Главные направленности западной Философии двадцатого века

Содержание

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ 3
1. ЧЕЛОВЕК В МИРЕ И МИР ЧЕЛОВЕКА. НОВЫЙ ПОВОРОТ К ЧЕЛОВЕКУ. 4
2. ОСНОВНЫЕ ТЕЧЕНИЯ ЗАПАДНОЙ ФИЛОСОФИИ 20 ВЕКА 7
3. СУЩЕСТВОВАНИЕ ЧЕЛОВЕКА И ЕГО СУЩНОСТЬ 15
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 17
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 18

ВВЕДЕНИЕ
Новейший шаг в западной философии открыл XX в. , который связан со становлением современного, этак именуемого неклассического типа философии. Осложнение соц связей, обилие публичных отношений, новейшие отнощения индивидума и сообщества, особенный энтузиазм к человечной личности, её внутреннему миру, научно-техническая революция обусловили индивидуальности этого шага. Его характерной чертой является обилие имеющихся философских школ, течений, концепций. Совместно с тем инновационная неклассическая философия представляет определенную единство. В ней разрешено отметить некие главные, более влиятельные направленности, оказавшие существенное воздействие на формирование философской идеи, такие, как позитивизм, экзистенсиализм, неотомизм, герменевтика, постмодернизм.
Таковым образом, в летописи философии в первый раз возникло направленность, отрицающее познавательную важность философского познания.
Западная философия, будучи по-преимуществу систематизированным познанием, выделила в качестве отраслей"теологию","психологию","логику","онтологию","гносеологию","физику","этику" и т. д. Одним одним словом, целый академический этос западного рационализма(скажем, от Аристотеля по Поппера)- это сумма человечьих представлений, основанных только на человечном эксперименте и единой мировоззренческой аппарате.
Западная философия - базовая схоластика, потому что в ней все трудности человека решаются способом опосредования - чрез интеллект, логику мышления и т. д. Человек - постоянно обрезанный интеллектом человек.
Потому ошибочно западную философию полагать классической философской нормой.


1. ЧЕЛОВЕК В МИРЕ И МИР ЧЕЛОВЕКА. НОВЫЙ ПОВОРОТ К ЧЕЛОВЕКУ.
Философия с глубочайшей древности была обращена к постижению человека. Тем не наименее, в каждую поворотную историческую эру предлагалась новенькая трактовка проблематики, которая давно вступала в раздел философии, называемый"филосфской антропологией". В особенности бесповоротный разворот к человеку произошел в философии в эру Восстановления и на заре новейшего времени. Однако мыслители XX века - самостоятельно от такого, как приподнято и как беспристрастно они расценивают вклад"антропологической" философии прошедшего,- считали и считают нужным выполнить"новый разворот" к человеку. Одни философы, связывали надобность"антропологического поворота" с широким обоснованием нерелигиозного осмысливания решетка, которое могло бы выдюжить конкуренция с классической думою, значительно зависевшей от религии. Остальные, против, употребляли философию человека как лучший, сообразно их понятию, метод"модернизации" религиозной философии. Католический философ М. Шелер(1874-1928)писал:"В знаменитом значении все центральные трудности философии разрешено свести к вопросцу: что имеется человек и удивительно его метафизическое положение в общей единства бытия, решетка и господа". С тех времен это стало традицией в религиозной философии. Такие авторитетные верующие философы XX века, как П. Тейяр де Шарден, М. Бубер оставили видимый отпечаток в философии человека, создав верующие варианты экзистенциальной философии.
Классическую философию Кьеркегор не без оснований винил в том, что вопросец о человеке она постановляет очень отвлеченно и добро. Философы, сообразно Кьеркегору, превыше только устанавливают что-либо повальное, теоретическое - запах, материю, господа, прогресс, абстрактную правду - и этому всеобщему желают подчинить конкретного человека. В самом же человеке они выделяют и книжно разглядывают лишь его суть. Окунаясь в дебри теоретического"сущностного" рассмотрения, философия отступает от живого индивидума с его думами, чувствами, мучениями. И тут Кьеркегор лицезрел ограниченность не одной только философии, а культуры, духовных умонастроений, морали собственной эры. У всякого века, сообразно Кьеркегору, имеется своя аморальность. Аморальность XIX века датский мыслитель усматривал в том, что каждое личное, единичное желает"забыться в общем". Задачку новейшей, вправду повернутой к человеку философии С. Кьеркегор лицезрел в том, чтоб вглядеться,"вчувствоваться" в человечную жизнь, человечные мучения. Философ обязан поглубже взять в толк процессы выбора индивидумом собственного"Я", выбора меж хорошем и злобном. Он обязан посодействовать индивидуму отыскать правды, не элементарно родные ему и понятные, однако неотделимые от него. Сообразно Кьеркегору, человек обязан раскрыть такую правду, из-за которой ему хотелось бы существовать и помереть.
Появившаяся ещё в XIX веке"антропологическая" философия - в той доли, в каком месте она проповедовала отказ от"диктата" теоретического повального и родственность к миру конкретного индивидума - была в целом многообещающей. Програмка данная отыскала горячую помощь и формирование в целом ряде философских направлений XX века. Посреди их более авторитетным в 30-60-е годы был экзистенсиализм. Само заглавие этого направленности включает в себе програмку: сменить классическую"философию сущностей" философией человечного существования.
Экзистенсиализм - а совместно с ним остальные философские направленности, знаменовавшие разворот к человеку, такие, как персонализм, философская антропология, выразили обширно распространившиеся в XX веке идеи и умонастроения.
В предстоящем, привлекая в качестве образца идеи то экзистенциалистов, то персоналистов, то представителей философской антропологии, сообразно существу, станет иметься в виду единое идейное перемещение, сосредоточенное кругом трудности человека и его места в мире. (Для краткости, назовем его экзистенциальной философией. )
Програмку экзистенциального направленности этак определял голова французского персонализма Э. Мунье:". . . можно обрисовать это мышление как реакцию философии человека супротив напора философии идей и философии вещей. Философия человека берет наличие не во всем его объеме: наличие человека - вот 1-ая неувязка философии. А традиционную философию она корит в том, что та очень нередко ставила на 1-ый чин интересы философии решетка либо философии духовных товаров". В определенной мерке этот упрек справедлив, как резонно и заявочное пожелание наиболее радикально и верно сосредоточить философию кругом самой ключевой её трудности - вопросца о человеке.
Моделью человека, как этакого, для экзистенциальных философов стал закаченный в пограничную ситуацию - ситуацию на границы жизни и погибели - отчаявшийся и проигрывающий человек. Разрешено полемизировать с данными философами сравнительно правомерности такого, что поведению человека в пограничной ситуации придается повальное смысл. Однако навряд ли разрешено отвергать философу, писателю в льготе применять такие ситуации для исследования человека. Что же, воспользовавшись данной моделью, смогла рассмотреть в человечной сущности экзистенциальная философия?И что она советовала индивидуму делать в пограничной ситуации?Это вопросцы, какие никак не отпали совместно с потерей экзистенциализмом либо персонализмом их прежний репутации. Отчуждение и ужас в современном мире не пропали, а усилились. Поэтому и раздумье над поставленными неуввязками покуда ещё владеет прямое известие к нашей человечной доле.

Выдержка

Редукционизм был подсказан Ньютоновской физикой, эволюционизмЛапласом(историзм происхождения планетарной системы), Дарвин. РационализмДревность с Органона Аристотеля(логичный установка, который дозволит логически улаживать все трудности), Лейбниц пробовал сотворить безусловный метод правды.
Ошибочность редукционизма была открыта квантовой физикой(вслед за тем, в каком месте наступает атом, вслед за тем заканчиваются и электроны и нуклоны, в каком месте наступает молекула, вслед за тем заканчиваются атомы)
Эволюционизм: эволюционная концепция Ч. Дарвина сходу была подвержена критикеучеными Верховым, Агасисом. Суть эволюционной теориипоказать и разъяснить, как появилось обилие животного и раститеьного решетка, однако он не значит за рубежа 1-го вида, межвидовых различий не наблюдалось.
Само мнение жизни стало постигаться как хим лаборатория, на самом деле мы владеем дело с типографией. Неувязка розыска межвидовых форм по сих времен не решена(млекопитающие кашалот и олень, однако промежные формы этак и не получилось отыскать).
Рационализм базируется на мнении логического подтверждения, базу которого сочиняет дедукция. В 1931 году Курт Гедер сконструировал подлинное арифметическое выражение, которое невозможно ни обосновать, ни дезавуировать.
Неувязка погибели(её исследует танатология)новенькая для современной философии.
Однако тем не менеебытиеабсолютное, небытиеотносительное. Чанышев:
Небытие, в котором погашаются противоположности, безусловнее самих противоположностей. Тело есть в окончательной точке места и не есть в нескончаемой. Вакуум-космическая пустота, однако она может вызывать частички.
То, что чем-то является, не в такой мере такого, чем кое-что не является(Ямать, педагог и т. д. , однако я не доктор, не астронавт и т. д. ).
Все появляется на время и уходит совсем. Человек прибывает из небытия и уходит в него.
Философия оперирует парными категориями. Этоеще одна фактор существования категории небытия. Небытие противоречит бытию, потому была предложена ещё одна категория, которая снимает это возражение: это сверхбытие. Аномалия(отклонение)иная категория для снятия противоречия.
Небытие выделяет важность человечной жизни, её мягкость и быстротечность. Значение и идиотичность жизниотражение противопоставления бытия и небытия. С точки зрения этической неувязка небытия не достаточно рассматривается. Мы обязаны держать в голове о небытие, чтоб ещё раз дать доклад в ценности бытия.
Ничего. Существование и Ничего не имеют все шансы быть друг без друга: ежели их поделить этак, чтоб они не могли перебегать друг в друга, то все пропало бы. Отчего?А поэтому что закончило бы передвигаться: сущее лишилось бы 1-го из собственных базовых и неотъемлемых атрибутов, без которого оно рассыпалось бы в «пыль небытия». Вспомним увлекательную запах космологическую картину, предлагаемую современной физикой: Галактика пульсирует как активный организм, проживает, помирая, и рождается опять. Даже на неглубокий взор существование не статично. Все конкретные формы существования материи, к примеру, наиболее прочные кристаллы, огромные звездные скопления, те либо другие растения, животные и люди, как бы выплывают из небытия(их так как конкретно вот таковых как-то не было)и стают наличным бытием. Однако их существование никогда не воспринимается этак, чтоб совместно с тем усматривалась неосуществимость их небытия. Существование вещей, как бы немало времени оно ни длилось, прибывает к концу и «уплывает» в небытие как предоставленная высококачественная отчетливость, к примеру, конкретно этот человек. Переход в небытие мыслится как поражение предоставленного вида бытия и перевоплощение его в другую форму бытия. Буквально этак же возникающая выкройка бытия имеется итог перехода одной формы бытия в другую: вздорна попытка доставить себе самосозидание только из ничто. Этак что небытие мыслится как условное мнение, а в безусловном значении небытия недостает. Попытайтесь возмечтать и тем наиболее доставить себе небытие, и вы осмыслите, что это невыполнимая задачка: в сознании станет летать некая выкройка бытия, какое-то Что-то. Человек в данной попытке станет все время кружить в предметной либо духовной действительности. Здесь не станет особенной логики, однако выдумка станет изображать самую необыкновенную и при этом бессвязную «материально-духовную паутину».

Литература

Абдеев Р. Ф. - Философия информационной цивилизации М, 2004
2. Асмус В. Ф. - Античная философия. ,М. 1976г. I. Блинников Л. В. Лаконичный словарь философов(учебное вспомоществование для студентов)- М. ,2006г.
3. Большаков А. В. , Грехнев B. C. , Добрынина В. И. Базы философских познаний. М. ,2005г.
4. Вступление в философию(под ред. И. Т. Фролова)- М. ,2005г. ч. 1,2.
5. Галактионов А. А. , Никандров Н. Ф. Российская философия XI - XIX вв. Л,2006г.
6. Горфункель А. Х. Философия эры восстановления. М. , 2005г.
7. Гудожник Г. С, Елисеева B. C. Глобальные трудности в летописи населения земли. - М. ,2006г.
8. Золотов А. Ф. , Мельвиль Ю. К. - Западная философия XX века. Учебное вспомоществование. М. ,2005г.
9. Деяния философии в коротком изложении(пер. с чеш. )И. И. Богута. М,2006г.
10. Кемеров В. Е. - Вступление в социальную философию-М. ,2006
11. Крапивенский С. Э. - Соц философия. Учебное вспомоществование для вузов - Волгоград, 2005
12. Курбатов В. И. деяния философии. Конспект. Ростов на дону на Дону, 2006г.
13. Мамардашвили М. К. - Как я разумею философию - М. ,2004г.
14. http://www. webknow. ru/filosofija_00274_3. html

Больше работ по теме: