Гегель о природе эстетического и исторических долях художества

Содержание

Философия Гегеля захватывает широкий круг заморочек, подключая эстетику, а снутри крайней и коммуникативные трудности художества.

Огромное эстетическое наследие Гегеля вобрало в себя практически всю теоретическую проблематику, обсуждавшуюся в науке по него. Ему принадлежит теория глобальной исторической эволюции художества, в которой философ выделял 3 стадии: символическую(художество Востока), классическую(художество античности)и романтическую(с конца средневековья по истока XIX века). Основной стимул эволюции - взаимодействие материального и духовного начал в художественном творчестве, соответствие которых приводит, в окончательном результате, к превалированию духовного(наибольшее формирование рефлексии)и истончению материального. С данной концепцией связана и гегелевская концепция фаворитных видов искусств, демонстрирующая на романтичной стадии апофеоз музыки и лирической поэзии. Невзирая на тривиальный схематизм концепции исторической эволюции художества, Гегелю получилось отыскать разряд настоящих пружин, определявших настоящее существование и миграцию видов искусств в летописи.

Выдержка

Определяя знак в его другом смысле, Гегель строчит: знак представляет собой конкретно наличное либо данное для созерцания наружное наличие, которое не берется таковым, каким оно конкретно есть из-за самого себя, и обязано постигаться в наиболее широком и общем значении. Потому в знаке мы обязаны сходу же распознавать две стороны: во-1-х, значение и, во-2-х, представление этого значения. 1-ый, имеется понятие либо объект равнодушно какого содержания, а 2-ое имеется чувственное наличие либо образ какого-нибудь рода. В знаках похотливо наличные предметы уже в собственном существовании в собственной наружной форме владеют ролью, заключают в себе оглавление выявляемого либо представления. Однако совместно с тем знак обязан активизировать в нашем сознании не самого себя как данную конкретную вещица, однако только то повальное свойство, которое предполагается в его смысле. К примеру, лев - знак силы, лиса - хитрости, круг - вечности и т. п. Для знака, строчит Гегель в ином месте, типично обозначение отвлеченных отношений и определений. . . .

В различие от художественного изображения знак не обязан существовать вполне соразмерным со собственным ролью. Символизация состоит в том, что в чувственные явления, в изображения вкладываются представления и идеи, хорошие от их конкретного значения. Однако ежели в художественном изображении это различие от конкретного значения содержится в том, что выражается тот же значение, однако паханный на степень всеобщности и настоящей субъективности, то в знаке предметы и изображения употребляются как выражения другого значения. Благородство - это не значение льва, взятого в его всеобщности, однако повальное свойство, которое свойственно не лишь льву, однако и быку, к примеру, который еще может ходить в роли знака силы.

Вдогон за Кантом Гегель употребляет принцип аналогичностьи для свойства связи этого другого значения и конкретного значения.

И субъективность в знаке другая, чем в настоящем художественном изображении. Это не духовная особенность, а вольная субъективность, которая не имеется что-то всепроникающее и сообразно существу не проявлена в виде.

Сообразно Гегелю, знак двусмыслен. Во-1-х, при его созерцании появляется колебание, следует либо не следует воспринимать образ за знак, во-2-х, один и тот же образ может благодаря разным ассоциациям применяться в качестве знака нескольких значений. ДДДККК ИСТИНА, знак может терять собственной двусмысленности, когда слияние чувственного вида и значения делается обычным и преобразуется в что-то наиболее либо наименее относительное - заявочное пожелание, отмечает Гегель, нужное для обычных символов. Однако благодаря повадке знак определенен и ясен только тем, кто вертится в этом относительном кружке представлений. Для тех же, кто не вертится в этом кружке представлений либо для кого этот круг лежит в прошедшем, знак стает только как конкретное чувственное изваяние.

Гегель распознаёт в художестве машинальную символику, сотворения которой ещё не поставлены как знаки, и намеренную символику - намеренное деление светлого для себя значения от его чувственного, схожего ему вида. В этом отделении владеет пространство светлое соотнесение. Раньше мы разговаривали, что Гегель описывает это соотнесение как аналогию. Заместо аналогичностьи им еще употребляется мнение сопоставления. Это область знака, который знают как знак; это значение, который знают и представляют себе в его всеобщности, конкретное явление которого преднамеренно низводится к нагому виду и сопоставляется с крайним в целях художественной наглядности.

Философ разграничивает ступени намеренной символики, сопоставляющей формы художества. Этак, в изображениях, характерных сказке, сказке и иносказанию, основным остается изваяние единичного конкретного явления, исходя из которого, делается вероятным разъяснение повального значения. В аллегории, метафоре, сопоставлении общий значение сам сообразно себе приобретает преобладание над объясняющим образом, который может ходить только как обычный атрибут либо неоправданно избранный образ.

Литература

1. М. А. Лифниц «Эстетика Гегеля и современность»

2. О. Кривцун «Эстетика»// Германская классическая эстетика

3. Г. В. Ф. Гегель «Эстетика»

4. М. Ф. Овсянников «Гегель»

5. Е. В. Волкова «Философия Гегеля и современность»// Поэтическое и прозаическое в эстетике Гегеля

6. Д. Д. Обычный «Философия Гегеля и современность»// Преподавание об совершенстве и оценка теории воспроизведения в эстетике

Больше работ по теме: