Филосовская категория бытия.

Содержание

Введение 3
Происхождение категории бытия 4
Неувязка бытия в европейской философии 9
Инновационное сознание и гносеологические виды категории бытия 15
Заключение 19
Перечень литературы: 21

Выдержка

Введение
«Философская категория бытия» одна из принципиальных и актуальных тем на нынешний день.
Содержание предоставленной работы актуальна поэтому, что главным вопросцем, с которого наступает философия, является вопросец о бытии. Поражение несомненности мифа и мифологической интерпретации действительности принудило греческих философов находить новейшие крепкие основания решетка естественного и человечного. Вопросец о бытии является главным не лишь в плане генезиса философского познания, с него очевидно либо неявно наступает неважно какая философская теория. Существование как начальная первичная черта решетка - очень скудное и очень обширное мнение, которое исполняется конкретным вхождением во содействии с иными философскими категориями. Германский философ Л. Фейербах утверждал, что человек под бытием соображает наличность, для-себя-бытие, действительность. Существование - все то, что есть тем либо другим методом. Таков 1-ый и, казалось бы, тривиальный протест. Но, невзирая на видимость, а еще на 2 с оловиной тысячелетия раздумий об данной очевидности, общефилософский вопросец о бытии все еще остается открытым.
Предоставленная содержание довольно тщательно освещена в научных трудах последующих создателей: Аверинцев С. С. , Гайденко П. П. , Гегель Г. Ф. , Сартр Ж. П. , Хайдеггер М. и др.
Злободневность предоставленного изучения определила мишень и задачки работы:
Мишень работы разглядеть «бытие» как философскую категорию.
Для заслуги цели нужно постановить последующие задачки:
Изучить происхождение категории «бытие»;
Разглядеть базы заморочек бытия в европейской философии;
Классифицировать и обобщить имеющееся инновационное сознание и виды категории бытия.


Происхождение категории бытия
Неважно какая философская категория выражает только один из"срезов" реальности. Однако это самый-самый совместный срез, имеющий известие ко всем многообразным формам предметов и явлений. Существование - самая общественная философская категория. Обладать существование - означает быть. Есть конкретные предметы и явления, их характеристики и дела. Есть физический и церковный миры. С поддержкой категории бытия не может существовать раскрыто все достояние и разносторонность явлений, однако рассматривается только одна из их сторон, а конкретно причастность к Универсуму, ко всему существующему. Однако философия не ограничивается только констатацией существования решетка. Её интересует анализ природы бытия и всепригодной связи его частей, соответствие бытия и конкретных форм его существования. 1-ые подходы к осмысливанию целостности решетка, его единства, розыски его основ и правящих им закономерностей намечаются уже в философии Старой Индии. Этак, в"Ригведе" говорится:"Единично то, что стало всем". Это целое было, когда не было неба и земли, погибели и бессмертия. Однако мы не знаем, откуда появилось это мироздание, кто его сотворил. В"Упанишадах" творцом этого решетка сознается Атман, из которого появились место, ветр, пламя, влага, земля, растения, животные и человек. Из сущего появляется несущее как мир конкретных предметов. В философии большого китайского мыслителя Лао-цзы основой решетка и его истоком сознается дао. Оно бестелесно, нескончаемо, однако конкретно его перевоплощения -"врата рождения" всех воспринимаемых человеком вещей.
Возникновение категории"бытие" относят к истокам философского мышления, которое подходило потребностям рациональности и могло удачно справляться недостаточные объяснительные способности мифологии. В первый раз этот термин внес предложение миксолидийский философ элейской школы Парменид. Для этого периода свойственен кризис мифологического мировоззрения. Люди начали утрачивать веру в обычных богов, какие для их были гарантами распорядка и стабильности в мире. Человек терял опору, чувство прочности, охраны, убежденности в достижении собственных целей. Ежели в мире недостает распорядка, то как разрешено существовать убежденным в том, что разбуженный пламя доставит тепло, а не сожжет все, окружающее поблизости его?Такие рассуждения порождали пессимизм и уныние. Человек ощутил себя одиноким, заброшенным в этот мир, принужденным барахтаться в нем без каждой веры на содействие и помощь со стороны высших сил.
Воззвание Парменида к мнению"бытие" стало реакцией на эту кризисную мировоззренческую ситуацию. В его поэме"О природе" выделяются главные свойства бытия. Вслед за тем говорится, что"нерожденным обязано оно существовать и негибнущим еще". И невозможно заявить, что его не было либо не станет. Оно единично, Его не может существовать более либо не в такой мере,"но все заполнено сущим","нет и не станет иного сверх бытия ничто". Тут же говорится о тождестве идеи и бытия. "Разрешено только то произносить и раздумывать, что имеется". "То же наиболее - мысль и то, о чем мысль появляется, потому что без бытия, о котором её изрекают идеи, тебе не отыскать".
Безусловная мысль, которая гарантирует распорядок и стабильность этого решетка, дает человеку чувство прочности его существования. Этот Абсолют именуется еще божеством, Долей, Вечностью. Он ручается наличие необходимости, распорядка, который не может в один момент поменяться. Потому человек может полагаться обретать ожидаемые итоги собственных действий и недостает оснований для уныния и пессимизма. Однако существование для Парменида - это не мир явлений, воспринимаемых человеком с поддержкой органов эмоций. Это что-то, стоящее за ними, обеспечивающее их наличие и распорядок. Оно единично, постоянно, представляет собой всю вероятную полноту достоинства, которое выражается до этого только как Истина, Благо, Добро, Свет.
Существование в философии Парменида рассматривается как подлинно сущее. Оно самодостаточно, лишено чувственных свойств и его разрешено осмыслять лишь разумом. В то же время существование сравнивается с шаром, который не владеет пространственных пределов. Существование - это до этого только мысль. Однако это не персональная мысль, а мировой интеллект - Логос. Конкретно Логос раскрывает человеку конкретно правду бытия. Логос Парменида не совпадает с мнением Господа в наиболее позднем христианском учении. Логосу не присущи какие-либо личностные свойства, у него недостает контактов с людьми, существование(либо Логос)понимается как безличностная трансцендентная действительность.
Существование постоянно имеется, однако оно раскрывается нам, ежели мы создадим напряжение и попадем в соответственное положение. Существование имеет место быть в нас чрез такие бытийственные свойства, как совесть, влюбленность, потерять честь, верность. К примеру, совесть неделима, она не может быть вчера, а сейчас не быть, не владеет обстоятельств во наружных эмпирических жизненных обстоятельствах, сообразно совести поступают, поэтому что не имеют все шансы действовать по другому, самостоятельно от конкретных событий. Совесть дается и в думах. Однако лишь находясь в состоянии совести, человек способен раздумывать о ней.
Принципиальным в учении Парменида является то, что появляется мысль, выводящая за пределы субъективности, новейший метод мышления, независящий от эмпирической реальности. Этак появляется специфичное философское познание.
Сократ раскрывает существование как третью действительность, которая не объединяется к природе либо человеку. В ходе разговоров, написанных уже Платоном, Сократ пробует узнать, что собой представляет верность либо красивое. Традиционно красивое отождествляют с прекрасной женщиной, а благо - с хорошими поступками. Но схожее сравнение не постоянно резонно, этак как и добросердечные поступки имеют все шансы приводить злобно, а кража и ложь имеют все шансы оцениваться как проявления верности. Однако значение красивого и хорошего остается всеобщим и постоянным. Как оказалось, что никакая конкретная действительность не подходит сиим незапятнанным идеям. Они продукт особенного стремления идеи, за счет что получают самостоятельное наличие. Для Сократа добродетель имеется познание. Однако как разрешено разъяснить, что люди, понимающие о недобродетельных поступках, тем не наименее делают их?Сократ разъясняет это тем, что такое познание не является истинным. Это наружное, взятое познание, которое не идет из глубины человечного бытия. Нужно познание как понимание личного сознания. Однако это не эмпирическое рассудок, а то, которое удерживается в бытийствен-ном статусе и владеет беспристрастной природой, не зависящей от природы человека и его амбиций. Чем поглубже мы проникаем в его природу, чем подлиннее размышляем, тем в большей ступени мы владеем бытием.
Этак исполняется последовательность во взорах 2-ух больших философов Старой Греции. Уже Парменид разглядывал существование как беспристрастную мысль. Для Сократа настоящей меркой бытия делается человек, живущий в особенном бытийственном режиме, в каком месте есть краса вообщем, благо и верность. Добродетель Сократа это, в сущности, то же существование Парменида. Это особенный разряд действительности, который относится к природе и эмпирическому человеку как реальность к видимости. В качестве субстанциональной базы мышления сознается мнение, имеющее беспристрастное оглавление и соответственное мнению"бытия". Этак была заложена база следующих европейских онтологий.

Литература

Перечень литературы:
1. Аверинцев С. С. Пиитика ранневизантийской литературы. М. , 1977.
2. Существование. Методические советы к семинарским занятиям сообразно философии для аспирантов. Пущино, 2003.
3. Гайденко П. П. Существование и интеллект // Вопросцы философии, 2002. № 3.
4. Гегель Г. Дисциплина логики. М. , 1970. Т. I.
5. Гегель Г. Ф. Энциклопедия философских наук(преподавание о бытии). М. , 1974.
6. Доброхотов А. Л. Преподавание досократиков о бытии. М. , 1980.
7. Кант И. Соч. : В 6 т. M. , 2005. Т. 4.
8. Кучевский В. Б. Философия: трудности бытия и знания: Учебник. М. , 1998.
9. Парменид. О природе // Фрагменты ранешних греческих философов. М. , 1989. Ч. 1.
10. Платон. Соч. : В 3 т. М. , 1970. Т. 2.
11. Сартр Ж. П. Существование и ничего // Философские науки. 1989. № 3.
12. Скворцов А. В. Цивилизация самосознания. Человек в розысках собственного бытия. М. , 1989.
13. Хайдеггер М. Время и существование. М. , 1995.
14. Чанышев А. Н. Трактат о небытии // Вопросцы философии. 1990. № 10.
15. Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической германской философии // Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 21.

Больше работ по теме: