Философские проблемы истории развития восточных единоборств в России (конец XX в. - начало XXI в.)

 

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1 ФИЛОСОФСКИЕ, ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ И СОЦИАЛЬНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ВОСТОЧНЫХ ЕДИНОБОРСТВ

.1 История развития восточных боевых искусств

.2 Восточные единоборства в современной педагогике

Глава 2 РАЗВИТИЕ ШКОЛ ПО ВОСТОЧНОМУ ЕДИНОБОРСТВУ В РОССИИ

.1 Каратэ Шотокан

.2 Ушу

.3 Айкидо

.4 Каратэ киокушинкай

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы определяется тем, что восточные оздоровительные системы могут иметь важное научно-практическое значение в отечественной системе физкультурно-педагогического образования, как сложный комплекс духовной и физической культуры с многовековыми традициями оздоровления человека. Очевидно, что для этого необходимы целенаправленные усилия практиков и ученых в осуществлении концептуальных спортивно-педагогических обобщений, способных обогатить отечественную физическую культуру, пересмотреть содержание традиционного педагогического процесса в сторону развития его гуманизирующих и культурообразующих функций.

Восточные единоборства, давно уже ассоциируются в голове обывателя как опасный для здоровья вид спорта, в котором противники колотят друг друга руками и ногами. Этому негативному мнению мы во многом обязаны многочисленным американским боевикам, да еще отдельным личностям, которые используют приемы каратэ в качестве демонстрации своего физического превосходства над другими. Поэтому сомнительным может показаться утверждение, что единоборства способствуют укреплению здоровья и продлению жизни. А между тем это именно так.

Положительное влияние на здоровье занятий восточными единоборствами известно достаточно давно. Еще в середине XIX века на острове Окинава, во время проведения медицинских осмотров в школе, врачами было отмечено, что занимающиеся каратэ дети резко отличались от других учеников великолепной физической подготовкой, пропорциональностью телосложения и прекрасным здоровьем.

Восточные единоборства улучшают пластичность, увеличивают выдержку, быстроту реакции, тренируют все тело и улучшают его подвижность. Все это способствует укреплению здоровья и впрямую влияет на увеличение продолжительности жизни. Из всего вышесказанного видно, что слухи о «опасности» единоборств - всего лишь миф и лишены всякого основания. Напротив, занятия восточными единоборствами помогают людям продлить жизнь и сохранить до глубокой старости физическую активность. Поэтому с полным основанием можно утверждать, что восточные единоборства это не только «искусство убивать», но и «искусство долго жить».

Исходя из вышеперечисленных фактов, мы сформулировали тему нашего исследования: «Философские проблемы истории развития восточных единоборств в России конец 20в начало 21.».

Объектом нашего исследования является система физического воспитания.

Предмет исследования -школы восточных единоборств.

Цель исследования -изучить философские проблемы истории развития восточных единоборств в России конец 20в. начало 21в.

Задачи исследования:

1. Изучить -историю развития восточных боевых искусств

.Расскрыть -восточные единоборства в современной педагогике

. Рассмотреть -школы восточных единоборств.

Методы исследования: анализ научно-методической литературы.

ГЛАВА 1. ФИЛОСОФСКИЕ, ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ И СОЦИАЛЬНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ВОСТОЧНЫХ ЕДИНОБОРСТВ

1.1 История развития восточных боевых искусств

На Востоке, в первую очередь в Китае, оформился круг единоборств, опиравшийся и на философские, и на религиозные, и на социально-психологические факторы. Если для европейца единоборство имеет лишь прикладной аспект и преследует цель защиты интересов человека и общества, то для азиата не меньшую значимость приобретал духовный аспект - боевое искусство становилось средством индивидуального самосовершенствования, способом включения себя в сферу мировой гармонии.

Для боевых искусств Востока, основанных на комплексе моральных принципов, приемы единоборств были средством психофизической регуляции личности и достижения высшей цели. Любой бросок, захват, залом или удар не был самоценен, он на определенном идеологическом фоне становился очередной ступенью на пути реализации идеала.

Этап формирования первых военных школ Восточной Азии приходится на время с 1395 по 1122 гг.до н.э., когда, по китайской хронологии, в верховьях реки Хуанхэ существовала иньская культура шанской эпохи, называемая или Инь, или Шан-Инь, с предположительным центром-столицей в городище Аньян (современная провинция Шэньси). По данным археологических находок оружейных кладов, относящихся к иньской культуре, обнаруженных китайскими и отечественными исследователями. Археологические находки косвенно указывают на существование здесь, уже в иньскую эпоху, военных школ, в которых, при подготовке воинов с целью выполнения задач по защите интересов государства, изучались такие предметы как ратное дело, тактика и стратегия, управление колесницами и верховая езда, медицина и философия, астрономия (астрология и хронология) и топография (геомантия). При обучении воинов тактике ведения боя уже тогда учитывались такие факторы как климат и ландшафт, вид вооружения противника, организационная структура войск, способы их построения, степень развития военного искусства.

С точки зрения восточной философии, человек - звено в единой системе мирового развития, боевые искусства - часть этой системы. Таким образом, сочетание физических тренировок и психотренинга позволяло максимально развивать человеческие возможности. Боевая техника становилась таким же видом искусства, как живопись, каллиграфия, стихосложение или медицина.

Следует отметить, что цели занятий боевыми искусствами на Востоке были различны, иногда прямо противоположны, и зависели от религиозных воззрений, социального статуса адептов, но вне зависимости от целей результат был один - совершенствование боевого искусства. Приемы ушу, например, использовались в качестве методов для достижения бессмертия и освобождения от плоти. Это означает, что совершенствование приемов ушу происходило в рамках различных религиозно-философских систем, и доказывает многогранность и многофункциональность боевых искусств. Также можно говорить о развитии ушу «сверху» и «снизу», что придает боевым искусствам триединый характер: помимо монастырского ушу, существовало еще государственное (военное) и народное.

В древности термином «ушу» обозначали любую воинскую подготовку, но в VI-VII веках наметилось разделение между воинскими и боевыми искусствами в Китае. Понятие воинского искусства (бинфа) включало в себя умения вести крупномасштабные сражения, управлять войсками, организовывать тренировку и закалку воинов. Воинские методы были исключительно прагматичны, то есть кроме достижения победы в бою никаких других целей не ставилось, и все приемы боевого искусства преследовали только одну задачу - одержать физическую победу над противником.

Воинские искусства были монополией элиты и аристократической культуры и никогда не ставили таких целей как достижение просветления или очищение духа. В свою очередь, элементы мистики и даосские воззрения были популярны в народной среде, и именно там формировалась духовная культура ушу. К VI-VII векам в народной среде армейские приемы, получив новое осмысление, включались в систему сложных народных мистерий, ритуалов, боевых танцев и переходили на уровень сложного таинства боевого искусства. Народная среда давала новое, более глубокое содержание формам армейского ушу.

Чань-буддийские монастыри получают широкое распространение в танскую эпоху. VI - X вв. н.э. - время зарождения и расцвета легендарного чаньского монастыря Шаолинь-сы - универсальной военной школы Средневекового Китая. Именно здесь, получает развитие монастырская форма военного обучения и особенно те ее методы, которые позволяли достигать максимально адекватного поведения адепта (воина-монаха) в критической ситуации. Упор делался на индивидуальный учебно-воспитательный процесс. В Шаолинь-сы стекались видные полководцы и военачальники Поднебесной, учиться здесь было огромной честью для любого человека. Военная школа Шаолинь достаточно быстро обросла легендами, некоторые из которых и сегодня не потеряли своей актуальности. Последнее известное учебное пособие по шаолиньской форме «Шаолинь Цигун» было написано одним из хранителей древней традиции Дэ Чанем в 1983 г. Основным методом обучения здесь, во времена династии Мин (1368-1644), стал так называемый метод воплощений - ассоциативного мыслеобразного отождествления себя с тем или иным героем прошлых времен, животным, предметом или явлением объективного мира (деревом, огнем, ветром, водой и т.д.). Этот метод иногда называют «способ отключения сознания», «транс», «мгновенное просветление» и др., но эти термины употребляются чаще переводчиками, чем самими монахами.

К процессу обучения чаньские монахи предъявляли 5 основных требований: постепенность, непрерывность, умеренность, самоконтроль и выдержка, учтивость. Уже в VI веке для поступления в монастырь требовалось сдать экзамен на сообразительность, выносливость, терпение и упорство. Основой практики в чаньских монастырях стала военная гимнастика, перенявшая принципы Дао-Инь, но переименованный в «формальные комплексы» ТАО-ЛУ......., каждому упражнению которого соответствовала не только определенная янтра (мыслеобразный символ), как в Дао-Инь, но и мантра (звуковое сочетание по типу молитвы), что ранее в военное обучение попытался ввести Гань Бао.

Метод «произношения звуков» получает широкое распространение в манчжурской армии, как система ускоренной массовой подготовки новобранцев к ведению боевых действий. В основу методики был положен принцип психомоторной гимнастики Дао-Инь, но под хоровое произношение, на мотивы народных песен, 32-х четверостиший-мантр, в которых описывалось и боевое действие, и мыслеобраз, и конкретный прием. Сущность метода Ци Цзигуана, описанного им в «Книге о повышении эффективности обучения солдат» заключалась в переносе системы монастырского военного обучения, подкрепленного богатым военно-историческим прошлым Китая, в условия государственной армии с целью осуществления ускоренной подготовки воинов к выполнению задач по «укреплению тела, пресечения предательства и упрочению государства».

Из документальных источников известно, что в тайных обществах Китая эту методику довели до ее совершенства. Минимальные сроки обучения воинов занимали всего 10 (!) суток, причем первый экзамен сдавался уже на четвертые сутки обучения. Комплексное внушающее воздействие позволяло в самые кратчайшие сроки проводить массовую подготовку воинов к участию в реальных боевых действиях. Принцип тай-цзи цюань заключается в том, что все тело расслаблено, акцент делается на умственном усилии, а не на мускульном. Другими словами, последовательность боевых приемов

В триедином характере боевых искусств народное направление позволяло синтезировать мистические элементы монастырского ушу и практику армейских боевых искусств.

Крайне важным обстоятельством является тот факт, что в восточных боевых искусствах существует культ мастера. В Китае мастеров сравнивали с сокровенным зеркалом сюаньцзин - предметом даосской культовой практики, представлявшим собой отполированную круглую металлическую пластину. Зеркало объективно отражает события, само при этом не меняясь. Человек, глядя в него, видит не зеркальную поверхность, а свое отражение. Таков и мастер: его характер, истинный облик являются тайной для абсолютного большинства окружающих. Лишь у мастера прием действительно исходит из сердца. Так обучение ушу обращается в передачу истинной традиции. Наставник ушу - это живое воплощение первооснователей школы, а школа обеспечивает передачу того внутреннего сокровенного знания, в которое посвящен учитель. Для передачи истинной традиции боевого искусства важно, чтобы между учителем и учеником установились взаимоотношения глубочайшей содоверительности - лишь вера в учителя поможет ученику реализовать форму, которую он постигает. Благодаря вере, ученик относится с искренним доверием к стилю, который он изучает, к его истинности и непреходящей ценности, заключенной в нем мудрости. Безраздельная вера в стиль и учителя задает направление развития, и не позволяет ученику сойти с истинного пути.

Вопрос передачи истинной традиции (чжэньчуань) очень важен для боевых искусств, так как ценно не только умение вести бой и владение приемами, но и овладение духовным потоком, берущим свою силу от древних мудрецов. При этом посредством определенных медитативных упражнений и общения с носителем «истинной передачи» человек приобщался к потоку духа древних мудрецов-мастеров и входил в духовное соприкосновение с ними.

Истинную традицию можно передать только при личностном общении, ее нельзя описать в книге, прочесть и выучить. Подобные взаимоотношения между учителем и учеником, а также проблема передачи истинной традиции характерны не только для боевых искусств Китая. Наиболее ярким подтверждением вышесказанному служит, к примеру, японское айкидо. Его техническое и духовное содержание невозможно передать только словами, здесь главная роль отводится интуиции, а без тесного духовного контакта между учителем и учеником канал интуитивной передачи не действует.

Настоящий учитель должен быть для своего ученика другом, тонко ощущающим его душу. Только в этом случае возможно свободное развитие индивидуальности подопечного. Благодаря общению, построенному на принципе «от сердца к сердцу», в сознание ученика проникают доверие, признательность и прилежание, и он сможет передать в будущем то, что получил от собственного учителя.

Именно утрата «истинной традиции» в обучение является, на мой взгляд, одной из острейших проблем современного педагогического процесса. И в этом состоит особая ценность в изучении и использовании практики обучения восточных боевых искусств.

Таким образом, боевые искусства на Востоке стали единым универсальным средством для достижения самых разных целей: 1. Для монахов (это метод приведения своего сознания и организма в состояние, ведущее к слиянию с Дао или к обретению долголетия (даосы), или к достижению просветления (буддисты). 2. Для военачальников и воинов (это метод совершенствования технического мастерства ради достижения победы над конкретным противником. 3. Для адептов народных школ (это возможность обрести внутреннее, духовное самосовершенствование и приобщиться к духовной традиции предков, тем самым обретя новую форму существования. При этом для адептов народных школ ушу духовное богатство зачастую становилось альтернативой материальному благополучию, способом внутреннего противостояния неблагоприятной внешней среде. Во всех трех группах шло совершенствование техники боевых искусств - как параллельными курсами, так и пересекающимися.

В наши дни боевые искусства имеют следующую классификацию современных форм: массовые, специализированные, воинские и др. Массовые БИ рассматриваются как народная физическая культура и оздоровительная гимнастика для трудящихся масс, подрастающего поколения и пенсионеров. Специализированные БИ получили развитие в спортивных и медицинских вузах, вновь открывшихся чаньских и даосских монастырях. Воинские СБИ определяются, с одной стороны, как эффективная система рукопашного боя, с другой - система повышения личностных качеств военнослужащих. Под «другими» понимаются формы, которые могут найти применение в самых широких областях современной деятельности человека: космонавтика, фундаментальные исследования, история и т. д.

1.2 Восточные единоборства в современной педагогике

восточный боевой искусство единоборство

В современной педагогике боевые искусства еще не нашли широкого применения. Имеет место использование лишь отдельных методов БИ. Например, в КНР в серии «Народные традиции» регулярно печатаются методические пособия по тем или иным формам БИ; в США издается периодическое издание «Journal of Asian Martial Arts»; в нашей стране с 1991 г. выпускается журнал «Цигун и Спорт», приложение к «Проблемам Дальнего Востока».

В связи с социально-политическими потрясениями прошлого столетия, китайская классическая концепция военного обучения подверглась идеологической критике, а ее последователи - репрессиям. Но возрождение народных традиций в современном Китае не оставило в стороне и многовековой опыт военного обучения. С 1973 года в КНР классическая концепция военного обучения изучается и развивается в форме «национальных воинских искусств» го-шу или у-шу, психофизических упражнений ци-гун и различных форм кулачного боя цюань-шу. В средней и высшей школе КНР она входит в обязательную программу обучения. С 1986 года вновь действует старая монастырская школа Шаолинь.

Основное требование для успешной реализации китайской концепции обучения единоборствам в современном военно-педагогическом процессе сформулировал китайский исследователь Сю Шаотин, в своей работе «Основные требования к занятиям цигун в ВУЗах» он указал, что обучая по исследуемой концепции не следует перенимать методику современного учебного процесса. Более того, заострил внимание Сю Шаотин, после очередного этапа обучения обучающиеся должны писать сочинение по теме «Суть обучения...». Формами обучения являются лекции и тренировки, семинары и учения, причем время практических занятий должно существенно превышать время теоретических занятий в пропорции не менее 9:1.

В нашей стране с 70-х г. ХХ века советские специалисты начинают изучать опыт восточных единоборств, постепенно расширяя спектр исследований от узко спортивных аспектов к психологическим, философским, педагогическим. Первоначально взгляды исследователей и энтузиастов были обращены на японские системы дзю-до, каратэ-до; затем, после запрета каратэ в 1981 г.,- на китайские у-шу и ци-гун. Отдельные компоненты классического китайского военного обучения изучались китайскими, отечественными и европейскими исследователями. Надо отдать должное историографам и психологам, заострившим свое внимание на проблематике военного обучения в Классическом Китае, но именно вопросы педагогики, вопросы обучения затронуты практически не были, а ведь богатое педагогическое прошлое описываемой концепции позволяет использовать ее идеи в решении ряда современных проблем и общеобразовательной школы, и армии, и народного хозяйства, и многих других областей деятельности человека, вплоть до фундаментальных научных исследований.

Далее всех в области практической реализации восточно-азиатских форм обучения в современных условиях продвинулась группа новосибирских ученых под руководством Н. В. Абаева; они впервые предложили использовать идеи секретных боевых искусств в современном обществе. Например, в тренажеростроении с целью повышения эффективности адаптации человека к воздействию стрессовых факторов, указывая, что имитация факторов неблагоприятной или агрессивной среды способствует формированию у обучаемого более устойчивого и гибкого механизма реагирования на стрессовые ситуации по сравнению с тем, который вырабатывается в обычных условиях.

Социально-практическое значение этих «секретных» методов обучения определялось тем, что они служили действенным средством психофизической подготовки к различным видам практической деятельности, которое давало человеку возможность активно противодействовать влиянию неблагоприятных и агрессивных факторов окружающей социально-природной среды, поддерживать оптимальный режим жизнедеятельности и повышать свою работоспособность не только в обычных, но и в сложных или экстремальных условиях. Овладение этими методами и их применение непосредственно в процессе конкретной практической деятельности существенно повышало ее продуктивность.

Особенно важное значение владение этими методами имеет в тех видах деятельности, которые протекают в условиях интенсивного воздействия стрессовых факторов и острого дефицита времени, отведенного для выработки творческого нетривиального решения поставленной задачи, или же в ситуациях, когда требуется максимально быстрое и правильное решение ситуационной задачи на основе недостаточной, ложной или неопределенной информации. В таких условиях успешность и продуктивность деятельности находятся в прямой зависимости от методов отражения, моделирования внешней среды и поддержания гомеостаза, а также от методов активизации творческого мышления.

Обобщая вышесказанное, можно констатировать, что основополагающими факторами философско-религиозного и психологического характера боевых искусств Востока являлись их морально-этические нормы. При этом, общекультурные принципы воспитания единоборцев, сформулированные на основах конфуцианской морали (дао дэ), отражали взаимосвязь с военной и трудовой практикой и стимулировали их нравственное, умственное и физическое развитие.

Глава 2. РАЗВИТИЕ ШКОЛ ПО ВОСТОЧНОМУ ЕДИНОБОРСТВУ В РОССИИ

.1 Каратэ Шотокан

Раньше каратэ было исключительно окинавским искусством самообороны, окутанным глубочайшей тайной, но в наши дни оно стало воинским искусством, широко практикуемым во всем мире.

В нашу страну «каратэ-до» попало во времена Хрущёвской оттепели в середине 60-х, когда международные контакты были достаточно широкими. Это совпало с бурным развитием каратэ в мире. Шотокан - классический стиль, со времен основания и до сих пор самый распространенный и отшлифованный в мире. Он открыт и не имеет секретов - существует огромное количество книг (в том числе на русском языке) и видеопродукции. Много выдающихся мастеров преподают шотокан во всех странах мира. Стиль исключительно разнообразен. Именно поэтому основу каратэ в бывшем СССР составляли группы шотокан. Как в своё время в Японии, студенчество активно начало осваивать новый вид спорта. Одни из первых секций были организованы в МГУ, в Университете дружбы народов, в институте Мориса Тореза, где начинали заниматься по методу шотокан многие лидеры различных направлений в каратэ.

«Улучшенное» каратэ стало называться «советским». Создатель одной из первых школ каратэ, Алексей Штурмин, добился приказа Спорткомитета СССР от 13 марта 1978 года «О создании комиссии по борьбе каратэ», и в декабре 1978 года была создана Федерация каратэ СССР.

В средствах массовой информации постоянно рекламировались школы «советского каратэ». По данным Госкомспорта на 1983 год в только официально зарегистрированных секциях занималось свыше 300 тысяч человек. Но и официальное каратэ не было готово к резкому притоку.

Системы подготовки специалистов не было, зарубежные сертификаты не признавались, официальных инструкторов не хватало. Кто не имел возможности тренироваться в разрешенных секциях, находил «неофициальные». Спортсмены и многие из уже аттестованных тренеров, не видящие в «советском каратэ» ничего интересного для себя, разочаровавшись, тоже уходили в растущее «подполье». Не разбираясь, спортивные чиновники признали каратэ идеологически вредным. Период интереса широких масс и усиленной рекламы, несмотря на отсутствие грамотных специалистов, закончился гневными протестами общественности в прессе против каратэ. В Уголовный и Административный кодексы были введены соответствующие статьи за «нарушение правил обучения, самовольное обучение, обучение приемам каратэ, запрещенным спортивными правилами». Отсутствие признания мировой общественности странных чёрных поясов и специалистов, нежелание спортивных чиновников развивать высоко популярный вид спорта привели к запрету каратэ. Годы бума закончились 17 мая 1984 года официальным запрещением занятий каратэ в спортивных обществах СССР. Все документы, созданные Спорткомитетом с 1978 по 1984 были ликвидированы. В итоге под запретом оказались все виды восточных единоборств, от которых каратэ как метод самообороны отделить практически невозможно. Но запреты в отношении занятий самообороной никогда и нигде не работали и не будут работать. Это подтверждает мировая история.

июня 1985 года WUKO было признано МОК. После проведения яркого чемпионата мира 1988 года в Египте по шобу-иппон WUKO вплотную было нацелено на олимпийскую систему. В условиях «перестройки» Госкомспорт СССР уже не мог оставаться в стороне, заинтересованных сторон, что могло привести лишь к появлению новых проблем.

Два раза в год стал проводить семинары чемпион мира Мураками. В 1995 -1996 года в России преподавали чемпионы мира и Японии, такие яркие мастера, как Йохара - 7-й дан, Когава - 6-й дан, Танака - 7-й дан, Арамото - 5-й дан, Мацуи - 6-й дан. С 1994 года два раза в год приезжает в Россию и проводит свои семинары Хитоши Касуйя - 7-й дан, шеф-инструктор WSKF. В 1996 году Хироши Шираи- 9-й дан, проводит семинары в Российской академии шотокан.

Благодаря тому, что в России преподают ведущие мастера шотокан (Канадзава, Кога, Шираи, Танака, Йохара, Мураками, Касуи, Камеанаги, Савамото и др.), сложился мощный потенциал более чем из 400 обладателей данов, присвоенных японскими мастерами. Тридцать три россиянина стажировались в Японии. В России в 1998 году зарегистрирована организация с всероссийским статусом Федерация каратэ-до шотокан России (далее ФКШР), что позволит больше раскрыть этот потенциал и высоко поднять знамя страны, благодаря авторитету шотокан во всем мире. В работе федерации принимают участие 107 центров в 53 регионах России. Существуют признанные в мире организации, практикующие шотокан и имеющие ряд выдающихся мастеров: SKIF, ITKF, WSI, JKA, GKF, WSKF с которыми сотрудничают подразделения ФКШР.

Президентом единогласно избирается Бороздин С.А., - 5-й дан. Сергей Бороздин начал изучать шотокан в 1977 году, в году он стал призёром первенства школы по кумитэ, награждён призом за лучшую технику.

Для самого серьёзного изучения методов шотокан в стране создана Российская академия каратэ - до шотокан (далее РАКШ), первым президентом которой стал доктор мед. наук, мейё - шихан Н.Н. Немчинов - 4-й дан, вице - президент ФКШР. Начал изучать каратэ в 1972 году. Он стоял у истоков советского каратэ, входил в президиум первой федерации каратэ СССР и Москвы, членом которого остаётся до сих пор. Был членом аттестационной комиссии Госкомспорта СССР, главным врачом всех чемпионатов СССР и членом медицинской комиссии ФК СССР.

Феномен особой привлекательности каратэ-до шотокан - в огромном разнообразии, что позволяет любому желающему найти именно то, что ему ближе. Стилевая базовая подготовка является частью общей культуры, мощным и бесконфликтным способом самосовершенствования. Занятия, не преследуя ярко выраженной спортивной цели (чемпионами все быть не могут), способствуют самоорганизации, выполняют в то же время, как минимум, функцию начальной и базовой спортивной подготовки, создают специфическую популяцию для спортивного отбора. Психологическая установка «я лучше всех» может легко оттолкнуться от «школьной» - «не хуже других», в условиях грамотного спортивного отбора. К призывному возрасту создаётся необходимая база для занятий комбинированной техникой рукопашного боя без ущерба для психического развития.

2.2 Ушу

Официальную летопись российского ушу следует начинать с 1985 года. Именно тогда Г. Музруков направил Генеральному секретарю ЦК КПСС М.С. Горбачёву письмо, в котором предложил культивировать в СССР китайскую гимнастику ушу как компонент улучшения советско-китайских отношений в области культуры. В тот период советские руководители активно искали новые пути сближения с Китаем, и предложение Г. Музрукова, несмотря на действовавший тогда запрет на изучение всего связанного с восточными боевыми искусствами, было принято.

В 1987 году по предложению Г. Музрукова, работавшего тогда в отделе информации Института Дальнего Востока АН СССР, и Р. Беренштейна, при поддержке академика А. Г. Аганбегяна, бывшего в тот период советником М. Горбачёва, при ИДВ АН СССР был создан Центр изучения оздоровительных систем Дальнего Востока (ЦИОС ДВ), основной задачей которого стало изучение ушу и цигун. Именно в этот период в стране начался настоящий «бум» ушу. В республике Дагестан заработала секция ушу под руководством известного художника и мастера каратэ Г. Магомаева. После ряда публикаций «Уроков ушу» в «Советском спорте», появившихся благодаря поддержке заведующего отделом «Здорового образа жизни» А. Коршунова, в Центр стали приходить десятки тысяч писем со всех уголков СССР с просьбой выслать учебные материалы по ушу, оказать содействие в открытии филиалов Центра. Именно тогда стал формироваться инструкторский корпус Центра. Учениками Г. Музрукова в тот период были С. Двужилов, М. Курбанов, Р. Белавкин, О. Неврова, В. Малахов, И. Блинов, Г. Миронов, М. Никифоров, Н. Балашов, О. Кириченко, Д. Старынин, Ю. Семёнов, А. Храпов и др.

В 1988 году в конференц-зале ИДВ АН СССР состоялась учредительная конференция Федерации гимнастики ушу СССР, первым председателем которой был избран Г. Н. Музруков. А спустя неделю Председатель Госкомспорта СССР Н. И. Русак утвердил устав федерации, поручив руководство развитием нового вида спорта Главному управлению физвоспитания населения.

В 1988 году в Москву, на сессию ЮНЕСКО, посвящённую проблемам развития физической культуры прибыл, министр физической культуры и спорта КНР Ли Мэнхуа. Спортсмены Центра изучения ушу Госкомспорта СССР (именно так стал к тому времени называться ЦИОС ДВ) организовали в Госкомспорте СССР показательные выступления и устроили в ресторане «Пекин» торжественный банкет в честь высокого гостя. Тронутый энузиазмом советских любителей ушу министр спорта КНР подарил Федерации гимнастики ушу СССР набор учебных видеокассет и книг по ушу. А чуть позже в протокол обмена между двумя странами в области спорта был включён пункт о приглашении советских любителей ушу в КНР, для участия в 1-м международном семинаре подготовке тренеров ушу. В КНР для ознакомления с работой по развитию ушу выехала делегация Госкомспорта СССР в сотаве заведующего кафедрой гимнастики ГЦОЛИФК В. М. Смолевского и специалиста Главного управления физвоспитания населения П. А. Рожкова.

По итогам их двухнедельной поездки было дано в целом положительное заключение о возможности дальнейшего культивирования ушу в советской системе физвоспитания. Тогда же в 1988 году Центр изучения ушу провёл два всесоюзных семинара - в Ялте и Алма-Ате. На семинарах изучалась базовая техника, история и теория ушу. В Алма-Ате, по окончании семинара состоялся 1-й Всесоюзный турнир по ушу, в котором приняли участие более 400 спортсменов. На турнир были приглашены советник по культуре посольства КНР в СССР Чжан Миньао и 1-й секретарь посольства КНР Ван Гуанли. Это событие широко освещалось в советской и китайской прессе, благодаря помощи корреспондента газеты «Гуанмин Жибао» Гао Фэнъи.

В 1989 году, в июле месяце, по приглашению Ассоциации ветеранов спорта КНР в Пекин выехала делегация Федерации гимнастики ушу СССР во главе с Г. Музруковым. В состав делегации вошли Р. Беренштейн, Р. Белавкин, М. Курбанов, В. Малахов, О. Неврова. За 2 месяца пребывания в Пекине советские спортсмены тренировались в известнейшем Центре подготовки мастеров ушу - Пекинском спортивном центре Шишахай, из стен которого вышли такие звёзды ушу, как Ли Ляньцзе (Джет Ли), Хао Чжихуа, Ли Чжичжоу, Ли Ся и многие другие. В конце поездки все советские спортсмены прошли полный курс международного семинара инструкторов ушу и все, (кроме В. Малахова) сдали экзамен и получили удостоверения тренеров по ушу международного класса. Большую помощь в подготовке первых советских инструкторов ушу оказал легендарный тренер Пекинской сборной команды ушу У Бинь, ставший впоследствии настоящим «духовным наставником» советских, а впоследствии и российских спортсменов. Сразу после возвращения в Москву был организован ответный визит, в ходе которого Россию посетили китайские мастера ушу во главе со старшим тренером Пекинского центра «Шишахай» У Бинем. Вместе с легендарным мастером приехала группа его прославленных учеников: Инь Ючжу, Янь Пин, Лу Цзинмин, Чжуан Хуэй - все неоднократные чемпионы КНР по ушу.

В переполненных залах Дворца пионеров на Ленинских горах, кинотеатра «София», дворца культуры г. Зеленограда прошли показательные выступления по ушу китайских и советских спортсменов. Практически все спортивные издания опубликовали интервью У Биня о перспективах развития этого вида спорта в СССР.

Был проведён тренерский семинар, а также вечер вопросов и ответов. В течение двух недель китайские специалисты приподняли завесу тайны над ушу и положили начало интенсивному обмену в этой области ушу, между двумя странами. Начиная с этого визита установились дружеские отношения между пекинской сборной ушу и сборной командой Москвы. Ежегодно московские спортсмены выезжали в КНР и тренировались с лучшими китайскими мастерами в Центре «Шишахай». Такой обмен позволил не только скорректировать критерии выполнения базовой техники, но и дал возможность в динамике проследить основные тенденции развития современного ушу, которые прежде всего проявлялись на основном «испытательном полигоне» спортивного ушу КНР - в пекинской сборной ушу. Дружеские отношения с У Бинем и тренерами «Шишахая» дали ещё одну уникальную возможность - отснять километры плёнки с записью системы подготовки лучших спортсменов КНР. Всё это тщательно анализировалось и впоследствии легло в основу отечественной системы подготовки спортсменов ушу высокого уровня.

Первый официальный чемпионат СССР по ушу был проведён в столице Казахстана Алма-Ате. Чемпионами страны стали А. Куватова и Б. Булибеков

(Казахстан), Р. Белавкин, М. Курбанов, В. Нуждин (Москва), А. Багулин (Череповец). После чемпионата впервые была сформирована сборная команда СССР по ушу.

В 1990 году по инициативе Центра изучения ушу Госкомспорта СССР в Москве состоялся первый в СССР и России международный турнир по ушу, прошедший в УЗС «Дружба». В турнире, помимо команд РСФСР, Москвы, Украины, Белоруссии, Таджикистана, Казахстана, Белоруссии, Молдавии, Дагестана, приняли участие сборные команды Франции, Польши и Вьетнама. Кроме того, для обеспечения максимальной объективности судейства была приглашена бригада судей из КНР, в составе известнейших китайских специалистов по ушу Чэнь Цзячжэня, Ду Юнли и Лю Хунчи. Всё это обеспечило турниру несомненный успех. Первыми чемпионами стали А. Багулин из Череповца (даошу), А. Куватова из Алма-Аты (багуацюань), француз Бенуа Таос (цяншу), его соотечественник Хуан Ни (наньцюань), москвичи Р. Белавкин (чанцюань), Г. Музруков (традиционное оружие) и Р. Беренштейн (тайцзицюань).

В феврале того же года в г. Сочи прошли совместные сборы и матчевая встреча сборных команд Франции и России. Десятидневные тренировки позволили проанализировать опыт лучшей команды Европы (до 1992 года французские спортсмены являлись безусловными лидерами европейского ушу) и внести необходимые изменения в тренировочный процесс.

В июле 1990 года сборная команда СССР под руководством Г. Музрукова впервые приняла участие в Международном турнире по ушу, проходившем в Куала-Лумпуре (Малайзия). Этот представительный международный форум ушу, ставший репетицией первого чемпионата мира, собрал в малайской столице спортсменов 42 стран. Сборная СССР была представлена А.Куватовой, А. Багулиным, Р. Белавкиным, Б. Булибековым, Р. Беренштейном и тренерами Г. Музруковым и Ю. Филимоновым. В тяжелой конкурентной борьбе советские спортсмены выступили более чем достойно, заняв 4-е место в даошу (А. Багулин), 6-е в чанцюань (Р. Белавкин).

Сразу после возвращения в СССР, в 1991 году, был проведён первый в истории СССР Кубок в г. Орле, собравший представителей 36 клубов и школ ушу. Обладателем Кубка стала команда г. Москвы (О. Долгих, Ю. Корнеева, Р. Белавкин, М. Курбанов, В. Нуждин), выигравшая 9 золотых, 5 серебряных и 2 бронзовых медали.

Последний чемпионат СССР по ушу проходил осенью 1991 года в Запорожье и собрал более 200 спортсменов. На этих соревнованиях обозначилась группа лидеров. Среди мужчин это были Р. Белавкин, А. Багулин, М. Курбанов, В. Тулинов, В. Нуждин, Д. Ажигирей. У женщин А. Куватова, Т. Дмитренко (Куприянова), О. Долгих, Ю. Корнеева, Н.Макарова.

На проходившем в 1991 году 1-м чемпионате мира по ушу в Пекине сборная команда СССР сразу же заявила о себе. 6-е призовое место в цяншу (копье) Татьяны Дмитренко (Куприяновой), 7-е место в цзяньшу Ольги Долгих, 7-е призовое место в даошу у Андрея Багулина, при жесточайшей конкуренции со стороны азиатских команд, вывели нашу команду в первую десятку сборных команд Мира (всего в 1-м чемпионате мира участвовало 89 команд).

Отправной точкой в хронологии российских побед на международных соревнованиях стало выступление сборной команды России на 2-м Шаолиньском международном турнире по ушу в Чжэнчжоу (КНР) в августе 1992 года. Сборная России привезла с этих престижных соревнований 5 серебряных и 4 бронзовых медали. Настоящей сенсацией чемпионата Европы 1992 года стала москвичка Ольга Долгих, выигравшая три золотые медали - в чанцюань, даошу и гуньшу и став первой в многоборье.

Золотую медаль в цзяньшу среди мужчин завоевал Роман Белавкин.

Серебряные медали в копилку сборной принесли Василий Шамбин и Татьяна Дмитренко. Впервые выступив на чемпионате Европы, российская сборная под руководством Г. Музрукова сразу заняла первое место в командном зачёте.

Звание лучшей команды Европы Российская сборная удерживает уже в течение 9 лет, (кроме чемпионата 1998 года в Греции) неизменно выигрывая командный зачёт у мужчин и у женщин. Неоднократными чемпионами и призёрами чемпионатов и Кубков Европы становились Ольга Долгих (11 золотых, 4 серебряных, 1 бронзовая медаль), Татьяна Дмитренко (Куприянова)(9 золотых, 3 серебряных и 1 бронзовая медаль, титул обладателя Кубка Европы в многоборье ушу в 1993 году), Надежда Макарова (5 золотых, 1 серебряная медаль), Юлия Корнеева (2 золотых, 2 серебряных медали). Среди мужчин чемпионами и призёрами чемпионатов Европы неоднократно становились Василий Шамбин (1 золотая, 6 серебряных и 5 бронзовых медалей), Джамал Ажигирей (5 золотых, 3 серебряных, 1 бронзовая медаль), Евгений Шишонин (2 золотые, 1 бронзовая медаль), Александр Соловьёв, Роман Белавкин, Владимир Красюк, Сергей Суховей.

На чемпионате мира в 1993 году в Малайзии Екатерина Стенищева заняла 4-е место в чанцюань среди женщин, а Джамал Ажигирей и Александр Нестеров 5-е место в чанцюань и цяншу. Триумфом сборной команды России можно назвать выступление наших спортсменов на 6-м чемпионате мира по ушу в Ереване. Две золотые и одна серебряная медаль Екатерины Стенищевой, выигравшей в двух видах у китайских спортсменок и ставшей первой в зачёте многоборья, а также бронзовые медали Владимира Красюка и Ирины Анцыгиной стали свидетельством мастерства россиян и профессиональной квалификации их тренеров. С 1992 года каждый год регулярно проводились чемпионаты России по ушу, а начиная с 1994 года в связи с большим количеством участников, юниорские и юношеские первенства проводятся отдельно от чемпионатов. Раз в 3 года проводятся соревнования на Кубок России по ушу. Каждый чемпионат России собирает около 25-30 команд и около 250-300 участников. За последнее время сильно возросла популярность юношеских соревнований. Так, в первенстве России 2001 года в Саратове приняли участие 24 команды и более 200 участников. В 1998 году Госкомспортом РФ была утверждена «Единая всероссийская программа ушу», составленная на основе международного соревновательного стандарта, утверждены квалификационные разряды и нормативы по этому виду спорта. Постоянно обновляется и совершенствуется уникальная билиотека и видеотека Федерации ушу России, насчитывающая сейчас около 800 наименований книг и более 400 учебных видеокассет по ушу.

Заслуженной оценкой работы руководства федерации ушу России стало награждение её президента Г. Музрукова Почётным знаком Госкомспорта России «За заслуги в развитии физической культуры и спорта в РФ», вручённого председателем Госкомспорта России П. А. Рожковым.

Сложность понимания ушу заключается именно в его современном состоянии - на первый взгляд, оно стало достоянием широкой публики, превратилось в зрелищный вид спорта.

В сущности, ушу повторило путь многих других некогда магических систем духовной практики, например магического врачевания, ставшего широко известной «китайской традиционной медициной», или геомантики фэншуй, даосской диетологии - все они так или иначе превратились в предмет коммерции и с этого момента целиком утратили свое действительно мистическое содержание.

2.3 Айкидо

В 1990-е годы происходит активное развитие российского айкидо. Ряд инструкторов получают степени 1 дан. В этот период были созданы многие ведущие клубы айкидо. Начинается установление непосредственных контактов с Айкикай Хомбу Додзё.

В 1992 году состоялся первый визит в Японию делегации айкидоистов из России и первое выступление представителей Российского айкидо на Всеяпонском фестивале в Токио.

В период с 1992 по 1995 гг. в Россию пребывают делегации мастеров Айкикай Хомбу Додзё. Проводится семинар под руководством сэнсэя Моритэру Уэсибы. Проходят крупные фестивали айкидо: «Белые ночи» в Санкт-Петербурге (1992 г.) и Всероссийские фестивали айкидо в Москве (1993 и 1995 гг.).

В период с 1993 по 1999 гг. 3 инструктора айкикай Хомбу Додзё начинают проводить ежегодные семинары в России на базе ведущих клубов айкидо: Таканори Курибаяси (6-й дан) с 1993 года, Сёдзи Сэки (7-й дан) с 1996 года и Цурудзо Миямото (7-йДан) с 1999 года.

Кроме того, Россию посещают многие инструкторы Хомбу Додзё, проводят семинары множество мастеров айкидо из Японии, например, М.Хикидзути (10-й дан), С.Сугано (8-й Дан), а также из Европы и США (Н.Тамура (8-й дан), Ё.Ямада (8-й дан) и др.

Международная Евро - Азиатская федерация айкидо

Международная Евро-Азиатская федерация айкидо (МЕАФА) является основанным на членстве некоммерческим общественным объединением, созданным для защиты общих интересов и достижения уставных целей и задач, направленных на развитие и популяризацию айкидо. Федерация является всестилевой, т.е. её членами могут быть общественные объединения, пропагандирующие различные стили айкидо.

октября 1990 года была создана Федерация айкидо СССР (Свидетельство о регистрации N 0188 от 19 июля 1991 г.). Президентом ее был избран Кисилев Сергей Викторович, Генеральным секретарём - Рукашников Владислав Алексеевич.

Моделью для этой организации явилась Федерация айкидо Ленинграда и области, которая с самого начала создавалась как всестилевая именно успешная работа Ленинградской федерации показала преимущества совместной работы представителей различных стилей. Не было конфронтации и противопоставления, а было сотрудничество, согласие и взаимообогащение знаниями, что соответствует основному постулату айкидо: объединение, гармония, любовь.

Федерация айкидо СССР объединила занимающихся из различных республик СССР. Когда в 1991 году Советский Союз распался, и Республики стали суверенными государствами, эти центробежные тенденции не коснулись Федерации айкидо СССР. На сегодняшний день мы являемся единственной Федерацией из бывших стран СССР, которая осталась в том же составе. Мы продолжаем дружно работать вместе, невзирая на образование границ и пограничных постов, поэтому мы изменили только название Федерации. Так как вновь созданные государства (бывшие союзные республики) территориально располагаются в Европе и Азии, то было решено переименовать Федерацию айкидо СССР в «Международную Евро-Азиатскую федерацию айкидо». Официально она была зарегистрирована 1 сентября 1995 года (Свидетельство о регистрации N 3055).

В настоящее время МЕАФА объединяет представителей 12 государств из 15 бывших республик СССР, а именно: Россия, Украина, Молдавия, Эстония, Латвия, Литва, Азербайджан, Узбекистан, Казахстан, Грузия, Белоруссия, Киргизия. Пока не созданы организации Айкидо в Армении, Таджикистане и Туркменистане, но интерес к нему там уже есть, и сейчас идет налаживание контактов представителей этих государств с МЕАФА. Таким образом, Международная Евро-Азиатская федерация айкидо на сегодняшний день является федерацией континентальной. Президент Федерации - Кисилев Сергей Викторович (4-й дан айкикай), Генеральным секретарём - Рукавишников Владислав Алексеевич (3-й дан айкикай).

Федерация организовала государственные курсы по подготовке инструкторов айкидо на базе Академии физической культуры с последующей выдачей инструкторских удостоверений. Организованы правовые консультации для инструкторов и тренеров.

Федерация проводит такие большие мероприятия как семинары, фестивали, спортивные праздники, на которые приезжают представители со всех уголков бывшего Советского Союза и стран дальнего зарубежья.

2.4 Каратэ киокушинкай

Карате в нашей стране появлялось периодически, начиная с конца XIX века. Однако спустя какое-то время о заморской диковине забывали. Так было после Русско-Японской войны, затем после Великой Отечественной, когда в СССР придумали самбо. Запрет карате в начале 80-х, когда у него случился очередной ренессанс, тоже закономерен. Советская система желала властвовать над душами людей единолично. А тут приветствия и термины на непонятном языке, какие-то поклоны, ритуалы.

После снятия почти 10-летнего запрета на каратэ в 1989 году появилась Федерация киокушинкай СССР. Основателем ее был Александр Танюшкин. Слова «каратэ» в названии этой федерации не было, потому что в тот момент любой вид данного боевого искусства в Советском Союзе был под запретом. Поэтому создание такой федерации стало огромным шагом вперед для развития единоборств в СССР.

За период работы национальной организации каратэ киокушинкай вошло в систему спортивной классификации страны как официальный вид спорта, а развитие достигло международного уровня. В 1993 году Федерация киокушинкай России одна из первых вошла в новую Международную федерацию каратэ (IFK), возглавляемую Сиханом Стивом Арнейлом (ныне 9-й дан). По поручению IFK на базе российской национальной организации создан Евроазиатский комитет, представляющий IFK на территории бывшего СССР. Его возглавил С. Степанов (ныне 5-й дан). Комитет просуществовал до 1998 года, проведя за это время 6 международных турниров класса «А».

В 1995 году состоялся Первый чемпионат Европы IFK в Кардиффе (Уэльс). Впервые чемпионом Европы стал россиянин - Александр Чудов. Продолжают образовываться новые федерации. Ёсикадзу Мацусима основал IKO-3. Ван-де-Вельд основывал Кёкусин Каратэ Мусаси.

В 1997 году в Москве прошел Первый чемпионат мира IFK. Впервые чемпионами мира стали россияне - Зухра Курбанова, Олег Флорин и Яков Зобнин.

В 1999 году прошёл первый чемпионат Европы IFK по ката (Швейцария). Впервые призерами чемпионата Европы по ката стали россияне. В тот же год состоялся 2-й чемпионат Европы IFK (Испания) как прорыв российских спортсменов. Впервые на абсолютном чемпионате мира в Японии (7-й чемпионат IKO-1) чемпионом мира стал не японец. Россиянин Александр Пичкунов, воспитанник IFK, стал бронзовым призером.

В 2000 году Тэдзука Тору основал IKO-4. В 2001 году состоялся 3-й чемпионат Европы IFK (Германия). Впервые российские спортсмены завоевали все пять золотых медалей. Юкио Нисида покинул IKO и основал Сэйбукай Кёкусин. Даиго Оиси покинул IKO-3 и основал Рэнгокай Кёкусин.

В 2002 году впервые победителем чемпионата Японии (ИКО-1) стал не японец. Титул чемпиона завоевал российский спортсмен Лечи Курбанов. На 2-м чемпионате мира IFK (Испания) впервые спортсменка Зухра Курбанова (Россия) стала двукратной чемпионкой мира. В этот же год Хатсуо Рояма покинул IKO-1 и основал Международную федерацию кёкусинкан.

В 2003 году впервые россиянин Сергей Плеханов стал призером абсолютного чемпионата мира (8-й чемпионат ИКО-1) в Японии.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

восточный боевой искусство единоборство

Анализ проблематики показал, что восточные боевые искусства - явление очень сложное, многоликое и оценки его неоднозначны. Очевидна однако, жизнестойкость традиции, ее необыкновенная приспособленность к разным социально-историческим и культурным условиям, при неизменной притягательности для современной цивилизации. Проникая в другие страны, утрачивают изначальную ценность и обособляются три главных направления: лечебно-оздоровительная гимнастика, спортивные единоборства и рукопашный бой.

Школы боевых искусств исторически складываются как общности, объединения, возглавляемые мастерами-учителями. Там существует определенная иерархия, определяемая уровнем мастерства и духовной зрелости членов школы - мастер, старшие и младшие ученики. Истоки этой иерархии лежат в семейно-родовых устоях организации профессиональных средневековых объединений. Личностная основа обучения в школах боевых искусств, их внутренняя сплоченность и внешняя автономность требовали разработки особой разветвленной системы личностно-профессионального отбора учеников, контроля за процессом обучения и оценки его результатов. Размышляя сегодня об аспектах жизнеспособности восточных боевых искусств, обсуждая перспективы развития этой традиции, мы не можем не задумываться и о том, что именно и в каком отношении приемлемо для наших современников и соотечественников. Совершенно очевидно, что нормы и принципы средневековой, да еще и инонациональной культуры не могут сохраниться без изменений. Достаточно обратиться для этого к опыту ассимиляции восточных единоборств на Западе. В тоже время любое культурное наследие требует бережного к себе отношения. Важно, отвергая преходящее, внешнее, не упустить вечное, сущностное, имеющее общечеловеческую ценность.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1.Величко Л. В поисках абсолютной истины. // "Спорт Арена", сентябрь 2011.

2.Гвоздев С.А. Джиу-джитсу. Справочное пособие. 4-е изд. Современное слово, 2010.

3.--Дорошенко Г. "Ката тренинг в кэмпо каратэ" <http://www.okinawa-karate.ru/our-articles/115-doroshenko-kata-sanchin.html>// Будокан. - 2008. № 6.

.Журнал Будокан. Эйхачи Ота// Всегда помню слова своего сэнсея <http://www.okinawakarate.ru/press26/page50.html>. // № 7 .- 2005.

.Зуев Ю.Ф. Каратэ Киокушинкай сегодня. // Журнал "Боевое искусство планеты", №9-10, 1994. - с. 14-21.

.Ким Ден Тхе. Использование восточных оздоровительных систем в профессиональной подготовке специалистов по физической культуре и спорту : Дис. ... канд. пед. наук : 13.00.04 : Хабаровск, 2010- 179 c.

.Козлова Е. Черный пояс с нашивками. // Советский спорт. 12.01.2005.

.Маряшин Ю.Е. Современное каратэ. Функциональная гимнастика. - М.: АСТ, 2009.

.Маслов А.А. Китай: колокольца в пыли. Странствия мага и интеллектуала. - М.: Алетейя, 2010.

.Мисакян М.А. Каратэ Киокушинкай: Самоучитель. - М.: ФАИР-ПРЕСС, 2007.

.Обата Тосисиро Самурайское айкидзюцу. - М.: 2010.

.Путин В., Шестаков В., Левицкий А. Учимся дзюдо с Владимиром Путиным. - М.: Олма Медиа Групп, 2005.

.Росс Б. Психофизиологическая гимнастика. - М.: 2009.

.Сай. Методическое пособие. / Сост. У.В. Савицкий. - М.: 2010.

.Сергей Гвоздев: Джиу-Джитсу.Справоч.пособие. - М.: Современное Слово, 2010.

.Справочник "Боевые и спортивные единоборства" Синдо-рю (Школа истинного Пути) <http://www.okinawakarate.ru/press26/page94.html>, Минск, 2012.

.Степин М.Н. Восточные единоборства: Философские, этико-психологические и юридические аспекты. - М.: 2009

СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ ГЛАВА 1 ФИЛОСОФСКИЕ, ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ И СОЦИАЛЬНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ВОСТОЧНЫХ ЕДИНОБОРСТВ .1 История развития восточных боев

Больше работ по теме: