Философия Платона как более развитая выкройка беспристрастного идеализма

Содержание

Оглавление
Введение 3
1. Философия Платона как более развитая выкройка беспристрастного идеализма 4
2. Преподавание о строении космоса 8
3. Концепция муниципального устройства 13
Заключение 17
Перечень использованных источников 18




Введение
Плато
н(др. -греч.  »¬ДЙЅ)( 428 либо 427 по н. э. , Афины 348 либо 347 по н. э. , вслед за тем же) миксолидийский философ, адепт Сократа, преподаватель Аристотеля. Настоящее фамилия Аристокл(др. -греч. ‘Б№ГДїє»®В). Платон прозвание, значащее «широкий, широкоплечий».
Труды Платона имеют форму разговоров либо писем. Огромное пространство в его разговорах занимает миф, либо фантастический рассказ. Мифология постоянно имела для него маленький значение и использовалась в большей степени для выражения философских концепций.
Фантазирования Платона были упорядочены грамматиком Трасилом; они имеют все шансы существовать сгруппированы сообразно 9 тетралогиям.
Целью написанию реферата является исследование философия Платона и ее направлений.
Для заслуги цели были установлены последующие задачки:
Разглядеть соответствующие черты философии Платона как более образованный формы беспристрастного идеализма;
Выучить преподавание о строении космоса;
Познакомиться с теорией муниципального устройства.
Реферат написан на базе литературных источников российских создателей, периодической печати и веба.



1. Философия Платона как более развитая выкройка беспристрастного идеализма
Врагом демократического материализма выступил Платон(427-347 по н. э. )- идеолог рабовладельческой аристократии. Он вел широкую реакционную политическую пропаганду супротив греческой демократии.
Платон развивает систему беспристрастного идеализма, в которой исходным пт является мысль блага, совпадающая с всевышним.
Беспристрастный идеализм - выкройка идеализма, заявляющая, что основой только сущего является индивидуальный либо бесхарактерный общий запах, сверхиндивидуальное рассудок.
В учении о познании Платон развивает рационализм. Он относится очень без должного уважения к чувственному познанию. Сообразно его понятию, оно не может принести нам правду. Он игнорирут бывалые познания человека, в частности естествознание. Он бьется самым функциональным образом супротив материализма.
Платон пренебрегает философию материалистов - Анаксимена, Анаксимандра и остальных, усматривая в естественно-научных взорах крайних только иллюзию знания. Подлинное Знание, сообразно его словам, содержится только в системе мнений, которыми оперирует наш интеллект в совершенной независимости от чувственного эксперимента. Мнение, и лишь оно, сообразно его понятию, является родником нашего знания. Мнение у Платона не представляет образ предметов; оно есть без помощи других. Мнение Платон противопоставляет единичным вещам материального решетка.
Тем самым Платон устанавливает в собственной идеалистической системе 2 решетка: мир вещей и мир мнений, имеющихся без помощи других и самостоятельно от человека. Мир материальных вещей, сообразно словам Платона, является преходящим, мимолетным миром, этак как вещи есть не пожизненно. Меж тем как мир мнений является исключительно настоящим миром, пожизненно имеющимся. Вещи пропадают, погибают, в то время как мнения вещей(мнение человека, блага и проч. )есть непреклонно, остаются совсем. "Материальные вещи сущность бледноватые копии мнений".
Представьте себе себе - произносит Платон в"Государстве" - человека, закованного в цепи в гроте. Личико этого человека, прикованного к стене пещеры, обращено в ней. Стенка освещена при поддержке огня костра. У входа в пещеру проходит череда людей. Человек, прикованный к стене пещеры, наблюдает на стене тени проходящих людей. Заместо реальных гласов данных людей он слышит громовое эхо. Прикованный к стене пещеры человек никогда не лицезрел людей, никогда не слышал их гласа. Потому он, сообразно словам Платона, станет разглядывать тени людей как настоящие сущности, а громовое эхо полагать настоящим гласом данных теней. Мы - произносит Платон - уподобляемся этому человеку, когда считаем вещи за настоящий мир, этак как вещи сущность не что другое, как тени. Реальной сущностью вещей являются их мнения, какие пожизненны и неизменны.
Платон в учении о душе развивает консервативный взор о врожденности познаний. Сообразно его понятию, познания не приобретаются с поддержкой чувственного эксперимента, практики. Познание есть неизменно в рассудке человека. Ведать - это припоминать, совершенствовать воспоминания.
Следственно, Платон развивает реакционное преподавание о врожденности идей. Человек, произносит Платон, наделен определенным вокруг познаний; он равномерно развертывает эти познания. Человек, недостаточный довольно широкого кругозора идей, никогда не может купить глубочайшего осмысливания реальности.
Данная реакционная концепция врожденности познаний теснейшим образом связана у Платона с его реакционными политическими взорами и борьбой супротив греческой демократии. Потом она была развита Декартом. Данная концепция владеет очень обширное распределение и в настоящее время посреди идеалистов-естествоиспытателей.
В учении о природе Платон стоит на точке зрения телеологии. Мир не знает обстоятельств, он развертывается не сообразно факторам, а сообразно целям. Мир целенаправлено устроен, и данная необходимость дана всевышним.
Одним из центральных вопросцев беспристрастного идеализма Платона является его преподавание об этике. Оно перемещает консервативный нрав и владеет целью сберечь угнетательский, рабовладельческий строй Греции. Базы его этики зиждутся на учении об идеях. Политические и нравственные устремления человека ориентированы к тому, чтоб высвободить себя от материальных интересов, высвободить себя от земных удовольствий. Тело и эмоция, заявляет Платон, являются могилой и тюрьмой души. Потому человек в собственном поведении обязан справиться чувственные рвения, чувственные взоры. подлинное предназначение человека - бегство от земного бытия в мир сверхъестественный, в мир идей, в мир священный. Средством для этого являются познания, благодаря которым воротила человека, сообразно понятию Платона, уподобляется божеству, этак как раскрывает настоящую суть решетка, т. е. идеи.
Преподавание Платона об этике оказало огромное воздействие на этику христианства в эру феодализма. В собственном этическом учении Платон требовал преодоления чувственных влечений, преодоления плотских удовольствий, отречения от земного решетка. Задачка этики - господствовать над эмоциями, их усмирять. Христианство еще просит ухода от телесного решетка в мир сверхъестественный, священный. Таковым образом, взгляды этики Платона совпадают с главными положениями морали христианства.
Вот отчего преподавание Платона об этике в средние века воспользовалось широким распространением. Оно давало вероятность удерживать массы в духовном угнетении, проповедать воздержанность от дольний, чувственной жизни. Заместо реального материального решетка оно давало сверхъестественный мир высоконравственных идей. Оно уводило массы от борьбы супротив эксплуататорских классов. Преподавание Платона в целом углубленно реакционно.
Меж тем меньшевиствующие идеалисты пробовали идеализм Платона нарисовать прогрессивным, этак как он типо открыл диалектику мнения. В реальности же взоры Платона углубленно злобны материализму и науке.

Выдержка

3. Концепция муниципального устройства
Более популярным разговором Платона является «Государство». Он обрисовывает политическую утопию, противопоставляемую круговороту настоящих муниципальных форм.
Эти расположения отталкиваются от общефилософских взоров. Сообразно Платону есть 2 решетка: мир идей(эйдосов)и мир вещей. Неважно какая вещица является только отображением собственной идеи, может жаждет к ней, однако никогда не добьется ее. Философ обязан учить идеи, а не сами вещи. Это относится и к государству, Платон обрисовывает водоворот муниципальных форм, однако все они не абсолютны, желая бы поэтому, что есть в мире вещей, безупречная же выкройка полиса им противоборствует.
Возникновение страны полностью вероятно: деление труда приводит к размену меж людьми, а замен комфортен, ежели существовать совместно. Мысль о делении труда и лежит в базе платоновской утопии.
Платон выделяет 4 формы правления:
1. Тимократия - администрация честолюбцев, бешеных духом. Более недалёкая к эталону выкройка правления. Такие люди стают бойцами, правительство под их управлением непрерывно воюет. Борьбы это постоянно добыча, а означает и чьё-то обогащение. Ну а достояние это администрация, создается олигархия.
2. Олигархия администрация состоятельных. Однако богачи ущемляют чернь, коей постоянно большая часть, и она, в свою очередность, захватывает влсть.
3. Демократия администрация черни. Однако люд скоро от неё утомляется, политика преобразуется в рутину. Наиболее видные места занимают «трутни», имеющиеся за счёт былых богачей, они рисуют из себя адвокатов народа. Один из их возвышается более других
4. Тирания администрация подлинка. Один из «трутней», из-за хранения власти рисует из себя адвоката народа. Чтобы обладать предлог к охране, искоренив богачей, он водит борьбы, что в окончательном результате снова приводит к тимократии.
Не этак все в мире идей. Деление труда порождает надобность разных добродетелей в всякой из профессий. Вначале это добродетели земледельца, строителя и ткача(выливаются из первичных сообразно Платону потребностей в пище, одежде и доме). Потом с ростом государстваполиса появляются конфликты с иными государствами, создается проф общность бойцов. Итак, 2 класса уже имеется: производители и бойцы. Ну и 3-ий, правители-философы, формируют лучшие законы для недопущения круговорота муниципальных форм аналогия с «правлением знающих» Сократа. Этак что общественно-политический идеал Платона - это стабильность страны. Чтоб оно было стабильным, требуется стабильность в сообществе, любой исполняет свою работу это верно. Неравенство сословий это также привычно, так как блаженство единичного человека для счастья полиса не означает ничто.
Позднее Платон в «Законах» обрисует другую утопию, однако принципиальной различия в их недостает: 4 сословия, 5040 людей и наитруднейшая система управления. Главнее конкретно законодательная мысль «Законов»: раз блаженство гражданина не имеется важность, то для счастья полиса к единичному человеку имеют все шансы существовать использованы меры физиологического действия. Таковым образом, санкция со пор Платона делается неотъемлемым признаком положительного
Концепция безупречного страны полнее только представлена в Государстве и развита в Законодательстве. Подлинное политическое художество имеется художество спасения и обучения души, а поэтому Платон выдвигает тезис о совпадении настоящей философии с настоящей политикой. Лишь ежели дипломат делается философом(и напротив), разрешено выстроить истинное правительство, основанное на высшей ценности Истины и Блага. Выстроить Город-Правительство значит узнать по конца человека и его пространство в универсуме.
Правительство, сообразно Платону, как и воротила, владеет трехчастную структуру. В согласовании с главными функциями(управление, охрана и создание материальных благ)народонаселение распределяется на 3 сословия: земледельцы-ремесленники, охраны и правители(мудрецы-философы). Верное государственное приспособление обязано снабдить их гармоничное сосуществование. 1-ое звание образовано из людей, в коих доминирует вожделеющее правило. Ежели в их доминирует добродетель умеренности, собственного рода влюбленность к распорядку и дисциплине, то это благороднейшие люди. 2-ое звание образовано из людей, в коих доминирует волевое правило, долг стражника - внимательность сообразно отношению как к внутренней, этак и к наружной угрозы. Сообразно Платону, государством призваны править лишь аристократы как фаворитные и более опытные граждане. . Правителями обязаны существовать те, кто может обожать собственный Град наиболее остальных, кто способен сделать собственный долг с большим старанием. А только главнее, ежели они могут узнавать и увидеть Добро, то имеется в их доминирует разумное правило и их разрешено сообразно праву именовать мудрецами. Итак, абсолютное правительство - это такое правительство, в главном сословии доминирует умеренность, во другом - мужество и держава, в 3-ем - мудрость.
Теория верности содержится в том, что любой делает то, что ему должно делать; это дотрагивается людей в Городке и долей души в душе. Верность во наружном мире имеет место быть лишь тогда, когда она имеется в душе. Потому в абсолютном Городке обязано существовать абсолютным образование и воспитание, при этом для всякого сословия оно владеет свои индивидуальности. Огромное смысл придает Платон обучению сторожей как функциональной доли народонаселения, из которой уходят правители. Воспитание, благородное правителей, обязано было соединять практические навыки с освоением философии. Мишень образования - чрез Знание Блага отдать эталон, которому обязан уподобиться предводитель в собственном влечении воплощать Добро в собственном государстве.

Литература

1. Кузнецов В. Г Философия Учебник; М. : Инфра-М, 2008 - 519 с.
2. Нижников С. Н. Философия. Учебник для вузов, М. : Проспект, 2008
3. Гуревич П. С. Философия. Учебник для вузов, М. : Центр"Замилов", 2003 - 346 с.
4. Чагин Б. А. Философия Старой Греции(стенограмма лекции). Материализм и идеализм В Старой Греции.
5. Платон. Собр. Соч. , 1994, т. 3, с. 435. Книгохранилище Гумер http://www. gumer. info/authors. php ?name=Платон.
6. http://www. newacropolis. org. ua/ru/interesting/phylosophy/index. php ?DETAIL=3250

Больше работ по теме: