь» значит ночь без сна. С 17 века, когда картографы стали бросать на картах «белые места», то имеется неизученные, неисследованные земли, появился фразеологизм «белое пятно». С разными цветами соединены такие фразеологизмы как «дать зелёную улицу»(снабдить вольный проезд), созидать всё в розовом свете(изображать находящееся вокруг лучше, чем оно имеется на самом деле). В огромное количество фразеологизмов вступают слова – знаки, значащие доли тела. Они сочиняют треть всех представленных выражений во фразеологическом словаре российского языка А. И. Молоткова. Фразеологизм «с головы по пят» значит человека со всеми его необыкновенностям, полностью и вполне. Символическое смысл слова «голова» в российской фразеологии представляет только человека. В одних вариантах черта человека даётся напрямик – порожняя башка, разумная башка; в остальных метафорически – дубовая башка. Иное символическое смысл слова башка – это разум, сознание. Фразеологизмы утратить голову, вылететь из «головы», обманывать голову, не идёт в голову, разъяснить в голову реализуют данное смысл. Во фразеологизмах упасть на голову, сваливать с нездоровой головы на здоровую и т. п. – башка символизирует предмет на который направляются все несчастья. Есть очень много фразеологизмов со одним словом десница. В российском языке словечко десница вступает в состав двухсотен фразеологизмов. Это соединено с тем, что еще с древнейших времён десница была инструментом труда человека, средством общения людей. Наши предки понимали мнение «иметь» до этого только как то, что располагаться в руках. В предстоящем это проявилось в выражениях связанных со ролью «иметь», хватать в свои руки, удерживать в руках, прибрать к рукам, не издавать из рук и т. п. Без роли рук не обходится документ размена, купли, реализации. Этак, фразеологизм из рук в руки связан с обрядом отдавать проданную скотину из рук в руки. Ещё в середине 19 века одно из значений слова десница символизировала администрация. Отседова появились фразеологизмы дошедшие по наших дней: существовать у кого - то в руках, кому - то на руку, дарить волю рукам, обладать длинноватые руки. . . . .
Литература
7. Перечень использованной научной литературы.
Словари
1. Молотков А. И. Ф. С. Р. Я. - 1978г.
2. Яранцев Р. И. Словарь-справочник сообразно русским фразеологизмам. -М. : Образование, 1981.
3. Бирих А. К. Словарь фразеологизмов. М. : Верховная школа, 2001.
4. Е. А. Быстрова, А. П. Окунева, Н. М. Шанский Лаконичный идиоматичный словарь российского языка// Сост. :, - СПБ. , 1994.
5. Кохтев Н. Н. , Розенталь Д. Э. – Российская фразеология: М. - Российский язычок, 1990-303с.
Научная беллетристика
1. Великий писатель земли русской Н. И. К реконструкции праславянской фразеологии // Славянское лингвистика, VII. - М. , 1973;
2. Дзендзелевский И. А. Фразеология как материал для реконструкции(палеонтологии)утраченных лексем и их ареалов // Российское и славянское лингвистика. - М. , 1972.
3. Шанский Н. М. «Фразеология современного российского языка» С. -П. , 1996.
4. Ожегов С. И. «О структуре фразеологии- словарный сборник»,1957,вып. 2.
5. Мокиенко В. М. \'\'Загадки российской фразеологии\'\'. М. , \'\'Верховная школа\'\', 1990.
6. Молотков А. И. Базы фразеологии российского языка. – Л. : Дисциплина, 1977. – 248с.
7. Телия В. Н. Российская фразеология. – М. : Языки российской культуры, 1996. – 288с.
8. Телия В. Н. Российская фразеология в контексте культуры. – М. : Языки российской культуры, 1999. – 336с.
9. Телия В. Н. Что такое фразеология. – М. : Дисциплина, 1996. – 87с.
10. Якеменко Б. Г. Российская цивилизация Х-ХVIII веков. - М. , 2003.
11. Виноградов В. В. Российский язычок. – М. : Дисциплина, 1972. – 639с.
12. Жуков В. П. Семантика фразеологических оборотов. – М. : Образование, 1978. – 159с.
13. Шанский Н. М. Фразеология современного российского языка. – М. : Верховная школа,1985. – 160с.
14. Гвоздарёв Ю. А. Рассказы о российской фразеологии. – М. : Просвеще¬ние, 1998. – 192с.
15. Молотков А. И. Базы фразеологии российского языка. – Л. : Дисциплина, 1977. – 248с.
16. Виноградов В. В. Лексикология и лексикография: Избранные труды. – М. : Дисциплина, 1977. – 312с.
17. Виноградов В. В. «Российский язычок 2-е изд. » М. ,1972 г.
18. Потебня А. А. Из записок сообразно российской грамматике. - Харьков, 1889. - Т. 2. - М. , 1968. - Т. 3
19. Ларин Б. А. Наброски сообразно фразеологии // Учен. зап. ЛГУ. Сер. филол. наук, вып. 24. - 1956.
20. Бабкин А. М. Российская фразеология, её формирование и источники. Л. : Дисциплина, 1970.
21. Гаврин С. Г. Фразеология современного российского языка(в нюансе теории отображения). Пермь: Пермск. гос. пед. ин-т, 1974.
22. Гвоздарев Ю. А. Базы российского фразообразования. Изд-во Ростовского ун- та, 1977. . . .
Сказочного происхождения такие, на¬пример, фразеологизмы: при царе Горохе, битый небитого ве¬зет. Лиса Патрикеевна, Кащей бессмертный, сказка про белого бычк