Философская категория бытия

Содержание

Оглавление:
Введение 3
Происхождение категории бытия 4
Неувязка бытия в европейской философии 7
Инновационное сознание и гносеологические виды категории бытия 11
Наличие, существование и соц реальность 13
Заключение 19
Перечень литературы 20



































Введение
«Философская категория бытия» одна из принципиальных и актуальных тем на нынешний день.
Содержание предоставленной работы актуальна поэтому, что главным вопросцем, с которого наступает философия, является вопросец о бытии.
Поражение несомненности мифа и мифологической интерпретации действительности принудило греческих философов находить новейшие крепкие основания решетка естественного и человечного.
Вопросец о бытии является главным не лишь в плане генезиса философского познания, с него очевидно либо неявно наступает неважно какая философская теория. Существование как начальная первичная черта решетка - очень скудное и очень обширное мнение, которое исполняется конкретным вхождением во содействии с иными философскими категориями.
Германский философ Л. Фейербах утверждал, что человек под бытием соображает наличность, для-себя-бытие, действительность. Существование - все то, что есть тем либо другим методом. Таков 1-ый и, казалось бы, тривиальный протест. Но, невзирая на видимость, а еще на 2 с половиной тысячелетия раздумий об данной очевидности, общефилософский вопросец о бытии все еще остается открытым.
Предоставленная содержание довольно тщательно освещена в научных трудах последующих создателей: Аверинцев С. С. , Гайденко П. П. , Гегель Г. Ф. , Сартр Ж. П. , Хайдеггер М. и др.
Злободневность предоставленного изучения определила мишень и задачки работы:
Мишень работы разглядеть «бытие» как философскую категорию.
Для заслуги цели нужно постановить последующие задачки:
Изучить происхождение категории «бытие»;
Разглядеть базы заморочек бытия в европейской философии;
Классифицировать и обобщить имеющееся инновационное сознание и виды категории бытия.
На основании абстрактного разбора исследования трудности, классифицировать познания о существовании, бытии и общественной реальности
Рекомендовать личное виденье на данную делему и отыскать пути ее разрешения.
Для раскрытия установленной темы определена последующая конструкция: служба состоит из вступления, главный доли и заключения. Заглавие параграфов показывает их оглавление.

Выдержка

Происхождение категории бытия
Неважно какая философская категория выражает только один из"срезов" реальности. Однако это самый-самый совместный срез, имеющий известие ко всем многообразным формам предметов и явлений. Существование - самая общественная философская категория. Обладать существование - означает быть. Есть конкретные предметы и явления, их характеристики и дела. Есть физический и церковный миры. С поддержкой категории бытия не может существовать раскрыто все достояние и разносторонность явлений, однако рассматривается только одна из их сторон, а конкретно причастность к Универсуму, ко всему существующему. Однако философия не ограничивается только констатацией существования решетка. Её интересует анализ природы бытия и всепригодной связи его частей, соответствие бытия и конкретных форм его существования. 1-ые подходы к осмысливанию целостности решетка, его единства, розыски его основ и правящих им закономерностей намечаются уже в философии Старой Индии. Этак, в"Ригведе" говорится:"Единично то, что стало всем". Это целое было, когда не было неба и земли, погибели и бессмертия. Однако мы не знаем, откуда появилось это мироздание, кто его сотворил. В"Упанишадах" творцом этого решетка сознается Атман, из которого появились место, ветр, пламя, влага, земля, растения, животные и человек. Из сущего появляется несущее как мир конкретных предметов. В философии большого китайского мыслителя Лао-цзы основой решетка и его истоком сознается дао. Оно бестелесно, нескончаемо, однако конкретно его перевоплощения -"врата рождения" всех воспринимаемых человеком вещей.
Возникновение категории"бытие" относят к истокам философского мышления, которое подходило потребностям рациональности и могло удачно справляться недостаточные объяснительные способности мифологии. В первый раз этот термин внес предложение миксолидийский философ элейской школы Парменид. Для этого периода свойственен кризис мифологического мировоззрения. Люди начали утрачивать веру в обычных богов, какие для их были гарантами распорядка и стабильности в мире. Человек терял опору, чувство прочности, охраны, убежденности в достижении собственных целей. Ежели в мире недостает распорядка, то как разрешено существовать убежденным в том, что разбуженный пламя доставит тепло, а не сожжет все, окружающее поблизости его?Такие рассуждения порождали пессимизм и уныние. Человек ощутил себя одиноким, заброшенным в этот мир, принужденным барахтаться в нем без каждой веры на содействие и помощь со стороны высших сил.
Воззвание Парменида к мнению"бытие" стало реакцией на эту кризисную мировоззренческую ситуацию. В его поэме"О природе" выделяются главные свойства бытия. Вслед за тем говорится, что"нерожденным обязано оно существовать и негибнущим еще". И невозможно заявить, что его не было либо не станет. Оно единично, Его не может существовать более либо не в такой мере,"но все заполнено сущим","нет и не станет иного сверх бытия ничто". Тут же говорится о тождестве идеи и бытия. "Разрешено только то произносить и раздумывать, что имеется". "То же наиболее - мысль и то, о чем мысль появляется, потому что без бытия, о котором её изрекают идеи, тебе не отыскать".
Безусловная мысль, которая гарантирует распорядок и стабильность этого решетка, дает человеку чувство прочности его существования. Этот Абсолют именуется еще божеством, Долей, Вечностью. Он ручается наличие необходимости, распорядка, который не может в один момент поменяться. Потому человек может полагаться обретать ожидаемые итоги собственных действий и недостает оснований для уныния и пессимизма. Однако существование для Парменида - это не мир явлений, воспринимаемых человеком с поддержкой органов эмоций. Это что-то, стоящее за ними, обеспечивающее их наличие и распорядок. Оно единично, постоянно, представляет собой всю вероятную полноту достоинства, которое выражается до этого только как Истина, Благо, Добро, Свет.

Литература

Перечень литературы:
1. Аверинцев С. С. Пиитика ранневизантийской литературы. М. , 1977.
2. Алексеев П. В. , Панин А. В. Философия: Учебник, изд. 2-ое, переработанное и дополненное. М. : Проспект, 2003. С. 342.
3. Аристотель. Фантазирования в 4- х томах. Т. 2. М. : Мысль, 1978. С. 9.
4. Существование. Методические советы к семинарским занятиям сообразно философии для аспирантов. Пущино, 2003.
5. Гайденко П. П. Существование и интеллект // Вопросцы философии, 2002. № 3.
6. Гегель Г. Дисциплина логики. М. , 1970. Т. I.
7. Гегель Г. Ф. Энциклопедия философских наук(преподавание о бытии). М. , 1974.
8. Доброхотов А. Л. Преподавание досократиков о бытии. М. , 1980.
9. Кант И. Соч. : В 6 т. M. , 2005. Т. 4.
10. Кучевский В. Б. Философия: трудности бытия и знания: Учебник. М. , 1998.
11. Базы философии / Горшков В. А. ред. , Медведев Н. П. , Агамов А. А. Ставрополь: СтГТУ, 2006. С. 61, 62.
12. Парменид. О природе // Фрагменты ранешних греческих философов. М. , 1989. Ч. 1.
13. Платон. Соч. : В 3 т. М. , 1970. Т. 2.
14. Сартр Ж. П. Существование и ничего // Философские науки. 1989. № 3.
15. Скворцов А. В. Цивилизация самосознания. Человек в розысках собственного бытия. М. , 1989.
16. Урманцев Ю. А. О формах постижения бытия // Вопросцы философии, 2003. № 4. С. 89-105.
17. Философия в вопросцах и ответах // Учебное вспомоществование. Ставрополь: СтГТУ, 2003. С. 91-273.
18. Общефилософский словарь. Изд. 5-ое. М. : Политиздат, 1986.
19. Хайдеггер М. Время и существование. М. , 1995.
20. Чанышев А. Н. Трактат о небытии // Вопросцы философии. 1990. № 10.
21. Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической германской философии // Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 21.

Больше работ по теме: