ГЛАВНАЯ ИДЕЯ ПОВЕСТИ О ПЕТРЕ И ФЕРОНИИ МУРМОНСКИХ.

Содержание

1. ГЛАВНАЯ ИДЕЯ ПОВЕСТИ О ПЕТРЕ И ФЕРОНИИ МУРМОНСКИХ 3
1. 1 Значимость человека определяется не его соц началом, а мудростью 3
1. 2 Реальная влюбленность основная ценность 10
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 12

Выдержка

1. ГЛАВНАЯ ИДЕЯ ПОВЕСТИ О ПЕТРЕ И ФЕРОНИИ МУРМОНСКИХ
Что такое «главная идея»?Размышляю, что для создателя и для читателя основная мысль не постоянно оказываются одним и тем же. Тем наиболее, что со порой часто культурные ценности изменяются и совместно с конфигурацией ценностей изменяется понятие о том, что же основное в творении.
Одна ли основная мысль в повести?В повести о Петре и Февронии Муромских выслеживается некоторое количество основных идей.
1-ая «значимость человека определяется не его соц началом, а мудростью».
2-ая, самая впечатляющая, однако наиболее камерная, «настоящая влюбленность основная важность, она способна одолеть все трудности, даже смерть», образчик, этот Шекспиром в видах Ромео и Джульетты.
Разрешено подметить еще мысль о том, что мудрость и покой обязаны существовать основой жизни, однако она тесновато вплетена в 1-ые две идеи, и вычленить её раздельно тяжело.
1. 1 Значимость человека определяется не его соц началом, а мудростью
Как открывается 1-ая мысль?Достаточно прямолинейно, однако отлично: противостояние «мудрость обычный девушки» «низшие свойства людей верховного сословия». Создатель предоставляет нам вероятность удостовериться в том, что девственница Феврония владеет не элементарно незаурядным разумом, а «мудростью», то имеется соображает сущность происходящего.
Отмечаются необычность внутреннего решетка, колоритная особенность женщины. Вот как в первый раз возникает в повести Феврония. «Один из его дружинников завернул в деревню Нежно. Подъехал он к воротам какогото дома, никого не следовательно; взошел на крылечко, как будто никто и не слышит; открыл дверь и очам не верует: посиживает за ткацким станом женщина, одна в доме, а перед нею скачетиграет заяц» [Единичен же от грядущих ему парень уклонися в целый, нарицающуюся Нежно. И прииде к некоего дому вратом и не облике никого же; и вниде в терем и не бе кто бы его чюл; и вниде в храмину и напрасно в`идение чюдно: седяше ибо единична девушка и ткаше красна, перед нею же скача заец. ].
Создатель выделяет аномалия и необычность, которая сопровождает вроде бы обыденный ход вещей, формирует несколькими жадными красками усилие «подъехал он к воротам какогото дома, никого не следовательно; взошел на крылечко, как будто никто и не слышит». И вот кульминация представление совсем необыкновенное даже и для наших дней безбилетник, трусливое четвероногое, играющий у ног Февронии. Данная мелочь сходу придает облику Февронии некую «чудесность». Мы не можем не припомнить летописи о непорочных, которых не опасаются одичавшие звери, наверное такие летописи были популярны и во время написания повести. Современному человеку припоминаются бессчетные картины с аллегорическими изображениями Флоры либо Фауны, окруженной зверями, птицами и изобильными подарками природы. В сознании читателя Феврония стает то ли непорочный девой, которую не опасаются одичавшие звери, то ли некоторой лесной волшебницей, владычицей данных мест. Осмелюсь допустить, что у большинства читателей эти 2 вида сообразно мерке чтения повести соединятся, этак как девственница Феврония различается не лишь христианской кротостью и образцовопоказательным поведением, однако и очевидно необыкновенными возможностями, за какие в средневековой западной Европе её ожидали бы распростертые объятия инквизиции.
И вправду, в предстоящем женщина не раз показывает удивительное познание человечной натуры, которое люди расположены полагать умением декламировать идеи. Этак, согласившись излечить князя Петра, она предугадала, что король облапошит её, и ошеломительным образом просчитала последовательность его действий. В принципе, она обошлась с ним, как с младенцем, показывая еще наиболее высочайший умственный степень. Когда Петр с Февронией направились в вышибание, на корабле совместно с ними плыл один из приближенных князя, который «не мог навидеться на княгиню Февронию, и смущали его отвратительные помыслы» [Кто-то же бе человек у блаженныя княгини Февронии в судне, его же и супруга в том же судне бысть. Той же человек, приим промыл от лукаваго демона, воззре на святую с помыслом. ] Разрешено доставить себе его изумление, когда Феврония отдала ему взять в толк, что она знает о его богопротивных думах.
«Она угадала его идеи и произносит както ему:
Зачерпника воды с данной стороны судна и испей её!
Он сделал это.
Сейчас зачерпни с иной стороны и испей!
Испил он снова.
Ну как?Схожа на привкус либо одна сладостнее иной?
Влага как влага, и с той стороны и с данной!
И женское естество идиентично. Отчего же, забывая свою супругу, ты о посторонний подумываешь ?
И сообразил вельможа, что она читает посторонние идеи, не посмел более отдаваться богопротивным помыслам» [Она же, разумев злыи помысл его, скоро обличи и, рече ибо ему: «Почерпи убо воды из реки сея с ею страну судна сего». Он же почерпе. И повеле ему испити. Он же пит. Рече же паки она: «Почерпи убо воды з иную страну судна сего». Он же почерпе. И повеле паки испити. Он же пит. Она же рече: «Одинакова ли убо си влага имеется, либо единична слаждьши ?» Он же рече: «Единична имеется, госпоже, вода». Паки же она рече: «Сице единично естество женьское. Отчего убо свою супругу оставя, чюжия мыслиши ?» Той же человек уведе, ровно в ней имеется прозрения дар, бояся к тому такая помышляти. ]
Удивительно, что в предоставленной ситуации дама решила её хозяйка, совсем без поддержке супруга, что произносит о совершенной самостоятельности мышления и неплохом знании человечной природы.
Сообразно повести Феврония владеет совсем сказочными способностями в частности, принуждает за одну ночь 2 сука, воткнутых в землю перевоплотиться в деревца с листвой.
Необыкновенна стиль речи вроде бы неопытной деревенской женщины.
« Нехорошо, когда двор без ушей, а терем без глаз !
Юный ушкуйник не сообразил её слов и произносит:
В каком месте же владелец этого дома?Женщина дает ответ:
Отец и мама отправь в долг рыдать, а брат ушел через лапти погибели в глаза смотреть. » [И глаголя девушка: «Вздорно имеется быти дому без ушии и храму безо очию !» Парень же тоя глагол не внят во разум, рече девици: «В каком месте имеется человек мужеска полу, иже зде проживает ?» Она же рече: «Отець мой и мати моя поидоша взаим плакати, брат же мой иде через лапти в нави зрети». ]
В представлении современного человека женщина зачемто произносит загадками. Однако разрешено вспомнить, что старая стиль речи вообщем обожает иносказания, ежели веровать литератрным источникам. Довольно припомнить Евангелие, которое все состоит из афоризмов и притч, имеющих некоторый 2-ой чин и неясную недосказанность в форме. В чем красота, а с моей точки зрения даже и достоинство таковой стиля изложения?Вопервых, таковая стиль сходу принуждает взглянуть к инфы со интересом. Вовторых, она дает некоторое нравственное привилегия человеку, разговаривающему не полностью светло, когда непонимающий ощущает себя нерешительно. Втретьих, она дает собеседнику некоторый импульс, дает ему вероятность выразить себя.
Свои слова Феврония разъясняет этак:
«Подъехал ты ко двору и в терем вошел, а я сижу неприбранная, посетителя не встречаю. Был бы собака во дворе, почувствовал бы тебя издалека, лаял бы: вот и были бы у двора уши. А кабы в доме моем было дитя, увидело бы тебя, как ты чрез двор шел, и мне бы произнесло: вот был бы и терем с очами. Отец и мама отправь на похороны и вслед за тем рыдают, а когда они помрут, остальные над ними рыдать будут: означает, в данный момент они свои слезы в долг проливают. Произнесла я, что брат мой(как и отец) бортник, в бору они собирают сообразно деревьям мед одичавших пчел. Вот и в данный момент брат ушел бортничать, залезет на древо как разрешено повыше и книзу посматривает, как бы не оборваться, так как кто сорвался, тому конец!Поэтому я и произнесла:"сквозь лапти погибели в глаза смотреть"». [Прииде в терем сии и в храмину мою вниде и видев мя седящу в простоте. Аще бы был в дому наю собака и чюв тя к дому приходяща, лаял бы на тя: се ибо имеется дому уши. И аще бы было в храмине моей отроча и облике тя к храмине приходяща, произнесло бы ми: се ибо имеется храму глаза. А еже сказах ти про отца и матерь и брата, ровно отец мой и мати моя идоста взаим плакати шли ибо сущность на погребение мертваго и тамо плачют, и егда же сообразно их погибель приидет, инии сообразно их учнут плакати: сей имеется заимованный плачь. Про брата же ти глаголах, ровно отец мой и брат мой древолазцы сущность, в боре ибо мед от древия емлют. Брат же мой сейчас на этакое дело иде, ровно же лести на древо в вышину через лапти зрети к земли, думая, чтобы не урватися с вышины. Аще ли кто урвется, сей животика гоньзнет. Этого из-за рех, ровно иде через лапти в нави зрети]
И тогда огорошенный парень произносит: «Вижу, разумная ты девица» [Вижу тя девушке мудру сущу].
В предстоящем Феврония никогда не изменяет таковой стилю речи. Ежели припомнить, что таковая стиль речи дат некое привилегия, возвышенность разговаривающего перед собеседниками, то ничто необычного, что она приносит Февронии много проблем. Так как собеседники Февронии люди все весь либо родовитые, либо состоятельные, либо и то и иное совместно взятое. Просто взять в толк, что в давние эпохи люди навряд ли были гораздо лучше, чем в данный момент. В собственной массе люди пронесли чрез века расположение терпеть такие кристально общественные ценности, как сановитость и достояние, на свои собственные свойства. Потому, как произнесли бы во эпохи буйного расцвета социалистического реализма, «социальный конфликт был неизбежен».
И начался он с князя Петра, любимого Февронии. Как отблагодарил Петр Февронию за исцеление?Покняжески, отказавшись от собственного слова, и попытавшись откупиться дарами, какие Феврония «не приняла». Я размышляю, что и в наши эпохи, когда люди желая бы официально приравнены в правах перед законодательством, редкая женщина в таковой ситуации сумела бы неустрашимо отрешиться от вот таковой подачки, так как это бы означало определить себя больше человека, занимающего иную социальную позицию. Мировоззрение, что Феврония обязана была бы ликовать тому, что ей элементарно дозволили врачевать князя, поделят почти все наши современники. Лишь очутившись перед избранием «болезнь либо женитьба» благороднородный король Петр исполняет родное обязательство, показав, что он не лишь наименее умен, чем обычная неблагородная женщина, однако и нечестен.
Повидимому, Феврония и в предстоящем сталкивалась с проявлениями общественного предубеждения, создатель повести об этом замалчивает, сосредоточивая интерес на основном конфликте, который неоспоримо подкрепляет мудрость и проницательность Февронии, а еще делает в особенности выпуклыми её необыкновенные свойства, преимущество над окружающими.
Конфликт начали боярские супруги, как понятно, глуповатые дамы в особенности спесивы, так как никакими плюсами, не считая перенесенных на себя плюсов супруга, они не владеют. Конфликт разросся и дело дошло по раскрытого неподчинения бояр князю. Дворяне востребовали, чтоб Феврония покинула град в замен на благонадежность князю.
Вот тутто и проявилась мудрость Февронии и её тайновидческий дар. Не побоюсь высокопарного сопоставления, она аналогично Кутузову, отдавшего Наполеону Москву, чтоб победить все схватка, выбрала договориться на вышибание, чтоб совсем увериться в городке. Однако здесь лучше процитировать.

Литература

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Гордеева Л. И. Повесть о Петре и Февронии Муромских. М, 2008.
2. Олегин Е. О Ликбез книжки"Повесть о Петре и Февронии, непорочных чудотворцах Муромских" М. , 1996.
3. Повесть о Петре и Февронии Муромских. // Древнерусские предания. (Перевод В. В. Кускова) М. , 1982.

Больше работ по теме: