Формы культурно-досуговой деятельности по приобщению детей среднего школьного возраста к культуре Сибирского казачества

 

Введение


Актуальность исследования. Одной из важных задач нашего общества является воспитание подрастающего поколения готового к принятию ответственности за судьбу страны и ее безопасность. Это особенно важно в связи с существованием негативных тенденций в воспитании подростков и молодежи нашего общества. Рост децелерации (отсутствие цели в жизни) среди молодого поколения требует принятия адекватных ситуации решений, поиска организационных, педагогических средств, форм и методов воспитания молодежи, которой вскоре предстоит принять на себя ответственность за судьбу России. И, прежде всего, этот поиск осуществляется в осмыслении народной педагогической традиции, как исторически проверенном опыте воспитания достойных граждан своего Отечества.

Россию трудно и, пожалуй, невозможно представить без казачества. На протяжении веков оно надежно и всерьёз укреплялось на новых местах и защищало передовые рубежи государства. Масштаб распространения казачества можно проследить, перечислив земли, на которых обосновалось этот вольнолюбивый народ: Сибирь, Дальний Восток, Забайкалье, Средняя Азия, Кавказ, Камчатка и Чукотка, берега Тихого океана, Черного и Каспийского морей. Вряд ли можно найти аналоги в мировой истории этому боевому, вольнолюбивому, подвижному люду, всегда готовому к труду и борьбе в самых трудных условиях пограничной жизни.

Сегодня, в эпоху больших изменений в социально-политической жизни страны требуется переосмысление положения различных национальностей, социальных слоев населения России, более глубокое изучение их прошлого, настоящего и поисков путей в будущее. И в этом отношении особое место занимают проблемы, связанные с казачеством, определение его роли и места в развитии Российского государства.

Культура казачества требует особого к ней отношения, прежде всего под углом зрения ее как средства возрождения самого казачества. В противном случае, выдергивая традиционную культуру из контекста общекультурных процессов, из контекста общенациональной культуры, мы тем самым локализуем ее значение, превращаем в маргинальное образование. Не такова была роль казачества в России. Она всегда была явлением, которое обогащало многие страницы духовной жизни россиян. Ведь не секрет, что среди казачества был не только русский и украинский этнос, но огромное количество мордвы, татар, ногайцев, башкир, калмыков, народов Сибири и Дальнего Востока. Только с учетом данного фактора можно говорить о межэтничности этой культуры. В связи с этим государственная поддержка по изучению, сохранению и развитию культуры казачества сегодня должна быть поднята на принципиально иной уровень.

Культура казачества, объединив в себе культуры различных народов, выработала существенные качественные основы духовности и нравственности личности. Педагогический потенциал культуры казачества заключается в личностной направленности воспитания, приоритете нравственных и моральных установок, доминанте патриотизма и гражданственности, ориентации на семейные ценности.

В самом явлении культуры заложены гуманистические, нравственно-эстетические потенции такого масштаба, которым под силу решение принципиальных вопросов современности - от формирования национальной ментальности до решения крупнейших социальных проектов, каким и является возрождение казачества как самобытного русского субэтноса.

Исстари центральными аспектами в воспитании казачьей молодежи были: воспитание патриота, знающего, любящего, бережно относящегося и приумножающего свою культуру, природу, традиции; формирование духовной зрелости и христианской нравственности подрастающего поколения; подготовка молодежи к службе в Вооруженных Силах России. Казачат растили патриотами, тружениками, глубоко нравственными верующими людьми, готовили к защите Отечества.

К сожалению, сегодня в реальной практике культура казаков нередко существует и демонстрируется как искусственное образование, рассчитанное на показ публике и даже на эпатаж.

Отмечая 420-летие Сибирского казачьего войска, общество начинает понимать, что казачество в Сибири - не случайное и мимолетное явление истории России, это один из коренных слоёв населения, так скажем прародитель Сибири. Культура Сибирского казачества сыграла одну из важных ролей в формировании Сибирской культуры. Современное могущество и благосостояние Отечества немыслимо без Сибири, поэтому вопрос возрождения культуры Сибирского казачества заслуживает самого пристального внимания.

Несмотря на то, что интерес к этнической культуре казачества в Сибири не ослабевает на протяжении нескольких веков, эта тема остается одной из малоизученных. Вопрос, касающийся изучения культуры Сибирского казачества, достаточно долгое время не поднимался и не освещался. Лишь в начале 1990-х годов, в связи с самоидентификацией казачества в России и на отдельных её территориях, данная проблема частично стала затрагиваться в ряде научных работ.

Последние годы в исследовании казачьей традиционной культуры сделаны серьезные прорывы, которые можно назвать подлинно революционными. До конца 80-х годов прошлого века данная тематика была в тени, мало изучалась, исследования касались узкоспециальных вопросов музыкального, прикладного фольклора, традиционного уклада быта, взаимоотношений в казачьей семье, общине. Сегодня можно говорить о сложившихся научных школах на Кубани, на Дону, на Урале, в Сибири по изучению казачества. Исследователями обобщен огромный исторический материал, систематизированы многие экспедиционные материалы, проведены аналоговые историко-сравнительные исследования. Особый научный интерес вызывает ряд крупных работ научного отдела, работающего при Кубанском казачьем хоре («Очерки традиционной культуры казачеств России», в 2-х томах, под руководством Н.И. Бондаря), ряд исследований ростовских специалистов во главе с известным музыковедом профессором Т.С. Рудиченко и некоторые другие.

Многовековая история казачества сложила народную педагогическую традицию, которая сохранилась до сегодняшнего дня и является основой для возрождения казачества и его культуры. Основой воспитания казачества является общинность, через которую детьми усваивался норматив поведения, обычаи и традиции казачества, отношение к старшим и труду как фактору жизнеустроительства казака, коллективизм жизни и общность целей. Не меньшее значение играет и конфессиональность (православность) воспитания и образования, через которые формировалось христианское мировоззрение. Моногамность воспитания позволяла формировать осознание мужской и женской роли, приобретался житейский и профессиональный (для юношей) опыт; семья как фактор незыблемости основ казачьего общества, авторитета родителей и благополучия человеческой жизни. Особый интерес вызывает культуросообразность форм казачьей самобытности, как фактор особой художественно-эстетической духовности казачьего уклада и отношений; аполитичность воспитания и образования подрастающего поколения, влияющая на формирование высшего авторитета Бога, казачьей воли и равноправия, служения на благо Отечества и своего народа.

Благоприятным возрастом для усвоения норм и ценностей культуры казачества является средний школьный возраст, т.к. дети 10-13 лет уже способны адекватно воспринимать специфичную военизированную культуру, и у них ещё нет устоявшейся как у старших школьников ценностно-ориентированной линии поведения. На этих детей ещё можно повлиять и приобщить их к богатому жизненному опыту, который скрыт в культуре казачества. В этом возрасте у ребёнка формируется абстрактное мышление, что является положительным моментом в вопросе приобщения детей к культуре казачества, так как ценности культуры носят абстрактный смысл.

Важно, чтобы богатый жизненный опыт, который несёт культура казачества, был доступно передан подрастающему поколению. Поэтому задачей педагога организатора является выбор наиболее эффективных форм культурно-досуговой деятельности для приобщения детей среднего школьного возраста к культуре одного из коренных народов Сибири.

Поэтому целью нашего исследования стал - поиск эффективных форм культурно-досуговой деятельности по приобщению детей среднего школьного возраста к культуре Сибирского казачества.

Задачи исследования:

1.Проанализировать литературу по проблеме исследования.

2.Изучить условия и особенности развития культуры Сибирского казачества.

.Рассмотреть психолого-педагогические особенности детей среднего школьного возраста.

.Определить специфику процесса приобщения детей к культуре Сибирского казачества.

.Исследовать возможности Казачьего общества в приобщении детей среднего школьного возраста к культуре Сибирского казачества.

.Разработать методические рекомендации по усовершенствованию культурно-досуговой деятельности Кемеровского городского казачьего общества.

Объект исследования - дети среднего школьного возраста.

Предмет исследования - процесс приобщения детей среднего школьного возраста к культуре Сибирского казачества.

Гипотеза - процесс приобщения к культуре Сибирского казачества детей среднего школьного возраста будет эффективным при условии:

.Систематического исследования уровня приобщённости детей к культуре казачества и корректировки деятельности специалиста СКД согласно результатам исследования.

.Использования форм КДД, создающих возможность организовать процесс приобщения детей среднего школьного возраста к культуре казачества по трём ступеням:

А. Познавательная

Б. Ценностно-ориентированная

В. Практическая

Метод исследования:

·анализ специальной литературы;

·включённое наблюдение;

·анкетный опрос;

·эксперимент

База исследования: Кемеровское городское казачье общество

Научная новизна исследования заключается в разработке авторской трёхступенчатой модели эффективного процесса приобщения детей среднего школьно возраста к культуре казачества.

Теоретическая значимость работы заключается в выявлении особенностей восприятия культуры казачества детьми среднего школьного возраста, влияющих на потребность детей в приобщении к данной культуре; а также в обосновании эффективности форм КДД как средства приобщения детей к культуре казачества.

культура казачество педагогический школьный

1. Теоретический анализ проблемы приобщенности детей среднего школьного возраста к культуре Сибирского казачества


.1 Культура сибирского казачества как феномен российской культуры


Система норм, правил, стандартов и эталонов поведения вырабатывается веками и обретает устойчивость и прочность социокультурно-генетического аппарата, ядра культуры. Культура обеспечивает хранение и трансляцию от поколения к поколению информации, гарантирующей историческую воспроизводимость и самоидентичность социума. Основой любой культуры служит система норм социального поведения, поддерживающая целостность социальной группы. В данном контексте культура предстает в виде традиции, обеспечивающей напряженную связь прошлого, настоящего и будущего [11, с. 171].

В современном языке термин «культура» употребляется очень часто, преимущественно в двух значениях - «широком» и «узком». Широкое значение понятия культуры включает все общепринятые, утвердившиеся в обществе формы жизни - обычаи, нормы, институты, включая государство и экономику. Иными словами, в широком плане в культуру включают все, что создано человеческим разумом и руками, а также все, что человек делает как существо разумное (манеру одеваться, передвигаться, трудиться, отдыхать и т.д.). В узком значении - границы культуры совпадают с границами сферы духовного творчества, искусством, нравственностью, интеллектуальной деятельностью [64, с. 12].

Классическим считается определение культуры, органично соединившее и широкое, и узкое значение понятия, которое в 1871 году предложил Эдуард Тэйлор (1832-1917). Он считал, что культурой является комплекс, включающий знания, верования, искусство, мораль, законы, обычаи, а также иные способности и навыки, усвоенные человеком как членом общества [10, с. 82].

Культура включает в себя материальные и нематериальные элементы.

Материальная культура включает физические объекты, созданные руками человека (дом, храм и т.д.) и имеют определенное символическое значение, выполняют определенную функцию и представляют известную ценность для группы или общества.

Нематериальную или духовную культуру образуют нормы, правила, модели, законы, ценности, церемонии, ритуалы, символы, мифы, знания, идеи, обычаи, традиции, язык. Они тоже результаты деятельности людей, но сотворены не руками, а скорее разумом.

Носителем культуры является народ (этнос). Поэтому часто утверждают и не без основания: один народ - одна культура.

Поскольку общество распадается на множество групп - национальных, демографических, социальных, профессиональных, - постепенно у каждой из них формируется собственная культура, т.е. система ценностей и правил поведения. Малые культурные миры называют субкультурами, они, как правило, выражают процесс приспособления к господствующей или доминирующей культуре. [11, с. 172].

Элементом русской национальной культуры является и субкультура сибирского казачества.

Казаки (от корня «каз» - дословно «разведчик») - субэтническая группа преимущественно восточных славян, проживающая в южных степях Восточной Европы, России и Казахстана [36, с. 3].

Под названием казак у разных народов существовали самые разнообразные по форме и содержанию понятия. У персов под словом «казак» подразумевались люди, стоявшие на службе, оплачиваемые казной. У арабов слово «казак» означало всадника, сражавшегося за веру и закон пророка.

В настоящее время появилась иная точка зрения на толкование слова «казак». Современный ученый Ю.Г. Недбай в книге «История казачества Западной Сибири» пишет, что в толковании слова «казак» всегда присутствовало, а главное преобладало понятие «вольный, свободный независимый человек». Именно состояние несвободы, беззакония, ущемления прав личности было основной питательной средой, из которой вырастало казачество на Руси» [66, с. 70].

Слово «казак» возникло в Средние века и относится к эпохе создания киевского героического народного эпоса. Человечество никогда не покидали мечты о «вольной и счастливой» жизни. Мечта эта осуществлялась отдельными лицами, порывавшими со своей средой, племенем, уходившими на «волю», где они устраивали жизнь независимо от других, по собственному разумению. Вокруг отдельных смельчаков собирались группы таких же искателей вольной и счастливой жизни, которые затем превращались в боевые дружины, организованные по законам дружбы, равенства и свободных бытовых отношений. Такие дружинники получили название «казаки» или «свободные люди».

Формирование сибирского казачества довольно сложный и длительный процесс. Первоначальное появление казаков на территории Сибири связано с походом Ермака против Сибирского ханства и Ногайской Орды. На первых порах казачество, пополнение которого происходило за счет беглых, переселенцев, военнопленных, местного населения, русских военных и др., было рассеяно по всей территории Сибири небольшими отрядами, не имевшими между собой тесной связи.

По данным «Сибирских летописей» (конец XVI-XVIII века), в Сибири насчитывалось 17 народностей. Они говорили на разных языках, а своей письменности не имели, кроме татар, которые имели свою письменность и придерживались магометанской веры [63, с. 47]. Начало освоения русскими Притомья ознаменовалось строительством Томского острога. С основанием острога русским отрядам было облегчено продвижение вверх по реке Томи и присоединение томским владениям новых земель [37, с. 19].

Ввиду отдаленности и разбросанности кузнецких земель настоятельно требовалась постройка нового острога для защиты данной территории от кочевников и для управления местными инородцами. В 1617 году томские служилые люди при содействии своих собратьев построили при впадении реки Кондомы в Томь Кузнецкий острог (Кузнецк, потом Новокузнецк) [63, с. 322].

Впоследствии в связи с увеличением населения в притомском районе, для его защиты томскими и кузнецкими служилыми людьми были поставлены Сосновский (1657) и Верхотомский (1665) остроги. Последним острогом, построенным на Томи, стал Мунгатский, основанный в 1715 году при устье реки Мунгат [94, с. 12].

Вместе со строительством острогов казаки несли с собой для диких народов Сибири развитую культуру и христианскую религию [94, с. 16].

Уже в конце XVII века практически во всех городах появляются новокрещенцы из татар, вогулов и остяков. Единоверие должно было сближать покоренных и победителей. И это сближение вело к усвоению инородцами русского языка, русских нравов и обычаев [68, с. 106]. Обилие свободных земель в Сибири явилось условием для дальнейшего бесконфликтного сосуществования казаков, пришедших как завоеватели европейской Руси, крестьян-переселенцев и местного населения.

Хозяйственное взаимодействие, в том числе и по освоению новых земель, смешанные браки, распространение христианства среди аборигенов - все это привело к взаимопроникновению культур, созданию благоприятных условий для освоения новых земель.

Сибирское казачество, взаимодействуя с культурами коренных народов Сибири, не только влияло на их культуру, но и само ассимилировало элементы этих культур. Тем самым закладывались специфические признаки субкультуры сибирского казачества в ведении военных действий, в охоте, землепашестве, быту, культуре.

С середины XIX столетия сибирское казачество как социальный слой или сословие приобрело закрытый характер в социальном плане. Это во многом позволило сохранить аутентичную культуру сибирского казачества как специфическую субкультуру русской культуры в целом.

До XVIII столетия Сибирь не знала каменных построек. Все постройки были деревянные, крупного масштаба. Переселенцы казаки рубили из сибирского леса все виды сооружений того периода: крепостные стены, остроги, культовые сооружения, церкви, жилые дома и прочее. Однако деревянные здания легко горели, поэтому с начала XVIII века по распоряжению правительства все постройки государственного значения начали возводить из камня.

Особый интерес представляют избы с нагородью, зимовья, крепостицы, острожки, выполнявшие одновременно функции жилья и оборонительного сооружения. Строившиеся крепостицы представляли собой сооружение, составленное из двух изб под башнями и двориком между ними [51, с. 35]. Эти башни имели четырехскатные крыши шатром, которые очень скоро приобрели символический смысл русского присутствия в Сибири. Крытая башня с бойницами под «огненный бой» стала символом основательности, обеспеченности материальными условиями обороны. [52, с. 174].

Наиболее развитым типом крепостного сооружения являлся острог - населенный пункт, обнесенный деревянной стеной из вкопанных вплотную друг к другу и заостренных столбов. Отличались остроги большой простотой и выразительностью, и, конечно же, не могли не влиять на дальнейшее деревянное зодчество казаков. Очень строгий и выразительный силуэт башен как бы органически сливался с суровым, диким краем.

Первые вольные русские поселения, отстроенные служилыми казаками вблизи острогов, назывались заимками или хуторами. Они постепенно разрастались, превращаясь в деревни, а после строительства церкви - в села. [44, с. 7].

Пестрый состав населения определил собой разнообразие во вкусах и традициях, отразившихся в строительстве новых городов, острогов, крепостей. Следует отметить, что застройка ранних сибирских городов, как правило, никем не регулировалась. Поэтому города создавались согласно принесшим традициям. Со временем архитектурная культура сибирского казачества, развивавшаяся в многонациональной среде, ассимилировалась, приняла современный вид, однако компактность стала одной из характерных черт русских поселений Сибири.

Важнейшими компонентами материальной культуры являются не только постройки, жилище, устройство быта и хозяйства, но и одежда. Она объективно свидетельствует о целенаправленности трудовой деятельности и целесообразности бытовой стороны жизни, позволяет представить характер развития материальной культуры в целом [11, с. 173].

В соответствии с правительственным указом 1796 года сибирские казаки могли носить одежду по желанию. Однако, уже в 1816 году была определена форма, которая состояла из комплекта обмундирования: мундир, рейтузы из синего или темного сукна; лампасы (у конных) и прошвы (у пеших) из красного сукна. Головной убор - папахи черные плисовые (из хлопчатобумажного бархата) с красным суконным верхом (зимний вариант) и фуражка из темного или синего сукна с козырьком (летний вариант). [31, с. 21].

Основным видом женской одежды были юбка с кофтой. Такие комплекты назывались «парочками». Юбка и кофта украшались лентами, кружевом, шнуром, стеклярусом. Очень важно отметить, что юбки были пышными, и чем богаче девушка, тем пышнее она была. У сибирских казачек можно было встретить даже сарафан, преимущественно в качестве праздничной и обрядово-ритуальной одежды. Очень популярны были кофточки под названием «казачок». [84, с. 12].

Женский головной убор отличался вариативностью. Изначально главным женским головным убором была шлычка. Она представляла собой небольшую круглую шапочку, которая надевалась на узел волос. Однако сильное влияние города привело к исчезновению старинных головных уборов. В начале XX века среди девушек и женщин сохранялось обязательное ношение на голове платка.

Привнесенная из разных губерний материальная культура казачества в сибирских условиях не могла оставаться неизменной. Она постоянно подвергалась определенному изменению под воздействием этнокультурного влияния народов Сибири. Прежде всего, изменению подверглись: ведение казаками сельского и животноводческого хозяйства; специфика ношения одежды и её новых элементов (претерпевшая изменения, в связи с образованием новых этносемей, а также суровым климатом, но при этом сохранила мужскую военизированную форму); заимствование пищи, структура которой существенно изменилась и состояла в основном из белка (вызвано суровой сибирской зимой) [103, с. 183].

Таким образом, под влиянием целого ряда факторов - природно-климатического, социально-экономического, этнического, материальная культура сибирского казачества существенно видоизменилась и развивалась как составная часть материальной культуры России. В связи с этим менялась не только материальная сторона жизни сибирских казаков, но и вместе с ней трансформировалась духовная культура.

Традиционная духовная культура Сибирских казаков развивалась на основе слияния культур нескольких народов: русских, украинцев, белорусов и коренного населения. На раннем этапе освоения Сибири казаки пытались сохранить свой культурный фонд характерный преимущественно для юга Российского государства. Однако со временем он в отличие от материальной культуры, подвергся определенным изменениям вследствие ассимиляции традиционной культурой других этносов Сибири. В результате многовекового взаимодействия христианства с язычеством нашли компромиссные формы сосуществования, которые отражались впоследствии в обрядах и праздниках казаков [30, с. 94].

Календарь сибирских казаков, имея славянские корни, был тесным образом связан с земледелием и скотоводством. Поэтому обряды и праздники сибирского казачества были в основном идентичны таковым русского населения, но в силу ассимиляции с другими этносами имели определенные особенности [31, с. 96].

Жизненный путь Сибирского казака от рождения до самой смерти был отмечен различными семейными обрядами. Родильному обряду в семейном быту придавали большое значение. В конце XIX века рождение пяти-семи детей в семье было обычным. Некоторые женщины имели по 15-17 детей.

Крестинами называется христианский обряд крещения - комплекс ритуальных действий, связанных с приобщением к церкви и наречением имени новорожденному. Обряд крещения и сопровождавшее его празднование принятия в общину христиан нового члена у казаков считались одними из главных [30, с. 113].

Одним из важнейших семейных праздников казаков являлась свадьба, которую, наряду с обрядами похоронно-поминальным и родильно-крестильным, относят к «переходным» обрядам жизненного цикла. Во время этого обряда молодые люди прощались со своей половозрастной группой и относительно свободной жизнью и переходили в разряд семейных мужчин и женщин, имевших совершенно иной социальный и экономический статус [58, с. 117].

Цикл свадебных действ занимал длительный период времени и включал в себя сложные обряды: магические (воздействие на сверхъестественные силы, способные вредить или помогать человеку); общественно-бытовые (фиксация статуса невесты и жениха на разных стадиях его изменения и закрепления брачного контракта двух сторон); увеселительно-игровые. Свадебный обряд сибирских казаков формировался как сложное драматическое действие, впитав в себя разнообразные влияния. В целом для сибирской казачьей свадьбы была характерна пышная праздничность. Обильные пиршественные угощения с песнями, плясками, величаниями, шутками превращали все действия обряда в непрерывное веселье [92, с. 304].

Важным этапом жизни для казака была служба в регулярной армии (с 1701-1874 гг. - рекруты, с упразднением рекрутчины в 1874 г. введен новый термин - «новобранец»). Перед отправлением на службу молодого казака в доме устраивались проводины, куда приглашали близких родственников, соседей и друзей [30, с. 99].

И ещё один обряд сравнительно мало изменился со временем - похоронный. В нём удивительно тесно переплелись древнейшие языческие верования и элементы христианского мировоззрения. Смерть принималось народной традицией как неизбежность. К ней готовились заранее, но с помощью специальных гаданий стремились узнать, когда и кого постигнет эта участь [5, с. 39].

Своеобразной группой являются обряды (производственные), связанные со строительством дома и вселением в него. При этом выполнялся ряд действий, направленных на обеспечение благополучия хозяину дома и его семье. При строительстве жилья наиболее ярко у казаков проявлялись традиции взаимопомощи. После работы хозяева устраивали угощения.

Основу традиционной духовной культуры казаков составлял народный календарь. Календарные праздники, отмечая смену времён года, концентрировались вокруг зимнего (Рождество Христово) и летнего (Иван Купала) солнцестояний, весеннего (Масленица) и осеннего (рождество Богородицы) равноденствий. Тесно связанные с трудовыми сельскохозяйственными циклами и синкретически взаимопереплетённые с бытовым православием, они органично вливались в фонд национальной культуры. Народный календарь, не только отразил знания о природных условиях, погоде, сельскохозяйственный опыт, будни, праздники, памятные даты, обряды и осмысление человеческой жизни, но и был энциклопедией быта, жизненного уклада казачества, инструментом его миропорядка [11, с. 172].

Святочные обряды исторически древнее отражение рождественско-крещенских церковных праздников, к которым они впоследствии были приурочены. Однако к XIX веку их первоначальная магическая основа, направленная на обеспечение обильного урожая в наступающем году, уже была полузабыта, и на первый план выдвигались эстетические, развлекательные функции и социальная проблематика.

Рождество Христово, открывавшее годовой цикл праздников, являлось радостным обновлением жизни и началом всех начал. Не случайно именно на святочный период приходился основной пласт обрядов, связанных с инициальной магией (лат. initialis - начальный). На Рождество ранним утром взрослые казаки и дети ходили «славить». Славельщиков угощали булочками, яйцами, сырчиками (замороженным творогом со сметаной и ванилином). Если ряженье животными и нечистью уходит корнями в первобытную древность, то ряженье турчанками, казашками, цыганками появилось лишь в XVII-XIX веках вследствие общения казаков с другими народами. [44, с. 132].

Завершался святочный цикл Крещением (6 января по старому стилю), когда происходило освящение воды в «Иордани». Здесь в любую стужу купались рядившиеся на Святках для смывания грехов. Тут же обращали в православие «киргизов» и других иноверцев, записавшихся в казачье войско. Освященной водой окропляли скот, её набирали в различные сосуды и использовали для лечения. Предохраняясь от злых сил, на дверях, окнах, воротах, в хлеве рисовали углём, мелом или свечой кресты [10, с. 82]

Следующий крупный календарный праздник Масленица приурочен к значительному изменению в природе - дню весеннего равноденствия. «Широкая», «разгульная», «честная» Масленица - один из самых любимых и ярких праздников на последней неделе перед Великим постом (запрещающим увеселительные мероприятия).

Основным развлечением у казаков всех возрастов в этот праздник являлось катание на лошадях, сбруя которых была украшена медными заклепками, яркими бумажными цветами, лентами, «шаркунцами» (колокольцами). У сибирского казачества существовал обычай конных скачек, который назывался «байга» (в переводе с тюркского - лошадиные скачки и игры). «Байга» - шуточные соревнования в беге наперегонки. Этот обычай распространился благодаря этнокультурному влиянию местных кочевников и военизированному быту казаков. На дороге по столбам отмеряли расстояние в полкилометра - «до восьмого столба»; от первого и до восьмого столба - это расстояние нужно было преодолеть на коне, а затем по скамейке, на которую выставляли крепкий напиток, клали деньги, а иногда для шутки добавляли и «скотскую» голову. Бега проводили в несколько этапов: в среду соревновались подростки, в четверг - юноши, в пятницу - взрослые казаки. Таким образом, молодое поколение готовилось к военной службе [64, с. 28].

Опасная и суровая казачья жизнь предъявляла особые условия и к женщинам казачкам, которые под стать своим мужьям владели верховой ездой, принимая участие в конских скачках. Была так называемая и женская «байга». Выбирали желающих женщин посоревноваться, подводили их к старту - «восьмому столбу», там они разувались и, оставшись в одних чулках, устремлялись по снегу наперегонки к заветной скамейке.

Ни одна Масленица не обходилась без больших казачьих кулачных боёв. Казачьи бои начинали подростки, затем подключались ребята покрепче - лет 20 -22, причем разные возрастные группы бились раздельно. Если бой долго не утихал, то в него вступали старшие казаки. [11, с. 174].

Специфичной для Сибири и очень популярной среди сибирских казаков была игра «Взятие снежного городка». Снежная крепость строилась за селом, на росстанях, иногда и в центре села. Как правило, её возводили дети накануне Масленицы. Иногда выстраивали настоящие городки и крепости: вырубали из затвердевшего снега «камни» и складывали «город» высотой примерно в три метра. Его охраняли пешие, а нападали всадники, которые на подходе к «городку» спешивались, а иногда прямо на лошадях должны были разрушить расписанную углем крепость и достать бутылку, стоявшую на воротах, или флаг, закрепленный на самом высоком месте. Защитники махали трещотками, кнутами, чтобы испугать лошадей. Если был свален хотя бы один «камень», «город» считался взятым. Победителей «мылили» (валяли в снегу), а затем обязательно награждали.

Любимой игрой казаков на Пасху было катание яиц. Игра устраивалась на лужайке, где по диаметру два-три метра убирали траву и ставили лоток на высоту 10-30 сантиметров. Крашеные яйца участники игры раскладывали по кругу и скатывали их по лотку, забирая себе те яйца, которые были задеты скатившимся яйцом. Смысл этой игры заключался в том, чтобы собрать как можно больше яиц [34, с. 157].

Большой популярностью у сибирских казаков пользовались престольные (церковно-семейные) праздники, которые в каждом поселении были свои, наиболее почитаемые. Все престольные праздники проходили примерно по одному сценарию: молебен, угощение вином на площади, речь атамана, гуляние с песнями, играми, плясками в лесу.

Таким образом, рассмотренные нами календарные праздники и обряды сибирских казаков XVIII - начала XX века имеют общеславянскую основу и говорят о частичной сохранности архаичных обрядов с элементами язычества.

Однако, военизированный быт казаков способствовал появлению специфических элементов в проведении календарных праздников: конные парады, скачки, в которых принимали участие даже женщины-казачки. Прослеживается доминирование военно-спортивных состязаний, где молодые парни показывают свою подготовку. Значимость социальной организации общества наблюдается в коллективных гуляниях, присущих казачьему жизненному укладу. Субъектом их проведения являлась община, семья, половозрастная группа.

Если казачество в XVII и XVIII веках не отличалось по характеру службы от других служилых людей, то в XIX веке в соответствии с правительственным «Положением о Сибирском войске» произошло резкое обособление - оно превратилось в привилегированное военное сословие.

Казачество постепенно замыкается, обосабливается в сословных рамках. Благодаря этим ограничениям в казачестве более интенсивно протекают этнические процессы: складывается этническое самосознание, оформляются этнокультурные особенности казачества как этноса.

Нарастающие социальные и другие противоречия в Российской империи XIX-го века придают Сибири каторжное и колониальное содержание. Падает ценность свободного человека и сибирским общинам приходится жертвовать своей свободой, но дух вольницы остается в памяти сибиряков.

После революции, как и повсюду в России, началось истребление сибирского казачества, а с ними самобытного сибирского общественного строя. Сибирское казачество было разгромлено и упразднено приказом Сибирского революционного комитета от 2 декабря 1919 г. В результате расказачивания и раскулачивания многие из сибирских казаков были репрессированы, а их дети и внуки вплоть до начала 1990-х гг. боялись признать себя их потомками [38, с. 212].

Возрождение сибирского казачества началось с образования инициативных общественных групп из потомков казаков в 1992 году. До сегодняшних дней вопрос возрождения сибирского казачества протекает неоднозначно, характеризуется значительным расколом на общественное и реестровое общества, нетерпимым отношением этих обществ друг к другу. Сибирское казачье движение сплачивает скорее не столько организация, сколько идея «возрождения казачества», имеющая три основных аспекта: политический (восстановление самоуправления казачьих войск, вплоть до автономии), экономический (восстановление войскового, т.е. общинного землевладения) и культурный (сохранение самобытной казачьей культуры) [68, с. 319].

Будучи воинами, казачество впитывало на протяжении столетий лучшие формы и методы ведения боя, которые оно перенимало у своих врагов, или вырабатывало как противодействие им. Это и удобная для боя восточная одежда и оружие (турецкое, персидское), и методы конного боя, и состязательные традиции восточных славян (борьба и кулачный бой), джигитовка и морские методы ведения войны, домашние игры и «шермиции», как элемент подготовки воинов и другие.

Особое место в менталитете казаков занимают представления о казачьих традициях, среди которых выделяются свободолюбие, преданность воинскому долгу, коллективизм, взаимопомощь, физическое и нравственное здоровье, веротерпимость и др.

Неслучайно в современной педагогике обращаются к культуре и традициям казачества, а также к накопленному веками, богатейшему опыту народного образования и воспитания [21, с. 13].

В одном из своих выступлений В.В. Путин дал высокую оценку казачеству, как феномену российской культуры. Он сказал: «История казачества связана с верным служением Родине. Казак всегда был государственным человеком, тружеником, воином, защищающим интересы Отечества. За последние годы много сделано для возрождения казачества, его вековых традиций и самобытной культуры. Уже сегодня можно уверенно констатировать, что российское казачество возродилось, сформировалось как движение, способное решать серьезные и значимые для страны задачи. Российское казачество, сочетая исторические, традиционные формы самоуправления с современными демократическими нормами, с особым укладом жизни и своими обычаями, вносит весомый вклад в строительство новой России» [36, с. 69].

С возрождением казачества России, его исторических и культурных традиций закономерно встал вопрос о работе с подрастающим поколением, в том числе и в регионах традиционного проживания казачества. В культурном наследии наших предков заложены неисчерпаемые источники работы с детьми, подростками и молодежью. Обращаясь к истории своей страны, своего народа, подросток, молодой человек начинает понимать величие своей Родины, в нем растет потребность стать творцом, гражданином России [59, с. 37].

Таким образом, анализ исторической и культурологической литературы по проблеме исследования показал, что феноменальность традиционной культуры Сибирского казачества заключается в том, что она ориентирована, прежде всего, на воспитание мужчины-воина, защитника.

Актуальность возрождения культуры казачества заключается в том, что сегодня подрастающему поколению необходимо сформировать правильное отношение к труду. А культура казачества как раз признаёт важным элементом казачьей нравственности - адекватное отношение к труду. Детям прививается вкус к хозяйственным заботам. Формирование отношения к труду ведётся через пример родителей и совместное выполнение бытовых обязанностей, что в свою очередь направлено на сплочение семьи через общую трудовую деятельность.

Воспитание ребёнка в казачьих традициях способно привить детям дисциплину и чувство иерархии, внушить уважение к ценностям. Строгость казачьего воспитания должна подготовить ребёнка к перенесению жизненных тягот, с которыми так часто приходится сталкиваться в современном обществе.

Использование элементов традиционной культуры казачества в современном воспитательном процессе обусловлено следующими соображениями: во-первых, традиционная культура казачества является основой формирования этнического самосознания, когда в человеке воспитывается чувство принадлежности к определенной этнической группе; во-вторых, традиционная культура казачества, являясь военизированной по своей сути, нацелена на воспитание человека, с твердой гражданской, патриотической позицией. Эти особенности являются основополагающими при реализации задач воспитания подрастающего поколения.

Приобщение подрастающего поколения к культуре Сибирского казачества - один из основных способов возрождения культуры коренного народа, сформировавшего самобытный характер Сибири и образ настоящего сибиряка.


.2 Психолого-педагогические особенности восприятия культуры казачества детьми среднего школьного возраста


Роль культуры в развитии личности, ее всестороннем формировании трудно переоценить. Воспитание у подрастающего поколения правильного отношения к культурному наследию прошлого - главная задача всех социальных институтов общества. Учет психолого-педагогических возрастных особенностей восприятия в работе по приобщению к культуре является необходимым для достижения эффективного результата за наиболее короткий промежуток времени.

Объектом нашего исследования являются дети среднего школьного возраста, так как именно в этом возрасте происходит формирование основных понятий таких как, патриотизм, уважение к старшим и т.д. В этом возрасте у детей закладываются основные жизненные ценности, а казачество, пропагандируя любовь к Родине, здоровый образ жизни, образ истинно верующего человека, способно направить ребёнка в нужном направлении, тем более что, в школе на сегодняшний день преобладает недостаток мужского воспитания. Пример мужчины воина может стать авторитетным [60, с. 80].

Средний школьный возраст оптимален для приобщения к культуре казачества ещё по причине того, что это культура военного сословия, и чтобы усвоить жизненные нормы и ценности, заложенные в ней, от ребёнка требуется готовность к адекватному усвоению этой культуры, чего нет в младшем школьном возрасте. А в старшей школе у детей уже сформировался свой набор ценностных установок, на которые сложно повлиять.

Дети приобретают набор личностных установок, ценностей, а ценности носят абстрактный характер, что является положительным моментом для восприятия культуры казачества, так как в этом возрасте формируется абстрактное мышление.

Согласно многим периодизациям психического развития личности, подростковый возраст определяется периодом жизни человека от 11-12 до 14-15 лет - периодом между детством и юностью. Это один из наиболее кризисных возрастных периодов, связанный с бурным развитием всех ведущих компонентов личности и физиологическими перестройками, обусловленными и половым созреванием. [16, с. 205].

Контингент школьников подросткового возраста - это ученики средних классов. Обучение и развитие в средней школе специфически отличается от таковых в младшей школе (появляется много новых предметов, учителей и др.). К тому же эту специфичность придает и сама «кризисность» возраста.

По внешним признакам социальная ситуация развития в подростковом возрасте ничем не отличается от таковой в детстве. Социальный статус подростка остается прежним. Отличия отражаются скорее во внутреннем содержании. Средние школьники объективно не могут включиться во взрослую жизнь, но стремятся к ней и претендует на равные с взрослым права. Возникает и чувство взрослости - отношение подростка к себе как к взрослому, представление, ощущение себя в какой-то мере взрослым человеком. Эта субъективная сторона взрослости, считается центральным новообразованием младшего подросткового возраста [54, с. 55].

В этом возрасте взрослый для ребенка начинает играть роль помощника и наставника. В учителях ребята начинают ценить не только личностные качества, но и профессионализм, разумную требовательность. В это время подростки и юноши начинают активно интересоваться проблемами общения, самосовершенствования, поиска смысла жизни, социальной справедливости и т.д. Нередко они выходят на уровень анализа вечных философских истин, не находя решения вопросов, стоящих перед ними» [89, с. 18].

У подростка также происходит формирование «Я-концепции» - системы внутренне согласованных представлений о себе. При этом процесс формирования «образа-Я» сопровождается сильным аффективным переживанием. Особого внимания заслуживает эмоциональный компонент самооценки подростка. Развитие самооценки связано с анализом своих переживаний, обусловленных как внешними, так и внутренними стимулами: собственными мыслями, ожиданиями, установками. Впервые подростки, изучая свой внутренний мир как бы со стороны, убеждаются в том, что они уникальны и неповторимы [16, с. 301].

Средний школьный возраст - переход от детства к юности, период «полуребенка-полувзрослого». У школьника подростка этот переход связан с включением его в доступные ему формы общественной жизни.

Мировоззрение, нравственные идеалы, система оценочных суждений, моральные принципы, которыми школьник руководствуется в своем поведении, еще не приобрели устойчивость, их легко разрушают мнения товарищей, противоречия жизни. Поэтому правильно организованному воспитанию принадлежит решающая роль. В зависимости от того, какой нравственный опыт приобретает подросток, будет складываться его личность.

Для того чтобы определить готовность средних школьников к приобщению к культуре казачества необходимо обратиться к ряду психолого-педагогических особенностей их восприятия.

Восприятие - психическое отражение предметов и явлений в целостности, в совокупности их свойств.

Развитие восприятия у подростка не происходит само собой. Очень велика роль педагога, роль взрослого в этом процессе, которые могут специально организовать деятельность подростков по восприятию тех или иных объектов, учат выявлять существенные признаки свойства предметов и явлений.

Как показывают психологические исследования, одним из эффективных методом организации восприятия и воспитания наблюдательности является сравнение. Те подростки, которые в полной мере овладевают этим методом, имеют более глубокое восприятие, количество ошибок у них значительно уменьшается.

В результате учебной деятельности восприятие подростков само переходит в самостоятельную деятельность, в наблюдение. Наблюдение является осмысливающим и целенаправленным восприятием. В подростковом возрасте наблюдение за предметами и явлениями начинает строиться на внутренней связи частей и сторон, подросток учится интерпретировать воспринимаемое, объяснять его.

В восприятии мира и творческом отражении этого восприятия играют теперь господствующую роль зрительные вехи. Подросток становится все более зрителем, созерцающим мир со стороны, умственно испытующим его как сложное явление, воспринимающим в этой сложности не столько уже многообразие и наличность вещей, как это было в предшествующем периоде, сколь отношения между вещами, их изменения. Ребенка опять занимает процесс, но не процесс собственного действия, а процесс, протекающий во внешнем мире [18, с. 260].

Подростку, как правило, становятся доступны осмысленные взаимные отношения подобных абстрактных понятий. Подростки уже практически полностью овладевают техникой восприятия, они уже умеют смотреть, слушать, выделять главные и существенные признаки предметов, видеть в предмете много разных деталей. У школьников, обучающихся в среднем звене, восприятие превращается в целенаправленный, управляемый, сознательный процесс. Такой уровень восприятия средних школьников позволяет им понять необходимость изучения культуры казачества. Только от того, как будет воспринята первичная информация, будет зависеть интерес к последующему усвоению материала, к приобщению. Поэтому первое знакомство с казачеством следует строить в интересной и доступной для восприятия подростка форме.

Внимание

У подростков внимание является преимущественно произвольным. Следовательно, учащийся среднего звена школы может заставить себя сосредоточиться на интересной и трудной работе ради результата, который ожидается в будущем.

Специалисты, работающие с детьми среднего школьного возраста, обязательно должны принимать во внимание и тот момент, что даже интересная лекция, интересный материал самыми внимательными подростками непрерывно воспринимается не дольше 7-8 минут, после чего обязательно наступает кратковременное переключение внимания [20, с. 74].

Внимание школьника в этом возрасте в большинстве своём зависит от интереса к получаемой информации и от смены характера или способа подачи этого материала. Следовательно, процесс приобщения средних школьников к культуре казачества будет эффективен, если строить его по следующим принципам: интересный материал, различные формы преподнесения материала (беседа о культуре казаков, казачьи игры, исполнение жанров казачьего фольклора, экскурсия и т.д.).

Мышление

Основной особенностью мыслительной деятельности подростка является нарастающая с каждым годом способность к абстрактному мышлению, изменение соотношения между конкретно-образным и абстрактным мышлением в пользу последнего.

Так, у подростков развивается способность к конкретизации, иллюстрированию, раскрытию содержания понятия в конкретных образах и представлениях. Нельзя игнорировать особенности наглядно-действенного мышления у подростков, т.к. при однообразии или ограниченности наглядного опыта тормозится вычленение абстрактных существенных признаков объекта.

В подростковом возрасте мысль окончательно соединяется со словом, в результате чего образуется внутренняя речь, как основное средство организации мышления. Именно внутренняя речь регулирует и другие познавательные процессы [105, с. 432].

В подростковом возрасте идёт активный процесс формирования научных понятий. К подростковому возрасту значительно усиливается стремление добиться понимания того, что надо запомнить и воспроизводить.

Так как в этом возрасте активно развивается абстрактное мышление, процесс приобщения к культурным традициям будет проходить гораздо быстрее, чем раньше. В силу того, что составляющие культурных традиций - ритуалы, обряды, игры, образы и т.д. носят абстрактный смысл, средние школьники способны интерпретировать эти смыслы, вычленить главное и понять тот смысл и опыт, который заложен предками.

Память

Д.Б. Эльконин, характеризуя память подростков, писал, что она становится «мыслящей» [16, с. 77]. Усиливается роль и удельный вес смыслового запоминания по сравнению с наглядно-образным. Подросток может сознательно управлять своей памятью и регулировать её проявления: запоминание, воспроизведение.

Развиваясь, логическая память становится ведущей. Подростки более часто употребляют именно этот вид памяти.

Подростка надо научить правильно ставить цели для запоминания, усвоения материала. Именно от мотивации зависит продуктивность запоминания. Если подросток запоминает материал с установкой, что эта информация понадобиться в скором времени, то материал усваивается быстрее, помнится дольше, воспроизводится точнее.

Для эффективной работы по приобщению к культуре казачества важно, что память становится регулируемой - нужное подросток может осознанно запомнить и воспроизвести. Следовательно, мы можем активно вовлекать ребят непосредственно в процесс воспроизведения усвоенных культурных традиций (песни, обряды, игры и т.д.).

Воображение

Воображение - это присущая только человеку возможность создания новых образов путём переработки предшествующего опыта.

В подростковом возрасте наблюдается снижение активности этой функции. Вместе с уменьшением способности фантазировать у человека обедняется личность, снижаются возможности творческой деятельности, гаснет интерес к искусству [18, с. 303]. Поэтому в этот период важно поддерживать этот интерес, используя всё многообразие жанров казачьего фольклора.

Художественное восприятие - вид эстетической деятельности, выражающейся в целенаправленном и целостном восприятии произведения искусства как эстетической ценности, которое сопровождается эстетическими переживаниями.

Если в младшем школьном возрасте художественные средства осваивались как средства художественной выразительности, то в среднем звене идет освоение различных видов художественных языков. На данном этапе перед подростком должно быть развернуто все многообразие видов и жанров искусства. Ключевым моментом художественного развития является здесь формирование способности воспринимать многослойную структуру художественного произведения, выходить на понимание авторской позиции, вскрывая систему особых, диалогических отношений в произведении искусства [90, с. 64].

Способность музыки отражать эмоциональный мир человека, необычайная сила воздействия на людей пробуждает высокие чувства, создаёт особое настроение. Музыкальное произведение может выразить не только эмоции, но и мысли человека, его отношение к миру.

Восприятие музыки - это процесс, а точнее ряд психологических и физиологических процессов, происходящих в сознании слушателя. Здесь и фиксация звучащей музыки, и слежение за её развитием, сопоставление и оценка, эмоциональная реакция на звучание.

Музыка в развитии детей занимает особое место. Оно определяется тем, что развитие музыкальных образов, происходящее во времени, позволяет предельно выразительно передавать движение, борьбу и смену чувств и страстей. Испокон веков музыкальная культура народа была действенным средством народной педагогики. Песня, музыка передавали от поколения к поколению духовный опыт народа [81, с. 13].

В силу исторически сложившихся обстоятельств и событий, казачья культура на протяжении веков впитала и ассимилировала традиции, нравы, быт большого количества представителей различных национальностей и этнических групп. И все эти особенности нашли отражение в казачьей песни.

Основными элементами культуры казачества являются: обряд, ритуал, танец и т.д., но каждый из этих элементов в свою очередь основан на казачьей песни. Казачья песня - яркая составляющая всего фольклора Сибирских казаков и поэтому для понимания культуры этого сословия важно правильно воспринять эту составляющую [60, с. 80].

Казачьи песни - часть общерусского песенного фольклорного наследия, однако в основе их лежит мировоззрение, которое в корне отлично от «обычного» («неказачьего» - скажем «крестьянского») мировоззрения. В песнях казаков, более чем в чьих-либо песнях, отражается не реальный мир, а мир идеальный «казачий», «правильный», «справедливый [13, с. 57].

Развивающееся в этот период восприятие, основанное на сравнении, поможет ребёнку ощутить специфичность особого казачьего миропонимания, раскрывающегося в текстах песен и сопровождающей их казачьей музыки.

В песенной традиции казаков протяжная песня является центральным жанром, наиболее ярко воплотившим особенности стиля, форм бытования музыкально-песенного фольклора. Ведущее значение в таких песнях получают детализация поэтических образов, передача реальной действительности через призму личных переживаний, чувств, отражение нравственно-этических, общественных и семейных норм.

Для правильного понимания скрытых в казачьих песенных поэтических образах смыслов важно, что в подростковом возрасте понимание предметов и явлений начинает строиться на внутренней связи частей и сторон, подросток учится интерпретировать воспринимаемое, объяснять его.

Реализация нравственно-эстетических идеалов в текстах протяжных песен осуществляется через образы-символы, символические ситуации, символическое поведение. В неразделённости чувств и переживаний казака с окружающим его миром природы, рождает особенные поэтические образы, такие, как прямое обращение к явлениям этого мира и становятся исходной точкой эмоционального переживания: «Ты взойди, взойди, солнце красное», «Не шуми ты, мати-зелёная дубравушка», «Ой, ты, степь широкая». И что особенно важно, поэтическое олицетворение, порождённое этой неразделённостью душевного мира героя с миром природы, сформировало самобытную поэтическую символику: образы ясного сокола, горькой калины, кукушечки, белой лебёдушки, молодой рябинушки - из чего создаётся неповторимая нравственная и эстетическая атмосфера казачьих песен, вобравшая в себя наиболее устойчивые черты национального характера [61, с. 283].

Для понимания ярко наполненного образами-символами казачьего песенного фольклора, важно обладать хорошо развитым абстрактным мышлением, которое бы способствовало верному интерпретированию той жизненной информации, которая заложена в них. Дети среднего школьного возраста в полной мере готовы к восприятию символики казачьей песни, так как в этот период абстрактное мышление выходит на первый план.

Принципиальным моментом этого периода является создание условий для развития художественных способностей. Это требует широкого использования в процессе приобщения к культуре казачества художественно-творческих заданий, развертывания сети кружковой работы.

Особое значение для этого возраста имеет практический выход в широкий социальный контекст - художественное преобразование окружающей среды, организация театральных, литературных и музыкальных студий. Это дает возможность реализовать чувство взрослости в особом, социально значимом художественном поступке) [89, с. 63].

Желание самоутвердиться через участие в творческой деятельности - это ещё один положительный момент для эффективной работы по приобщению школьников к культуре казачества. Так как культура казачества представляют собой большое разнообразие жанров - это и песни, танцы и искусство владения шашкой и т.д., следовательно, каждый школьник может найти для себя что-то интересное, стать активным участником яркого фольклора казаков.

В этот период практическая реализация творческого потенциала выходит на первый план. Реализация художественных и творческих способностей через активную включенность в различные культурно-досуговые формы позволит детям данной возрастной категории успешно усвоить самобытную культуру казачества.

Таким образом, уровень развития восприятия детей среднего школьного возраст наиболее благоприятен для восприятия специфичной культуры казачества. Наличие таких показателей как абстрактное мышление и потребность в реализации творческого потенциала, способно положительно повлиять на уровень приобщённости детей к данной культуре, так как все элементы казачьего фольклора пронизаны, наполнены символическим, абстрактным смыслом, а многообразие самобытных жанров даст возможность показать себя на практике. Важно, чтобы выбранные формы КДД по приобщению детей среднего школьного возраста к культуре казачества отвечали психолого-педагогическим особенностям развития детей данной возрастной группы.


1.3 Основные формы приобщения детей среднего школьного возраста к культуре Сибирского казачества


Приобщение детей к культуре своего региона, какой является культура Сибирского казачества, выступает как средство формирования их патриотических чувств и развития духовности. Процесс приобщения к культуре казачества формирует эмоционально окрашенное чувство причастности детей к наследию прошлого, в том числе благодаря созданию особой среды, позволяющей как бы непосредственно с ним соприкоснуться [25, с. 12].

Для того чтобы педагог-организатор мог провести процесс приобщения к культуре наиболее эффективно, сначала необходимо изучить сущность этого процесса.

Приобщение к культуре - процесс, в ходе которого люди учатся и усваивают общепринятые в их родной культуре нормы поведения и манеры [19, с. 110].

Приобщение личности к культуре есть, прежде всего, процесс формирования индивидуальной системы ценностей. В процессе овладения культурой индивид становится личностью, так как личность есть человек, совокупность свойств которого позволяет ему жить в обществе в качестве полноправного и полноценного его члена, взаимодействовать с другими людьми и осуществлять деятельность по производству предметов культуры. Таким образом, культура личности есть система личностных свойств-ценностей (общезначимых принципов, идеалов, определяющих направленность и мотивацию человеческой деятельности, поведения, поступков), усвоенных личностью в процессе социализации.

Ценности - это материальные или идеальные предметы, обладающие значимостью для данного социального субъекта с позиций удовлетворения его потребностей и интересов. В такой обобщенной формулировке можно представить те многочисленные определения ценностей, которые существуют в отечественной науке. Производные же от них ценностные ориентации есть установки личности на ценности материальной и духовной культуры [57, с. 3].

Поскольку главной целью образования является приобщение ребенка к культуре, то и исследование качества процесса приобщения может и должно осуществляться через исследование уровня усвоения личностью ценностей культуры. Проблема исследования ценностных ориентаций личности достаточно глубоко представлена в работах отечественных социологов и психологов: М.И. Бобневой, А.Г. Здравомыслова, Н.И. Лапина, И.О. Мартынюка, Н.Ф. Наумовой, В.Б. Ольшанского, А.А. Ручки и др.

Остановимся на наиболее существенных моментах данных исследований. Ценностные ориентации - сложное образование, в котором можно выделить 3 основных компонента: когнитивный, эмотивный и поведенческий. Когнитивный есть элемент знания, эмотивный - эмоциональная составляющая, вытекающая из оценки; поведенческий - связан с реализацией ценностных ориентаций в поведении личности [57, с. 4].

Следовательно, процесс приобщения детей к культуре любого народа можно представить, как процесс получения ребёнком ценностных ориентаций культуры данного этноса. Так как ценностные ориентации культуры состоят из трёх компонентов: когнитивный, эмотивный и поведенческий, можно предположить, что приобщение к культуре будет эффективно, только если дети усвоят все эти компоненты. Каждый из компонентов предполагает различные ступени приобщённости к культуре.

Когнитивный компонент - элемент знания, мы представили как познавательную ступень, эмотивный компонент - эмоциональная составляющая, вытекающая из оценки, определена нами как ценностно-ориентированная ступень, в зависимости от того стали ли элементы культуры для ребёнка ценностью будет зависеть их эмоциональный фон и оценка окружающей действительности, поведенческий - связан с реализацией ценностных ориентаций в поведении личности, предполагает практическую ступень.

Исходя из вышеизложенного материала мы определили, что процесс приобщения к культуре будет эффективным, если будет проходить по трём ступеням: познавательная, ценностно-ориентированная и практическая. Процесс приобщения к культуре, на наш взгляд, может проходить как поступательно - от ступени к ступени, так и через комплексные формы работы.

Культурно-досуговая деятельность - целесообразно организованная и содержательно наполненная активность больших групп людей или конкретного человека в свободное время, которая развивается на базе человеческой потребности, в перемене характера деятельности, а также с целями рекреации и социально-культурного развития [2, с. 12].

Таким образом, под формой культурно-досуговой деятельности в нашем исследовании мы будем рассматривать запланированную информационно-просветительную, социально-педагогическую и культурно-просветительную работу, направленную на детей среднего школьного возраста с целью донесения информации о культере казачества.

Формы КДД можно классифицировать по способу организации аудитории на массовые, групповые и индивидуальные. К массовым формам относятся следующие: лекции, чтения, устные журналы, тематические вечера, вечера вопросов и ответов, театрализованные представления, театрализованные концерты, праздники, фестивали, КВНы, танцевальные вечера и т.д.; к групповым: беседы, кружки, студии, любительские объединения и т.д. [98, с. 62].

Приступая к анализу всего многообразия форм КДД, мы поставили перед собой задачу найти такие формы, которые бы могли помочь педагогу-организатору наиболее комплексно построить работу по приобщению детей среднего школьного возраста к культуре Сибирского казачества.

По результатам анализа мы пришли к выводу, что самой распространенной формой КДД по приобщению школьников к культуре казачества является лекция. Конечно, лекция способна донести до детей информацию о культуре казачества в полном объеме, но в таком случае здесь будет задействована только познавательная ступень приобщения. А, средний школьный возраст - это возраст, который требует активного выхода в практическую деятельность. Следовательно, чтобы не тормозить процесс приобщения к культуре казачества только на одной ступени и не утратить интерес средних школьников к данной культуре педагогу-организатору необходимо найти другие, наиболее эффективные формы.

В ходе нашего исследования мы выделили несколько форм КДД, которые по нашему мнению содержат ряд эффективных средств, позволяющих в полной мере приобщиться ребёнку к культуре Сибирского казачества, учитывая все ступени процесса приобщения. К таким формам относится праздник, тематический вечер и любительское объединение.

Праздник - особо значимый и весьма трудоёмкий по организации тип культурно-досуговой программы. Детский праздник носит развлекательный и в тоже время формирующий характер. Праздник способен привить ребёнку определённые нормы и ценности, которые находят благоприятный отклик в душе ребёнка [93, с. 371].

Так как праздничный календарь Сибирских казаков составляют в большей мере праздники идентичные русскому народному календарю, то можно говорить о том, что казачий праздник это народный праздник.

Народный праздник - одна из самых сложных форм КДД. С точки зрения культурно-досуговой деятельности, народный праздник - сложное, многофункциональное социокультурное явление, в основе которого с одной стороны лежит праздничная ситуация, а с другой - коллективное традиционное творчество, которое передаётся из поколения в поколение и имеет значение в регулировании отношений: социальных, игровых, коммуникативных [93, с. 382].

В вопросе приобщения к культурным традициям какого-либо народа нельзя не учитывать основные функции народного праздника, среди которых следует выделить следующие:

.Социально-психологическая - проявляется в том, что с помощью народных праздников устанавливается живая связь времён; происходит непосредственный процесс восприятия и наследования опыта предшествующих поколений.

.Воспитательная - характеризуется комплексным подходом к формированию разносторонней личности подростка средствами народной культуры.

.Регулятивная - осуществляется благодаря тому, что каждая народная традиция находит своё жизненное проявление в соблюдении того или иного обычая и обряда, в рамках народного праздника [59, с. 14].

Народный праздник - действие яркое, броское, полифоническое и зрелищное. Являясь многофункциональным явлением, он может иметь внутри себя и другие формы КДД: ярмарку, концерт, игровую программу. В одних из них преобладает познавательное начало, цель других - развлечь аудиторию. Такой синтез двух начал способствует гармоничному соединению эмоционально-образной и информационно-логической линии. Или другими словами ценностно-ориентированной и познавательной ступени.

Современная организация народных праздников вбирает в себя наиболее жизнеспособные традиции, обычаи и обряды, характерные для конкретного региона. Все праздники народного календаря делятся по временному признаку: праздники зимнего, весеннего, летнего, осеннего цикла. Народные праздники носят региональный, специфический характер, что является ещё одним положительным моментом в вопросе приобщения детей среднего школьного возраста к культуре казачества, так как культура Сибирского казачества является культурой нашего региона.

Следующей формой КДД, наиболее подходящей для приобщения детей к культуре казачества в рамках учебного процесса является тематический вечер. Так как вечер не требует такой длительной творческой подготовки как праздник, вечер способен мобильно включить детей на познавательной и ценностно-ориентированной ступени, после чего ребёнок будет в полной мере подготовлен к практическому использованию усвоенных им знаний.

Вечер - форма СКД, которая сочетает в себе различные композиционные и технологические элементы. Отличительная особенность заключается в том, что в нем происходит комплексное решение задач воспитания, развития, обучения, развлечения и отдыха.

Тематический вечер отличается от других массовых мероприятий не только наличием темы и программы, ее раскрывающей, но и тесным слиянием информационно-логической и эмоционально-образной линий в едином сценарии. Диапазон тематического вечера очень широк. Он может представлять собой простейшее иллюстративное соединение информационно-логического и эмоционально-образного начал, но может перерасти в синтетическое театрализованное массовое представление.

Наряду с устными выступлениями в тематическом вечере обычно широко используются наглядные и художественные иллюстрации, дополняющие и обогащающие каждое отдельное выступление и всю тему. Тематический вечер построен на активности участников и сценарно соединяющем информационно-тематическом материале со средствами искусства в композиционном единстве [49, с. 128].

Любой тематический вечер является откликом на то или иное событие, имеющее важное значение как для страны в целом, так и для данной конкретной общности людей. Он не только раскрывает, художественно акцентирует данное событие, но и выражает реакцию массы на него, хотя степень выражения этого отношения бывает разной. Тематический вечер не просто информирует аудиторию или эстетически воздействует на неё, а предполагает социально-художественную активность участников. Она выражается, прежде всего, в отношении к событию, составляющему тему вечера, к его участникам или героям. Тематический вечер раскрывает тему на конкретном жизненном материале [93, с. 376].

Наиболее эффективной на наш взгляд формой КДД по приобщению средних школьников к культуре казачества является любительское объединение. Праздник и тематический вечер носят цикличный или разовый характер, а любительское объединение ведёт целенаправленную систематическую работу с детьми по определённому направлению.

Любительским объединением является организационная форма общественной самодеятельности населения, создаваемая на основе добровольности, общих творческих интересов и индивидуального членства участников с целью удовлетворения многообразных духовных запросов и интересов людей в сфере свободного времени [85, с. 26].

Любительское объединение - универсальная форма, позволяющая пройти комплексно все ступени процесса приобщения.

Одним из ведущих факторов приобщения детей к культуре казачества является организация общения с живыми носителями этой культуры (народными мастерами, старейшими членами казачьих обществ, старожилами станиц). Любительское объединение казачьего направления способно в наибольшем объеме предоставить ребёнку такое непосредственное общение, которое будет заключаться в передаче опыта от одного поколения к другому. Оно способно в доступной, последовательной форме, организованной профессионалом в данной области знания приобщить ребёнка не частично, а ко всем элементам культуры Сибирского казачества.

Объединения способствуют организации содержательного досуга людей, развитию их общественно-политической и социальной активности, новаторских идей и поисков, утверждению здорового образа жизни; участвуют в пропаганде научно-технических знаний, достижений отечественной и мировой культуры, литературы, искусства (в зависимости от вида любительской деятельности); прививают участникам навыки самоуправления, приобщают их к общественной деятельности, самообразованию, исследовательской работе, содействуют формированию у них высоких моральных качеств и эстетических вкусов, развивают организаторские и творческие способности, участвуют в культурно-массовой работе проводимой организациями-учредителями [100, с. 68].

Таким образом, передача культурного наследия от одного поколения другому и создание новых ценностей при динамичности современной эпохи становятся процессами, соизмеримыми по своим временным масштабам. Но в культурное наследие входят и традиции, которые создавались и осмысливались человечеством веками, а теперь должны быть переданы и усвоены за очень короткий отрезок времени. Культурная преемственность не осуществляется автоматически. Чтобы она происходила успешно, нужны усилия, нужна организация эффективной работы специалиста СКД.

Поэтому задача педагога-организатора должна состоять в том, чтобы организовать для ребят доступную и увлекательную культурно-досуговую деятельность, благодаря потенциалу которой современные школьники приобщаться к лучшим нормам и ценностям, которые может дать культура Сибирского казачества.

Выводы по 1 главе

Теоретическое осмысление проблемы исследования позволило нам сформулировать следующие выводы:

феноменальность культуры казачества заключается в её военизированной направленности. Казачество за весь период своей истории выработало особые правила и принципы воспитания мужчины воина, высоконравственного человека-патриота;

использование элементов традиционной культуры казачества в современном воспитательном процессе обусловлено следующими соображениями: во-первых, традиционная культура казачества является основой формирования этнического самосознания, когда в человека воспитывается чувство принадлежности к определенной этнической группе; во-вторых, традиционная культура казачества, являясь военизированной по своей сути, нацелена на воспитание человека, с твердой гражданской, патриотической позицией; в-третьих, традиции воспитывают труженика, рачительного хозяина, человека ориентированного на православные ценности относительно семьи, общества, на созидательный труд. Эти особенности являются основополагающими при реализации задач военно-патриотического воспитания подрастающего поколения;

дети среднего школьного возраста это благоприятный период для приобщения к культуре Сибирского казачества, так как в этом возрасте у детей закладываются основные жизненные ценности, а казачество, пропагандируя любовь к Родине, здоровый образ жизни, образ истинно верующего человека, способно сформировать ценности, направленные на формирование способности к принятию ответственности за судьбу страны и ее безопасность;

особое значение для среднего школьного возраста имеет практический выход в широкий социальный контекст. Поэтому ребёнку следует предлагать такие формы КДД, в которых он сможет в полной мере проявить свой талант, творческий потенциал. Культура казачества представляют собой большое разнообразие жанров - это и песни, танцы и искусство владения шашкой и т.д., следовательно, каждый школьник может найти для себя что-то интересное, стать активным участником яркого фольклора казаков;

реализация художественных и творческих способностей через активную включенность в различные культурно-досуговые формы позволит детям данной возрастной группы успешно усвоить самобытную культуру казачества. Важно, чтобы эти формы носили комплексный характер и позволили ребёнку приобщиться к ценностям культуры на познавательной, ценностно-ориентированной и практической ступени на самом высоком уровне.

Теоретические выводы, изложенные в первой главе, были положены в основу опытно-экспериментальной работы. Результаты апробации данных выводов представлены во второй главе нашего дипломного исследования.


2. Опыт приобщения детей среднего школьного возраста к культуре Сибирского казачества (на примере Кемеровского городского казачьего общества г. Кемерово)


.1 Основные направления деятельности Кемеровского городского казачьего общества по приобщению детей среднего школьного возраста к культуре Сибирского казачества


По указу президента РФ от 26 апреля 1991 г. «О реабилитации репрессированных народов» было принято решение создавать казачьи общества на всей территории России в целях восстановления исторической справедливости в отношении сложившейся культурно-этнической общности людей [77, с. 2].

Сразу после выхода указа на территории Кемеровской области был образован Союз казаков Кузбасса, который вошёл в Сибирское казачье войско Союза казаков России. В дальнейшем Союз был преобразован в Кемеровский отдел, состоящий из трёх полковых округов: северного, центрального и южного. Каждый полковой округ делится на станицы, станицы - на хутора, а хутора - на куреня [78, с. 5].

Кемеровское городское казачье общество на правах хутора входит в Кемеровское станичное казачье общество, которое в свою очередь входит в Кемеровский отдел Сибирского казачьего войска. Штаб Сибирского казачьего войска находится в г. Омске и является его столицей. Кемеровское городское казачье общество было образовано 6 февраля 1991 г., а в 1997 г. Кемеровский отдел стал реестровым [75, с. 6]. Решением Круга Кемеровского городского казачьего общества от 12.12.2010 г. утверждён структурный состав отдела, в который вошли десять станичных обществ.

В связи с выходом закона о государственной службе Российского казачества определены 8 видов службы казаков: таможня, охрана границы, создание казачьих подразделений в Российской армии, производство сельскохозяйственной продукции для Российской армии, МЧС, экологическая служба и т.д. [76, с. 9].

Казачье общество, ставя перед собой задачу возрождения Сибирского казачества, как особого слоя Российского государства уделяет особое внимание работе по военно-патриотическому, нравственному, физическому и духовному воспитанию подрастающего поколения, а также пропаганде традиционной культуры казачества среди жителей города и области (Приложение №1).

Работа по приобщению к культуре казачества активно ведётся среди детей среднего школьного возраста. И это не случайно:

ведь в среднем звене общеобразовательных школ г. Кемерово уже несколько лет проводятся факультативные занятия по предмету «История Сибири», где один из параграфов посвящён истории Сибирского казачества, а общение с живым представителем этого сословия, наиболее эффективный способ обучения;

в этом возрасте у детей закладываются основные жизненные ценности, а казачество, пропагандируя любовь к Родине, здоровый образ жизни, образ истинно верующего человека, способно дать представление ребёнку об истинных ценностях;

в школе сегодня отмечается недостаток мужского воспитания. Пример мужчины воина может стать авторитетным для мальчиков, которые именно в этом возрасте начинают формировать для себя образцы гендерного поведения;

средний школьный возраст оптимален для приобщения к культуре казачества, потому что это культура военного сословия, и чтобы сформировать установку рассматривать военную службу как жизненную норму и ценность необходима готовность ребенка к формированию жизненных принципов, которые лягут в основу его дальнейшего поведения. Младший школьный возраст не тяготеет в основном к глубокому обдумыванию своих жизненных позиций, а в старшей школе у детей уже сформировался определенный набор ценностных установок, на которые сложно повлиять при разовом или несистематическом воздействии.

Деятельность Кемеровского городского казачьего общества по приобщению детей среднего школьного возраста к культуре Сибирского казачества ведётся по трём основным направлениям: военно-патриотическое, духовно-нравственное и концертно-творческое.

Военно-патриотическое направление. Ярким примером военно-патриотического направления в работе с детьми среднего школьного возраста является то, что уже несколько лет в Кемеровском районе на базе Михайловской станицы и Елыкаевского казачьего караула работает детский патриотический клуб «Десантник» под патронажем казачьего общества. Здесь около ста сельских ребят изучают оружие и приёмы рукопашного боя, то есть готовятся к предстоящей военной службе. Ребята участвуют во многих региональных соревнованиях, проводят зимние и летние полевые сборы, тем самым пропагандируя среди сверстников не только образ защитника Отечества, но и здоровый образ жизни. При храме посёлка Береговой совместно с казачьим обществом организован военно-патриотический клуб, который регулярно зимой совершает лыжные походы и участвует во всех соревнованиях, проводимых в Тюльберском городке.

В День защитника отечества на территории Тюльберского городка проводятся военно-спортивные соревнования по стрельбе и прохождению полосы препятствий среди казачат хутора и учеников 7-8 классов школ города и района. В период проведения календарных праздников среди детей среднего школьного возраста проводятся молодецкие игры. (День святого Александра Невского).

Сотрудники казачьего общества проводят совместно с музеем военной истории тематические выставки, посвящённые Сибирскому казачеству. В некоторых школьных музеях созданы выставки, посвящённые культуре казачества.

Духовно-нравственное направление. Вопросами духовно-нравственного воспитания непосредственно занимается созданный на базе Кемеровского городского казачьего общества Центр казачьей культуры под руководством заместителя атамана Кемеровского казачьего общества есаула Пахомёнка Ю.В., который организует и проводит мероприятия связанные с развитием духовной культуры Сибирского казачества в г. Кемерово и Кемеровской области.

Совместно с Кемеровской и Новокузнецкой епархией и отрядами православных скаутов сотрудники центра организовывают для школьников и воспитанников детских домов и школ-интернатов совместные крестные ходы, на православные праздники проводят беседы и посещают храмы, находящиеся в местах казачьих острогов.

На территории Тюльберского городка завершено строительство башни Алесандра Невского и казачьей караульной избы, заложена православная часовня. На месте казачьих острогов: Сосоновский (Яшкинский район), Верхотомский (Кемеровский район) поставлены и освещены поклонные кресты совместно с учениками школы №56 в 2009 г.

Деятельность казачьего общества по приобщению детей к культуре Сибирского казачества носит комплексный характер. Мероприятия, проводимые обществом, направлены и на военно-патриотическое и на духовно-нравственное воспитание школьников.

Казачье общество осваивает территорию уникального муниципального экологического музея-заповедника «Тюльберский городок» Кемеровского муниципального района. Несколько лет подряд казаки совместно с Кемеровской и Новокузнецкой епархией, а также с участием национальных диаспор (татарской, шорской, телеутской, даже монгольской) проводят в музее-заповеднике для школьников г. Кемерово и школ кемеровского муниципального района реконструкцию исторических событий 16-17 веков. Основными сюжетами реконструкции являются: сбор дани (ясака) казаками с сибирских племён, выкуп невесты за «калым», взятие снежного городка, языческий обряд приношения жертвы и т.д.

Казаки Центра культуры казачества проводят совместно с сотрудниками КемГУ театрализованные праздники в Тюльберском городке. Так, в городке организуется традиционный фольклорный праздник «День притомского тюльбера». Где участники праздника могут присоединиться к обряду моления - неотъемлемой части жизни казака. Тут же проходит демонстрация показательных кулачных боёв, что также составляет традиционный досуг Сибирского казака. В концертном блоке принимают участие художественные коллективы, представляющие коренные Сибирские народы, в том числе и коллективы Кемеровского городского казачьего общества. Праздник «День притомского тюльбера» позволяет в доходчивой форме познакомиться с культурой народов, проживающих в Кузбассе.

Одной из универсальных форм работы по приобщению к культуре казачества является разработанная сотрудниками Центра специальная программа - «Казачьему роду нет переводу», направленная на работу с детьми среднего школьного возраста. В программу включены рассказы об истории Сибирских казаков, их культурных традициях. Рассказ чередуется с исполнением казачьих Сибирских песен, воинских баллад, казачьей поэзии, духовных стихов и т.д.. Задачей программы «Казачьему роду нет переводу» является патриотическое и духовно-нравственное воспитание подрастающего поколения. С 2004 г. сотрудники центра побывали с этой программой во всех школах г. Кемерово и Кемеровского района, как во время учебного года, так и в летних оздоровительных лагерях.

Концертно-творческое направление. За 19 лет прошедшие с момента восстановления деятельности Кемеровского казачьего общества, вот уже 9 раз проходил на земле Кузнецкой фестиваль казачьей культуры, который традиционно организовывается на великую Троицу. Если первые фестивали собирали по 5-6 коллективов, то начиная с 2006 г. - уже свыше двух десятков.

Каждый год жителям Кемерово и Кемеровского района предоставляется возможность окунуться в мир яркой и «смелой» культуры Сибирских казаков: отведать блюда Сибирской кухни, стать участником казачьих игрищ и обрядов, оценить выступление казачьих творческих коллективов со всей области. Тем самым фестиваль казачьей культуры даёт возможность каждому участнику и зрителю приобщиться к культуре Сибирского казачества.

Коллектив «Сибирский калейдоскоп» автономного учреждения «Кемеровская областная филармония имени Бориса Штоколова» совместно с Кемеровским городским казачьим обществом приняли решение о создании полуторачасовой концертной программы «Казачья сюита». Это танцевальное шоу на тему освоения казаками Сибири, казачьей культуры и быта. В Кемеровском областном театре кукол был поставлен спектакль «Казачьи сказки» по материалам казачьего общества, что послужило ещё одним доказательством того, что в Кузбассе имеются богатые казачьи корни.

На базе Центра культуры казачества действует ансамбль казачьей Сибирской песни «Казачья тройка», который ведёт не только концертную деятельность, но и набирает в свой коллектив желающих детей, что способствует развитию их творческих способностей. За время существования ансамбля «Казачья тройка» было дано свыше 1000 концертов. Творческие коллективы Кемеровского городского казачьего общества проводят совместные мероприятия с союзом ветеранов войны и труда, с другими организациями (Приложение №7).

Если говорить о функционировании Казачьего общества в условиях коммерциализации, то дети могут за отдельную плату научиться играть на гитаре и на различных казачьих музыкальных инструментах.

Сотрудники Центра культуры казачества участвуют в создании многочисленных передач на областном телевидение и радио, посвящённых культуре Сибирского казачества. В программе «Шаг за горизонт» цикл передач был посвящён Сибирскому казачеству.

Следует отметить, что для приобщения детей к культуре Сибирского казачества важным моментом является то, что на территории Кемеровского района, усилиями ученых Кемеровского государственного университета и администрации Кемеровского муниципального района, при поддержке Кемеровского городского казачьего общества создан уникальный казачий комплекс со сторожевыми башнями по старинным проектам Томских и Енисейских острогов. Построены: казачья караульная изба, дом казачьего атамана, стоит 7 бунгало для туристов. На очереди гостиный дом. У «Тюльберского городка» есть все возможности для того, чтобы его превратить в настоящий казачий культурно-туристический центр, что позволит жителям г. Кемерово и Кемеровского района наиболее полно ощутить всю самобытность и колорит культуры Сибирского казачества.

Большим прорывом в вопросе возрождения Сибирского казачества является то, что в Елыкаевской общеобразовательной школе созданы казачьи кадетские классы. Выпускники таких классов поступают в Новосибирский казачий кадетский корпус. Но, в скором времени и на территории г. Кемерово будет открыт свой казачий кадетский корпус. В планах открыть его на базе ПУ №77. Такой выбор не случаен, ведь это профессиональное училище сельскохозяйственного направления, а так как одним из стратегических предназначений казачества сегодня является обеспечение армии сельхозпродукцией, в казачьем кадетском корпусе планируют готовить выпускников по профессии казак-фермер. Решение этого вопроса рассматривается в государственной думе.

Анализ деятельности Казачьего общества показал, что сегодня Кемеровское казачье общество ведёт большую творческую работу по приобщению детей среднего школьного возраста к культуре Сибирского казачества. Чтобы провести этот процесс наиболее успешно сотрудники казачьего общества выстраивают свою деятельность с учётом актуальных запросов современного школьника.

Однако, анализ также показал, что за весь период работы Казачьим обществом не проводились исследования, способствующие осмыслению правильности выбора форм КДД по приобщению детей к казачьей культуре. На наш взгляд, это может привести к снижению результативности работы казачества. Для подтверждения данного тезиса в рамках научного исследования была проведена диагностика уровня приобщённости школьников к культуре Сибирского казачества.


2.2 Диагностика уровня приобщённости средних школьников к культуре Сибирского казачества


Базой нашего исследования стали две школы г. Кемерово №80 и №99. Респонденты - ученики двух 7-ых классов, которые являлись участниками программы «Казачьему роду нет переводу».

В ходе теоретического осмысления проблемы исследования мы определили, что одним из условий эффективной работы по приобщению средних школьников к культуре казачества будет наличие трёхступенчатой модели приобщения: познавательная ступень, ценностно-ориентированная ступень, практическая ступень.

Для определения уровня приобщённости школьников к культуре казачества на каждой ступени, мы использовали различные методы исследования.

Чтобы замерить познавательный уровень приобщённости школьников к культуре казачества мы провели письменную викторину. Викторины являются частью игровой деятельности. Викторина, как одна из форм досуговой деятельности, оказывает на человека определенное просветительное и воспитательное влияние. Участие в письменных викторинах требует от участников определённых знаний об изучаемой проблеме. Письменная викторина включает в себя набор вопросов, выявляющих знания её участников в определённой сфере [93, с. 231].

В нашу викторину вошли вопросы, направленные на выявление уровня знаний учеников 7 ых классов школ №80 и №99 о культуре Сибирского казачества, которые они получали в течение двух лет в рамках программы «Казачьему роду нет переводу» (Приложение №4).

Ответы ребят на предложенные вопросы викторины дали возможность распределить школьников по трём группам, соответствующим познавательному уровню приобщённости детей к культуре казачества: высокий - 11-14 правильных ответов; средний - 6-10 правильных ответов; низкий - 1-5 ответов.

В 7-ом «Б» классе школы №80 в викторине участвовали 14 учеников. Общую численность участников мы приняли за 100%. Из них 4 ребёнка показали высокий уровень приобщённости, что составило 28%, 7 человек показали средний уровень приобщённости - 50% и 3 продемонстрировали низкий уровень приобщённости - 21%.

-ом «А» классе школы №99 участвовали в викторине 17 учеников (100%), из них 2 ученика показали высокий уровень приобщённости к культуре казачества (12%), 10 - средний уровень (59%) и 5 - низкий (29%). Полученные данные мы представили в виде диаграммы (см. рисунок 1)


Рисунок 1 - Познавательный уровень приобщенности к культуре казачества

Опираясь на полученные данные, мы пришли к выводу, что в классах обеих школ преобладает средний познавательный уровень приобщённости детей к культуре казачества.

Для того чтобы определить ценностно-ориентированный уровень приобщённости средних школьников к культуре Сибирского казачества мы воспользовались таким методом социологического исследования как включённое наблюдение.

Нами был определён ряд критериев, характеризующих ценностно-ориентированную ступень приобщения к культуре казачества:

1.Мотивация к участию в программе

.Интерес к усвоению знаний о культуре казачества

.Активность включения в программу

Для получения объективных результатов исследования в каждой школе была создана и приглашена группа наблюдателей: классный руководитель, учитель средних классов, зам. по воспитательной работе. Перед началом программы мы ознакомили наблюдателей с целью проведения включённого наблюдения, дали установки на участие в исследовании, после чего им было предложено заполнить карту наблюдения, опираясь на поведение детей, отдельно взятого класса, согласно каждому критерию в ходе программы «Казачьему роду нет переводу».

Наличие каждого из критериев необходимо было зафиксировать на одном из уровней: высокий, средний и низкий. (Приложение №2)

Для точности и объективности фиксации показателей каждый из уровней ценностно-ориентированной ступени приобщённости школьников к культуре казачества имел свое описание:

.Мотивация к участию в программе:

Высокий уровень (3 балла): Когда учитель сообщил, что будет проводиться программа «Казачьему роду нет переводу», ребёнок с радостью воспринял эту новость, самостоятельно проявил желание участвовать в мероприятии.

- Средний уровень (2 балла): Ребёнок соглашается участвовать в программе, потому что пошли друзья. Информацию о том, что на программе они встретятся с настоящими казаками, восприняли с некоторой долей интереса.

- Низкий уровень (1 балл): Ребёнок категорически отказывается участвовать в мероприятии, и лишь авторитет учителя и боязнь получения плохой оценки по факультативу заставляют их принять участие в программе.

.Интерес к усвоению знаний о культуре казачества:

Высокий уровень: Ребёнок внимательно слушает, сосредоточен на информации, которую рассказывают, не отвлекается, пытается успокоить ребят, которые мешают слушать другим.

- Средний уровень: Школьник иногда отвлекается, но потом быстро включается в программу.

- Низкий уровень: Постоянно вертится, занят своими делами, не слушает и не реагирует на замечания.

.Активность включения в программу:

Высокий уровень (3 балла) включает в себя следующую характеристику: Дети активно поддерживают беседу о культуре Сибирского казачества, отвечают на вопросы, делятся своими знаниями по теме. Участвуют во всех заданиях практической части программы или предлагают свою кандидатуру для участия.

- Средний уровень (2 балла): Школьники пытаются участвовать в разговоре, когда им предлагают показать себя на практике, их приходится уговаривать. Участвуют в некоторых частях программы.

- Низкий уровень (1 балл) характеризуется тем, что дети не проявляют участия в беседе, не выполняют предложенных заданий и не показывают себя на практике.

Полученные результаты наблюдения представлены в виде сравнительной характеристики на рисунке 2.

Рисунок 2 - Показатели ценностно-ориентированного уровня приобщённости школьников к культуре Сибирского казачества


Практический уровень приобщённости средних школьников к культуре Сибирского казачества мы замерили с помощью письменного опроса, предложив ребятам после окончания программы заполнить бюллетень со следующими высказываниями:

Я обязательно запишусь в ансамбль казачьей песни и танца «Казачья тройка».

Я бы хотел(а) вступить в казачье общество.

Я хочу стать участником военно-патриотического клуба «Спас».

Я обязательно пойду заниматься в клуб авторской казачьей песни «Звени струна»

Я запишусь в какой-нибудь фольклорный коллектив, который изучает казачью культуру

У меня нет потребности участвовать в вышеназванных формах

Ребята должны были поставить галочку напротив высказывания, которое бы отражало их мнение. Затем бюллетень опускался в ящик «гласности».

Результаты исследования практического уровня приобщённости показали, что ребята в той и другой школе, примерно в равных соотношениях - 20%/30%, хотели бы записаться в ансамбль казачьей песни, остальные не проявили какой-либо заинтересованности к включению в практические формы приобщения к казачьей культуре (см. рисунок 3).


Рисунок 3 - Показатели практического уровня приобщённости школьников к культуре Сибирского казачества


Таким образом, изучив результаты исследования, мы можем констатировать, что у школьников и школы №80, и школы №99, уровень приобщённости к культуре Сибирского казачества близок к среднему.

Данные результаты по итогам двухгодичной работы с учениками этих школ на наш взгляд не очень высокие, и чтобы определить причину такого результата работы казачьего общества мы решили обратиться к такому методу социологического исследования как анкетный опрос. В анкетный лист вошли вопросы, направленные на то, чтобы узнать мнение учеников о проводимой программе «Казачьему роду нет переводу», что на их взгляд положительного, что отрицательного и что бы им хотелось видеть в программе на самом деле.

На вопрос №6: «Интересно ли Вам слушать рассказ о культуре Сибирских казаков?» Ответы распределились следующим образом. (Таблица №1).

Таблица 1 - Интерес школьников к информационным формам КДД по приобщению к культуре казачества

Варианты ответовШкола №80Школа №991. Да, интересно632. Нет, не интересно41373. Да, интересно, но хотелось бы чтобы рассказ был короче15114. Нет, не интересно, считаю, что слушать рассказ - это скучно3849

Чтобы определить предпочтения школьников к практическому участию в программе по приобщению к культуре казачества, мы предложили им ответить на вопрос: «Если бы Вам предложили поучаствовать в казачьем празднике, в какой его части Вы бы хотели проявить себя?» Результаты ответов учеников представлены в диаграмме на рисунке 4.


Рисунок 4 - Предпочтения средних школьников в практической реализации полученных знаний о культуре казачества


С целью выяснения предпочтения школьников в формах проведения программы ребятам был задан вопрос: «Если бы Вам предложили на выбор участвовать в различных по форме мероприятиях посвященным культуре Сибирских казаков, что бы вы выбрали?». Беседу, как наиболее интересную форму, и в той, и в другой школе не выбрал никто; рассказ-концерт выбрали в школе №80 3 человека, что составляет 2% от общего числа респондентов, а в школе №99 5 человек - 3%; тематический вечер, как форма знакомства с культурой казачества, в 80 школе заинтересовала 43% респондентов, в 99 школе - 41%; праздник в 7 «А» классе школы №80 выбирали 55%, а в 7 «Б» классе школы №99 - 56% респондентов. (см. рисунок 5)


Рисунок 5 - Приоритетные формы КДД среди детей среднего школьного возраста


Результаты анкеты показали, что форма проведения программы «Казачьему роду нет переводу» не отвечает потребностям школьников, участвующих в эксперименте. Главной причиной является то, что программа включает в себя много словесной информации, что утомляет ребят и уменьшает их интерес к предлагаемой программе. Ребята данного возраста отличаются подвижностью, стремлением самостоятельно принимать решение. Детям хочется играть, хочется участвовать в театрализованных сценках и т.д. Детям хочется реализовывать свой творческий потенциал на практике.

Таким образом, результаты исследования уровня приобщённости детей к культуре Сибирского казачества показали, что за два года творческого сотрудничества Кемеровского городского казачьего общества со школами №80 и №99 приобщённость учеников к культуре Сибирского казачества находится на среднем уровне. Программа «Казачьему роду нет переводу» не отвечает современным запросам подрастающего поколения. Процесс приобщения выстроен без учёта особенностей развития детей в данный возрастной период. Сотрудники казачьего общества не проводят систематических исследований, из-за чего в своей деятельности не могут реагировать на все изменения в сфере приоритетных запросов средних школьников мобильно.


2.3 Опытно-экспериментальная работа по приобщению детей среднего школьного возраста к культуре Сибирского казачества


Исследовательская работа по изучению деятельности Кемеровского казачьего общества была начата в феврале 2010 г. в период производственной практики. Проводя анализ документации и диагностику результатов деятельности общества по приобщению детей к культуре Сибирского казачества, были выявлены некоторые противоречия. Документальный отчет о работе казачьего общества показал, что ведётся большая серьёзная работа со школьниками, но, согласно замеру уровня приобщённости к культуре Сибирского казачества, дети имеют уровень знания об этой культуре в большинстве своём средний или ниже среднего.

В марте-апреле 2010 г. была проведена работа по изучению теоретических аспектов проблемы приобщения к культуре казачества и психолого-педагогических особенностей восприятия культуры казачества детьми среднего школьного возраста. В мае этого же года казачьему обществу было рекомендовано внести некоторые корректировки в работу общества, которые на наш взгляд могли бы позволить сотрудникам Кемеровского городского казачьего общества построить процесс приобщения школьников к культуре казачества наиболее эффективно:

. В процессе приобщения детей к культуре казачества важно учитывать актуальные запросы детей в сфере культурно-досуговой деятельности. Для этого мы рекомендовали сотрудникам казачьего общества проводить систематические исследования предпочтений подростков, с дальнейшей корректировкой деятельности учреждения по результатам исследования.

По итогам проведенной диагностики мы предложили делать большой упор в процессе приобщения на информационный блок, так как дети среднего школьного возраста быстро устают от однообразной монотонной речи в процессе рассказа, переключают внимание и теряют интерес к информации.

. Передача культурного наследия одного поколения другому и создание новых ценностей при динамичности современной эпохи становятся процессами, соизмеримыми по своим временным масштабам. В культурное наследие входят традиции, которые создавались и осмысливались человечеством веками, а теперь должны быть переданы и усвоены за очень короткий отрезок времени. Культурная преемственность не осуществляется автоматически. Поэтому задача педагога-организатора должна состоять в том, чтобы организовать для ребят доступную и увлекательную культурно-досуговую деятельность, благодаря потенциалу которой современные школьники приобщаться к лучшим нормам и ценностям, которые может дать культура Сибирского казачества за наиболее короткий срок.

Поэтому для наиболее эффективной работы по приобщению средних школьников к культуре Сибирского казачества мы рекомендовали использовать следующие формы КДД: праздник, тематический вечер и любительское объединение.

. Для успешной работы Кемеровского казачьего общества по приобщению к культуре казачества, мы предложили строить процесс приобщения к культуре казачества согласно трёхступенчатой авторской модели, разработанной в ходе теоретического осмысления проблемы: познавательная ступень, ценностно-ориентированная ступень и практическая ступень. В свою очередь для наиболее высокого уровня усвоения культуры казачества на каждой ступени мы рекомендовали сотрудникам казачьего общества подходить к выбору форм КДД дифференцированно.

. Для эффективной работы по приобщению средних школьников к культуре Сибирского казачества мы рекомендовали проводить этот процесс с учётом определённой тематики программы. Дети усвоят знания о культуре Сибирского казачества лучше, если в процессе проведения программы «Казачьему роду нет переводу», они будут узнавать об одной из сторон жизни и быта Сибирского казака. Школьники смогут сосредоточиться на одном аспекте и наиболее глубоко вникнуть в суть вопроса.

. В работе по приобщению детей среднего школьного возраста к культуре Сибирского казачества необходимо обращаться к учёту психолого-педагогических особенностей данного возраста. Здесь важно найти особый подход, для того чтобы ценности самобытного военизированного сословия, такие как: патриотизм, уважение к старшим, к семье, мужественность и т.д. были в доступной и интересной форме переданы подрастающему поколению.

. В подростковый период возникает желание самоутвердиться через участие в творческой деятельности, в этом возрасте практическая реализация творческого потенциала выходит на первый план - это ещё один положительный момент для эффективной работы по приобщению школьников к культуре казачества.

Для реализации художественных и творческих способностей детей, педагогу-организатору необходимо активно включать их в различные культурно-досуговые формы, которые позволят детям данной возрастной группы успешно усвоить самобытную культуру казачества.

. Также мы предложили согласовать планы учебно-воспитательной и культурно-досуговой работы общеобразовательных школ с планами Кемеровского городского казачьего общества для организации совместной систематической работы по приобщению средних школьников к культуре Сибирского казачества. С учётом того, что праздничный календарь Сибирских казаков идентичен праздникам Российского календаря, этот процесс может проводиться на параллели и в сравнении, что позволит школьникам увидеть наиболее отчётливо всю самобытность культуры казачества.

. Для реализации всех вышеперечисленных рекомендаций мы предложили внедрить в учреждение штатную единицу педагога-организатора детско-юношеского досуга, который будет совместно с заместителем атамана Кемеровского городского казачьего общества по культуре разрабатывать и внедрять культурно-досуговую деятельность по приобщению детей и юношества к культуре Сибирского казачества, с учетом психолого-педагогических особенностей и актуальных форм КДД.

Не смотря на то, что культура Сибирского казачества - пласт традиционной, где-то аутентичной культуры, в процессе приобщения к культуре казачества следует использовать различные инновации, привлекать к этой деятельности молодых инициативных специалистов, отвечающих запросам сегодняшнего дня.

После того как данные рекомендации были утверждены и одобрены, нами были сформированы две группы: ученики 7 «Б» класса» школы №80 вошли в экспериментальную группу, ученики 7 «А» класса школы №99 - в контрольную. В процессе проведения программы «Казачьему роду нет переводу» в школе №80, мы стали опираться на вышеизложенные рекомендации.

При подготовке к программе мы стали активнее привлекать к участию самих учеников, что способствовало закреплению полученных ранее знаний в практике (Приложение №6).

Базовыми культурно-досуговыми формами в реализации программы «Казачьему роду нет переводу» стали такие формы как народный праздник и тематический вечер. Праздники казаков Сибири сходны в большинстве своём с русским праздничным календарем, поэтому эта форма КДП стала носить своего рода реакционный характер на календарное событие. А тематический праздник проводился со школьниками в дни значимые для жизни казачества и подрастающего поколения. Наиболее запомнился школьникам, по их отзывам, вечер «Посвящение в казаки», который был посвящён восемнадцатилетию со дня возрождения казачества. Данный тематический вечер проводился в рамках патриотического направления учебно-воспитательного плана работы школы №80 (Приложение №9).

В новой программе мы учли психолого-педагогические особенности учащихся среднего школьного возраста. Программы включали большое количество практических заданий, содержание программы составили таким образом, чтобы ученики могли легко провести сравнительную параллель между изучаемыми традициями культуры Сибирских казаков и русскими народными традициями, характерными для одного и того же календарного праздника, так как в этом возрасте ребёнок познаёт мир лучше через сравнение. Задействовали в ходе мероприятия разнообразные жанры казачьего фольклора, для того чтобы поддержать угасающую в этот период функцию воображения (Приложение №10).

В обновлённой программе мы учли пожелание детей в том, чтобы рассказа о культуре казачества было меньше, так как его, по их мнению, не интересно слушать, и постарались сократить информационный блок, включив его в рамки сценарного хода.

Для экспериментальной группы был составлен новый план работы Кемеровского городского казачьего общества по приобщению школьников к культуре Сибирского казачества, который согласовали с планом культурно-массовой работы школы №80. Данный план работы был реализован в течение 2010-2011 уч. года.

После корректировки и внедрения программы «Казачьему роду нет переводу» в уже изменённом виде с учётом разработанных нами рекомендаций, в марте 2011 г. мы провели повторное исследование уровня приобщённости детей к культуре казачества, используя методики по которым проводилось исследование на первом этапе.

По итогам проведённой опытно-экспериментальной работы были получены следующие результаты.

Познавательный уровень учеников 7 «Б» школы №80 за период с февраля 2010 г. по март 2011 г. изменился в положительную сторону - уменьшился процент учеников с низким уровнем приобщенности на познавательной ступени с 21% до 11%. В экспериментальной группе значительно увеличилось количество детей с высоким уровнем приобщённости на познавательной ступени: было 4 ребёнка - 29%, стало 8 - 74%. В целом, в экспериментальной группе школы №80 произошло качественное изменение познавательного уровня со среднего на высокий. Данные представлены в гистограмме на рисунке 6.


Рисунок 6 - Сравнительный анализ изменения познавательного уровня приобщённости к культуре казачества учеников школы №80


В 7 «А» классе школы №99 данные остались почти без изменений (см. рисунок 7).


Рисунок 7 - Сравнительный анализ изменения познавательного уровня приобщённости к культуре казачества учеников школы №99


Итоговые исследования уровня приобщённости школьников на ценностно-ориентированной ступени изменились следующим образом: в школе №80 процентное соотношение детей с низким уровнем приобщённости изменилось с 18% до 4%, увеличился процент школьников с высоким ценностно-ориентированном уровнем приобщённости к культуре казачества с 12% до 70%. Данные контрольного исследования уроня приобщённости на ценностно-ориентированном ступени показаны в гистограмме на рисунке 8.


Рисунок 8 - Сравнительный анализ изменения ценностно-ориентированного уровня приобщённости к культуре казачества учеников школы №80


В школе №99 показатели изменились не значительно, также приоритетным остался средний уровень приобщённости детей среднего школьного возраста к культуре Сибирского казачества на ценностно-ориентированной ступени 54% (см. рисунок 9).


Рисунок 9 - Сравнительный анализ изменения ценностно-ориентированного уровня приобщённости к культуре казачества учеников школы №99


Изменения практического уровня приобщённости к культуре казачества мы замерили, используя опросный лист, в котором фиксировали желающих принять участие в любительских объединениях изучающих и транслирующих культуру казачества. В экспериментальной группе, по сравнению с результатами февраля, появились желающие записаться в казачье общество, участвовать в работе любительского объединения казачьего направления, значительно уменьшился процент учеников, проголосовавших против всех вариантов ответа. Результаты исследования представлены гистограмме на рисунке 10.


Рисунок 10 - Сравнительный анализ изменения практического уровня приобщённости к культуре казачества учеников школы №80


В школе №99 показатели уровня приобщённости детей к культуре Сибирского казачества практически не изменились. Положительным моментом является то, что уменьшилось процентное соотношение голосов отданных против всех вариантов. (см. рисунок 11).


Рисунок 11 - Сравнительный анализ изменения практического уровня приобщённости к культуре казачества учеников школы №99


Подводя итог результатов исследования практического уровня приобщённости можно сделать вывод, что ребята школы №80 по-настоящему заинтересовались уникальной культурой казачества и хотят применить полученные знания на практике.

По итогам данного опроса мы предложили и сотрудникам школы №80 и сотрудникам казачьего общества открыть на базе этой школы любительское объединение, которое бы наиболее глубоко занималось изучением культуры казачества под руководством сотрудников казачьего общества.

Таким образом, результаты проведённой нами опытно-экспериментальной работы свидетельствуют о том, что предложенные нами рекомендации оказались эффективными в работе Кемеровского городского казачьего общества по приобщению детей среднего школьного возраста к культуре Сибирского казачества. Главное, чтобы работа по внедрению разработанных рекомендаций проводилась грамотно и систематически. Для проведения такой работы необходимо включить в штатное расписание казачьего общества специалиста СКД.


Заключение


Целью нашего дипломного исследования стал - поиск эффективных форм культурно-досуговой деятельности по приобщению детей среднего школьного возраста к культуре Сибирского казачества. Для достижения поставленной цели были сформулированы задачи, реализация которых позволила нам получить положительный результат.

Проанализировав историческую, культурологическую литературу по проблеме исследования мы определили особенности и условия развития культуры Сибирского казачеств, её место и роль в российской культуре, феноменальность казачества, которая заключается в том, что эта культура ориентирована, прежде всего, на воспитание мужчины-воина, защитника.

Актуальность использования элементов традиционной культуры казачества в современном воспитательном процессе обусловлено следующими соображениями: во-первых, традиционная культура казачества является основой формирования этнического самосознания, когда в человеке воспитывается чувство принадлежности к определенной этнической группе; во-вторых, традиционная культура казачества, являясь военизированной по своей сути, нацелена на воспитание человека, с твердой гражданской, патриотической позицией. Эти особенности являются основополагающими при реализации задач воспитания подрастающего поколения.

Рассмотрев психолого-педагогические особенности детей среднего школьного возраста, мы пришли к выводу, что важным для восприятия культуры казачества является то, что в этом возрасте формируется абстрактное мышление, которое благоприятно влияет на понимание своеобразного фольклора казачества, состоящего из скрытых образов-символов. Также важным моментом этого периода является желание ребёнка реализоваться в практической деятельности, что может наитий яркий выход в разнообразных видах казачьего фольклора.

Чтобы выстроить процесс приобщения детей среднего школьного возраста к культуре Сибирского казачества более эффективно, мы определили его специфику, с учётом которой была разработана трёхступенчатая авторская модель процесса приобщения к культуре казачества. Опираясь на специфику процесса приобщения, нами были изучены и выбраны формы КДД, которые бы позволили педагогу-организатору наиболее комплексно вовлечь детей среднего школьного возраста в этот процесс. К таким формам КДД относится народный праздник, тематический вечер и к наиболее эффективным формам относится любительское объединение, участие в котором позволит ребёнку познать культуру Сибирского казачества на всех ступенях процесса приобщения.

По результатам исследования возможностей Кемеровского городского казачьего общества в приобщении детей среднего школьного возраста к культуре Сибирского казачества, мы выявили положительные и отрицательные моменты в деятельности общества. С учетом полученных в ходе диагностики результатов нами была скорректирована работа общества и разработаны методические рекомендации по усовершенствованию его культурно-досуговой деятельности.

После внедрения предложенных рекомендаций, выдвинутая нами гипотеза была подтверждена полностью, так как в ходе дипломного исследования было доказано, что для эффективного процесса приобщения к культуре Сибирского казачества детей среднего школьного возраста необходимо систематическое исследование уровня приобщённости детей к данной культуре и корректировки деятельности специалиста СКД согласно полученным результатам. Такие формы КДД как праздник, а в данном конкретном случае народный праздник и тематический вечер создают возможность организовать процесс приобщения детей среднего школьного возраста к культуре казачества, задействовав максимальное количество ступеней процесса приобщения. Наиболее комплексно подходит к вопросу глубокого изучения и познания такая форма КДД как любительское объединение, способное в ходе планомерной систематизированной работы привить интерес и дать фундаментальные знания и практические навыки в области самобытной культуры Сибирского казачества.

Таким образом, гипотеза нашего исследования была подтверждена полностью и поставленная цель достигнута.


Список литературы


1.Абакумов Ю.Н. Методика использования традиций донского казачества в учебно-воспитательном процессе: [При изучении эксперим. блока «Дом-семья» в курсе «Технология» в 5-9 и 10-11 кл. сред. шк.] // Психолого-педагогический сборник. М., 2000. Вып.1. С. 3-16

2.Аванесова Г.А. Культурно-досуговая деятельность. Теория и практика организации: учебное пособие для студентов вузов. М.: Аспект Пресс, 2006. 236 с.

3.Бажанов Е.А. Казаки. Истоки традиций // Москва. 2010. №2. С. 140-167.

4.Башкатова Н.П. Система патриотического воспитания в народной педагогике казачества: история и современность: автореф. дис…. канд. пед. наук: 13.00.01. Владикавказ, 2005. 22 с.

5.Бережнова М.Л. Православные нормы в погребальном обряде русских среднего Прииртышья: сб. науч. трудов // Народная культура: материалы 4-го науч.-практ. семинара Сибирского регионального вузовского центра по фольклору. Омск: ОмГПУ, 1997. С. 38-40.

6.Бобнева М.И. Феноменология ценностных систем личности // Вестник Российского гуманитарного научного фонда. 1996. №1. С. 137-147.

7.Бондарева Н.И. «Проснулась да станица»: культурно-бытовые традиции чарышского казачества. Барнаул, 2006. С. 11.

8.Борисова Т. Вековые традиции казачества основа воспитания социальной ответственности молодого поколении // Социальная педагогика в России. - 2010. №2. C.33-39.

9.Бородина Е.М. Витальные обряды сибирского казачества // Ученые записки НИИ прикладной культурологии: науч. журнал / КемГУКИ; НИИ ПК; отв. ред. П.И. Балабанов. Кемерово: КемГУКИ, 2009. Т.1 (7). С. 58-61.

10.Бородина Е.М. Историко-культурные традиции сибирского казачества // Традиционная художественная культура в условиях обновления российского общества: сб. науч. трудов / КемГУКИ. Кемерово, 2004. С. 81-84.

11.Бородина Е.М. Культура сибирского казачества как субкультура национальной русской культуры // Актуальные проблемы социокультурных исследований: межрег. сб. науч. ст. молодых ученых / КемГУКИ. Кемерово, 2006. Вып. 2. С. 170-175.

12.Бородина Е.М. Специфика свадебного обряда сибирских казаков (конец 19-начало20 вв.) // Ученые записки НИИ прикладной культурологии: научный журнал / КемГУКИ. Кемерово: КемГУКИ, 2007. Т.1 (3). С. 40-44.

13.Бородина Е.М. Традиции сибирского казачества в контексте современного образования // Современная культура: теоретико-методологический и практический аспекты: тез. науч.-практ. конф. молодых ученых. М.: МГУКИ, 2000. С. 57-58.

14.Визер В.Г. Военно-патриотическое воспитание учащихся на основе этнокультурных традиций русского казачества в России. М.: Интеграция, 2005. 219 с.

15.Визер В.Г. Военно-патриотическое воспитание учащихся с учетом традиций сибирского казачества: автореф. дис…. канд. пед. наук: 13.00.01. Омск, 2006. 21 с.

16.Возрастносихологический подход консультировании детей и подростков: учебное пособие / Бурменская Г.В. [и др.] Издательство: МПСИ, 2007. 480 с.

17.Володина О. Книга о брате - книга о казачестве // Красная Шория. 2010. 14 октября. С. 8

18.Воображение и творчество в детском возрасте. Психологический очерк / Выготский Л.С. Психология развития ребенка М.: Изд-во Смысл; Изд-во Эксмо, 2003. С. 235-327.

19.Воспитательное пространство культуры казачества: реалии XXI века: учеб. - метод. пособие / Краснод. краев. обществ. фонд культуры Куб. казачества; под общ. ред. С.Н. Лукаша. Армавир, 2007. 228 с.

20.Выготский Л.С. Детская психология // Собр. соч.: в 6 т. - М. 1984.-Т. 4.

21.Гавря А.Б. Военно-патриотическое воспитание подростков на традициях казачества Кубани: автореф. дис… кан. пед. наук. СПб.: ВМИРЭ, 2006. 24 с.

22.Глинский Г. Казаками рождаются и становятся // РИО. 2009. №4 (29 января) С. 6

23.Головина Г.В. Культура досуга и культурное формирование личности // Вестник МГУКИ. 2011. №1. С. 103-108.

24.Давыдова О.А. Воспитание казака-воина // Русский язык в школе. 2010. №3. С. 60-63.

25.Даньшов С.Н. Духовно-нравственное воспитание учащихся на основе приобщения к традициям казачества Южного Урала: автореф. дис…. канд. пед. наук: 13.00.01. Оренбург, 2006. 25 с.

26.Дорина Л. Край ты мой казачий!: из опыта работы // Дошкольное воспитание. 2008. №8. С. 119-120

27.Жарков А.Д. Теория и технологии культурно-досуговой деятельности: учебник. М.: МГУКИ, 2007. 480 с.

28.Жаркова Л.С. Организация деятельности учреждений культуры: учебник. - Москва: Изд-во МГУКИ, 2010. 396 с.

29.Жигляева О. В союзе с казачеством // Кемерово. 2010. №26. 25 июня. С. 12

30.Жигунова М.А., Золотова Т.Н. Характерные черты праздничной культуры сибирских казаков // Русский вопрос: история и современность: сб. науч. тр. / под ред. В.М. Бельдиян. Омск: ОмГПУ, 2000. 285 с.

31.Жигунова М.А. Культурное наследие сибирского казачества // Культурное наследие народов Сибири и Севера: материалы Шестых Сибирских чтений (Санкт-Петербург, 27-29 октября 2004 г.). СПб., 2004. С. 93-98.

32.Махнев Казаков становится больше // Кузнецкий край. 27 июля. 2006.

33.ЗдравомысловА. Г. Этнополитические процессы и динамика национального сознания россиян // Социологические исследования. 1996. №12. С. 23-33.

34.Золотова Т.Н. Пасха сибирских казаков // VI Конгресс этнографов и антропологов России, С.-Петербург, 28 июня 2 июля 2005 г.: Тез. Докладов. СПб., 2005. С. 156-159.

35.Истоки: опыт работы детских казачьих общественных организаций и объединений. Ставрополь: Ставрополь сервис школа, 2001. 230 с.

36.Кабин В. Возрождение казачества. Новокузнецк: Держава, 2010. 83 с.

37.Казачество в истории России: материалы всеросс. науч.-практ. конф. (3-4 окт. 2007 г., Москва) М.: Аспект, 2007. 254 с.

38.Казачество Сибири: от Ермака до наших дней (история, Язык, культура): матер. Междун. науч.-прак. конф. (Тюмень, 31 октября 2009). Тюмень: Печатник, 2009. 230 с.

39.Казачество: энциклопедия / редкол.: А.П. Федотов [и др.]. М.: ИНФРА-М, 2003. 396 c.

40.Калашников В. В пространстве казачьего мира // Слово. 2009. №4. С. 76-79. Мациевский Г.О. Основные этапы реализации государственной политики по возрождению российского казачества // Федерализм: Прошлое. Настоящее. Будущее. 2009. №3. С. 163-180.

41.Калугина Н. Патриотическое воспитание дошкольников и младших школьников: из опыта работы прогимназии «Казачья» // Дошкольное воспитание. 2008. №4. С. 66-70.



Введение Актуальность исследования. Одной из важных задач нашего общества является воспитание подрастающего поколения готового к принятию ответственности

Больше работ по теме:

КОНТАКТНЫЙ EMAIL: [email protected]

Скачать реферат © 2018 | Пользовательское соглашение

Скачать      Реферат

ПРОФЕССИОНАЛЬНАЯ ПОМОЩЬ СТУДЕНТАМ