Функции философии. Философия XX века об необыкновенностях информационного сообщества.

Содержание

1. Функции философии. 3

2. Философия XX века об необыкновенностях информационного
общества. 4

3. Мнение материального и безупречного. 6

4. Неувязка критериев правды. 11

5. Рассудок и самосознание. 13

6. Ненасилие и самосовершенствование человека. 16

7. Традиции и новаторство в развитии сообщества. 19

8. Суть природного кризиса. 21

9. Ноосфера 23

10. Схоластика 23

Перечень использованной литературы 24

Выдержка

1. Функции философии.
Роль и смысл философии определяется до этого только тем, что она выступает в качестве теоретической базы мировоззрения, а еще тем, что она постановляет делему познаваемости решетка, в конце концов, вопросцы ориентации человека в мире культуры, в мире духовных ценностей.
Онтологическая функция философии состоит в рассмотрении разных определений важной философской категории бытия, значащего единство,"собранность", разносторонность только имеющегося, его субстанциональность т. е. первооснову. Философские учения сообразно собственному разъясняли предпосылки и основания решетка, помещая в центр собственных раздумий мнения космоса, господа, человека, сознания, безусловного духа, воли и остальные. Смысла, какие придавались сиим онтологическим мнениям определяли оглавление и форму разных концепций бытия.
Аксиологическая функция философии исполняется чрез устройство образования и функционирования ценностных значений. Объектами ценностных отношений являются все обилие предметов человечной деловитости, публичных отношений, явлений природы, включенных в общественную практику. В итоге объекты реальности как материального, этак и духовного распорядка оцениваются с точки зрения блага и злобна, подлинного и неистинного, красивого и отвратительного, применимого либо неприемлемого, человечного либо нечеловеческого и т. д.
В ряду важных функций лежит и заключение философских вопросцев практичного дела к миру, а поэтому функция праксеологическая.
Это база многофункционального назначения философии. Однако сами главные функции конкретизируются. В частности, познавательная преломляется в функции выработки категорий, отображающих более общие связи и дела вещей и элементов понятийную базу каждого освоения предметного решетка, каждого мышления.
Мировоззренческая функция философии сформирует базу научной картины решетка, выступает теоретическим ядром мировоззрения, содействует формированию целостных ориентаций.
Чрез систему категорий и оглавление философии в целом реализуется таковая её функция, как методологическая. С названными тесновато связана функция разумной отделки и систематизации, абстрактного выражения итогов человечного эксперимента.
Дальше следует именовать критическую функцию философии, исполняющую задачки преодоления обветшавших догм и взоров. Данная роль философии в особенности верно проявлена в трудах Бэкона, Декарта, Гегеля. Философия исполняет и прогностическую функцию, реализуемую в построении моделей грядущего.
В конце концов, немаловажное пространство в запасе функций философии занимает интегративная, состоящая в обобщении и систематизации всех форм человечного эксперимента и познаний - практичного, познавательного, ценностного. Лишь на складе таковой интеграции разрешено удачно улаживать трудности гармонизации публичной жизни.
Познавательно-эвристическая функция философии(философия как познание и образование)является средством просвещения(передача эксперимента, фактов), образования(передача эксперимента, навыков мышления, обобщения, системы взоров на факты). Объём познавательной инфы, содержащейся в философии громаден. Она заполняет наши познания о мире.
Воспитательная функция философии выражается в формировании у индивидума особого мировоззрения, дозволяющего ему правильно принимать активный, целый противоречий находящийся вокруг мир.
2. Философия XX века об необыкновенностях информационного сообщества.
Информационное сообщество - социологическая и футурологическая теория, полагающая основным причиной публичного развития создание и внедрение научно-технической и иной инфы. Теория информационного сообщества является разновидностью теории постиндустриального сообщества, базу которой положили З. Бжезинский, Д. Белл, О. Тоффлер.
Осматривая публичное формирование как"смену стадий", любители теории информационного сообщества связывают его развитие с доминированием"четвертого", информационного сектора экономики, последующего за сельским хозяйством, индустрией и экономикой услуг. При этом утверждается, что основной капитал и труд как база индустриального сообщества уступают пространство инфы и познанию в информационном сообществе. Революционизирующее действие информационной технологии приводит к тому, что в информационном сообществе классы заменяются социально недифференцированными"информационными обществами"(Е. Масуда). Обычным слишком большим корпорациям Тоффлер противопоставляет"малые" экономические формы - персональную активность на дому,"электронный коттедж". Они включены в общую структуру информационного сообщества с его "инфо-","техно-" и иными сферами человечного бытия. Выдвигается проект"глобальной электронной цивилизации" на складе синтеза телевидения, компьютерной службы и энергетики - "телекомпьютерэнергетики" (Дж. Пелтон). "Компьютерная революция" равномерно приводит к подмене традиционной печати"электронными книжками", изменяет идеологию, превращает безработицу в богатый досуг(Х. Эванс). Общественные и политические конфигурации рассматриваютя в теории информационного сообщества как непосредственный итог"микроэлектронной революции".
Надежда развития демократии связывается с распространением информационной техники. Тоффлер и Дж. Мартин отводят ключевую роль в этом телекоммуникационной"кабельной козни", которая обеспечит двустороннюю ассоциация людей с правительством, дозволит учесть их мировоззрение при выработке политических решений.
Теория информационного сообщества вызывает рецензенту со стороны гуманистически нацеленных философов и экспертов, отмечающих бедность технологического детерминизма, указывающих на нехорошие последствия компьютеризации сообщества.
Последствия информатизации сообщества, как и последствия предшествовавших больших социотехнологических революций, будут разными для различных регионов, государств и народов. Свободное перемещение и создание инфы и информационных услуг, безграничный доступ к инфы и внедрение её для стремительного технологического и общественного прогресса, для научных инноваций, развития познаний, решения экологических и демографических заморочек вероятны только в вольных сообществах, сообществах демократических, сообществах признающих права человека и представляющих любому индивидуму способности для свободы общественной и экономической инициативы и деловитости. Естественно, при этом необходимо светло воспринимать, что мнение демократии, свободы варьируются от одной общественной системы к иной. Информатизация и медиатизация сообщества сами имеется продукт определенной социально-экономической системы и нехорошо прививаются в неимение рыночной экономики, демократического публичного строя, гарантированного законодательством вольного доступа к хоть какой инфы, нужной для жизнедеятельности и вольного развития человека.
3. Мнение материального и безупречного.
Философы Старой Греции строили родное преподавание о материальном мире на складе тех же частей, какие свойственны для индийской философии чарваков(то имеется влага, воздух, пламя и земля), однако отправь в этом вопросце далее. Они соображали под материей такую действительность, которая есть самостоятельно от сознания. Они считали, что материя это собственного рода строительный материал, из которого строятся предметы миа и устремлялись свести все обилие беспристрастного решетка к одному какому-то веществу: к воде(Фалес), к воздуху(Анаксимен), к огню(Гераклит), к неопределенному составляющей апейрону(Анаксимандр), какие, сообразно их понятию, и являются первоначалом, первокирпичиками решетка. Они ещё не могли отрешиться от конкретного, вещественного представления о материи, однако упорно и упрямо шли сообразно пути преодоления данной вещественности.
Древнегреческие материалисты не располагали всеобщим мнением, тождественным категории материи. Философская имя, употребляемая нами сейчас, продукт долгого развития, она формировалась в процессе формулирования и решения философских заморочек. При этом, как верховодило, формирование шло от конкретных мнений, нередко взятых из ежедневного нефилософского мышления, к мнениям наиболее отвлеченным и всеобщим. Древнегреческие философы в большой ступени способствовали творению материалистической категории материи.

Литература

Перечень использованной литературы

1. Алексеев П. В. . Панин А. В. Философия: учебник. М. . 1996. Общефилософский энциклопедичный словарь. М. , 1989.
2. Ильенков Э. В. Философия и цивилизация. М. , 1991.
3. Кириленко Г. Г. , Шевцов Е. В. Философия. Справочник студента. М. , 2000.
4. Корявко Г. Е. Философия как выкройка публичного сознания. Наброски теории и летописи. М. , 1990.
5. Базы современной философии. Учебник для высших учебных заведений. С-Пб, 2001.
6. Базы философии. // под ред. Несмеянова Е. Е. Ростов-на-Дону, М. , 2002.
7. Попкова Н. В. Глобальные трудности современности и технологическое формирование. // Предвестник Столичного института. Серия 7. Философия. №1. 2005.
8. Реале Дж. , Антисери Д. , Западная философия от истоков по наших дней. С-Пб, 1997г.
9. Инновационная западная философия. // под общ. ред. Румянцевой Т. Г. Мн. . 2000.
10. Хрестоматия сообразно летописи философии. Учебное вспомоществование для вузов. В 2 ч. Ч. 2. М. , 1994.
11. Хюбшер А. Мыслители нашего времени /Общ. ред. проф. Лосева. А. Ф. М. , 1994. Мамардашвили М. К. Рассудок как философская неувязка. // Вопросцы философии. 1990, № 10.

Больше работ по теме: