Философия Канта

Содержание

Содержание
Содержание 1
Введение 2
І. Философия Канта 3
ІІ. Этическая философия Канта 9
ІІІ. Естествознание Канта 17
Заключение 21
Перечень литературы 23

Введение
На вопросец: «Что дает человеку дисциплина ?» - большая часть склонно станет отдать протест «Она дает человеку познания новейшие средства практичного управления миром и тем самым увеличивает их убежденность в личных силах». Это тезис смотрится несомненным, однако, как неважно какая азбучная истина, он выражает суть дела дерзко и в силу этого смотрится ненормально.
Воздействие науки на человека алогично. До этого чем рекомендовать ему настоящие познания, она разламывает очень много липовых представлений, какие длительное время казались настоящим познанием. До этого чем воскресить к жизни новейшие орудия практичного господства над миром, она невообразимо дискредитирует средства фиктивного действия на действительность, незыблемость которых по поры по времени ни у кого не волновала сомнения. Дисциплина разламывает ложную и бесхитростную верность, нередко не будучи в состоянии сходу рекомендовать новейшую, так же крепкую, широкую, персонально ублаготворяющую. И фактически с выяснения этого факта обязано, на мой взор, затеиваться дискуссия вопросца о связи науки и нравственности.
В предоставленной работе станет раскрыта философия И. Канта.
















І. Философия Канта
Докритическая философия. Определяющим для этого периода является служба над неуввязками природоведения и арифметики, аудирование естественно-научных дисциплин. Урания, математика, физика, антропология, телесная география(в первый раз им введенная как учебная наука), минералогия - таков недостаточный список областей познания, какие его интересовали.
В собственных естественных исследованиях Кант распологался под воздействием ньютоновской концепции глобального тяготения(спроектировал разъяснение явлений притоков и отливов на базе определения пребывания отвергающих сил, деяния сил на расстоянии)и эволюционной концепции Ж. Бюффона, его идеи закономерного конфигурации натуральных тел и явлений во времени. Кант выступает как натуралист-наблюдатель, им обосновывается надобность такого, чтоб в природоведении все было объяснимо натуральным методом. В ботах этого периода был поставлен вопросец о развитии в природе. В частности, в работе"Повальная натуральная деяния и концепция неба"(1775)была развита космогоническая догадка, в которой на базе законов механики разъяснялось, каким образом появилась солнечная система, какие этапы она прошла. В предстоящем данная догадка получила заглавие концепция Канта-Лапласа, которая оказала помощь становлению исторического(эволюционного)подхода в природоведении.
В работах"докритического" периода Кант располагаться под воздействием рационалистической философии Лейбница. Он держится взора, сообразно которому ассоциация меж факторами и следствиями событий не различается от логической связи меж базой и следствием. Но равномерно Кант отрешается от таковой позиции под воздействием философии Юма. Для разъяснения явлений природы Кант вводит целенаправленный принцип. Кант затевает опознавать, что ассоциация меж предпосылкой и следствием владеет экспериментальный нрав(факт бытия), а не нрав логического вывода. Потому логики мало для обоснования природоведения. Совместно с сиим Кант остается на позициях рационализма и выделяет, что дисциплина(математика, естествоведение), которая состоит из положений общих и нужных, не может обладать собственным родником эксперимент, который постоянно имеется ограниченным, а поэтому не может существовать базой для всепригодных обобщений. Сразу родником для таковых познаний не может существовать и разум сам сообразно себе. А такие познания есть самостоятельно от такого, что мы не способны разъяснить их происхождение.
В собственных работах"Об ложных тонкость 4 фигур силлогизмов","Эксперимент привлечения к философии мнения отрицательных величин" Кант сделал обобщающий вывод, о том, что родником независящих от эксперимента(и предшествующих эксперименту)надежных познаний может существовать выкройка чувственности и усмотрения, априорная выкройка.
Концепция знания. Преподавание Канта о познании базируется на его теорию о разработке суждений. Познания постоянно обнаруживают себя в форме суждения, в которой мысленным взглядом укрепляется известие либо ассоциация меж мнениями - субъектом и предикатом суждения. Есть 2 вариации таковой связи. В одной суждениях предикат не дает новейшего познания о предмете сравнимо со познанием, которое зарисовано в мнении «субъекта». Такие суждения Кант именует"аналитическими". У других - ассоциация меж субъектом и предикатом не выливается из рассмотрения мнения"субъект", а предикат сводится с субъектом. Такие суждения Кант именовал"синтетическими". В свою очередность синтетические суждения разделяются на 2 класса: в одном ассоциация предиката и субъекта мыслится сообразно этим эксперимента(такие суждения именуются"апостериорными"), во другом ассоциация мыслится как независящая от эксперимента, предшествующая эксперименту(такие суждения именуются"априорными").
В арифметике, философии, природоведении априорные суждения занимают определяющее пространство. Потому Кант становит 3 вопросца: 1)как вероятны такие суждения в арифметике; 2)как они вероятны в теоретическом природоведении; 3)как они вероятны в"метафизике".
Заключение данных вопросцев Кант связывает с исследованиями 3-х основных познавательных параметров: 1)чувственности; 2)разума; 3)усмотрения. Сладострастность - дееспособность к эмоциям, разум - дееспособность к умозаключениям, какие доходят по идеи, решение - дееспособность к мнениям и суждениям. "Идеи" - мнение о согласье обусловленных явлений.
Любое из познавательных параметров рассматривается Кантом через делему априорности. Проведенное изучение сделало вероятным изготовить вывод, том, что есть априорные формы чувственности(место и время), априорные формы усмотрения(категории). Попытка отыскать априорные формы разума привела к выводу о существовании антиномий разума.
Осматривая математическое познание не как мнение, а как чувствительное созерцание, либо приятное понятие(чувствительная"интуиция"), решая вопросец синтеза субъекта и предиката, Кант делит арифметику на две формы: чувствительное созерцание места(геометрия)и чувствительное созерцание конфигураций во времени(математика). Место - априорная выкройка чувствительного созерцания. Конкретно априорность предоставляет созерцаниям пространственные формы форму всеобщности и необходимости. Время - априорная выкройка чувствительного созерцания конфигураций, которая предоставляет последовательность событий всеобщности и необходимости. Безоговорочная всесторонность и нобходимость истин в арифметике не относится к предметам находящегося вокруг решетка: она владеет смысл для нашего мышления, она ориентирует мышление к настоящему результату.



Система категорий. Изучая вероятность синтетических суждений в теоретическом природоведении, Кант делает вывод, что такие суждения вероятны, ежели мы признаем мнение усмотрения(категории)независящими от данных эксперимента. Категории не представляют собой отражение чувственного содержания, , они являются лишь только формами, под какие решение, как сообразно схеме, подводит чувствительные данные. Поэтому синтез чувствительных данных появляется на основании вступления данных данных в схему мнений, которая дает ответ определенной категории. Таковым образом, ни мнение, ни ощущения сами сообразно себе не предоставляют познаний. Эмоция без мнений - несознательные, мнение без эмоций - порожние. Познание постоянно является итогом единения, синтеза эмоций и мнений. На этом основании Кант сосредоточивает интерес на эмпирическом и теоретическом уровнях знания(какие употребляются сообразно сей день)в различие от чувствительного и оптимального уровней философов-предшественников.
Условием сотворения синтетических суждений в природоведении, сообразно Канту, является 12 категорий. Эти категории разделяются на 4 вида - численность, свойство, известие, модальность.
Любой из видов обхватывает ещё 3 категории. Численность - целостность, очень много, единое. Свойство - действительность, противоречие, ограничение. Известие - ассоциация субстанции со качествами, предпосылкой и действием, мнение"взаимодействие". Модальность - вероятность, реальность, надобность. Любая из категорий - самостоятельна от остальных, совместно с тем меж категориями есть соответствие. 2-ая категория всякого вида сравнительно первой имеется её противоположностью. 3-я категория всякого вида имеется синтез, либо целостность противоположностей. Как незапятнанные мнения, категории являются априорными.
Кант спроектировал трудную сообразно собственной структуре теорию связи категорий как незапятнанных мнений усмотрения с формами чувствительного созерцания. Предоставленная теория базируется на преподавание об"схематизме" категорий, либо"фигурный синтез". В базе суждений натуральных наук лежат общие и нужные законы. Хоть какое научное познание сознает предметы и явления, покоряясь трем законам: 1)закон соответствия субстанции; 2)закон причинности 3)закон взаимодействия субстанций. Эти законы - нужная выкройка нашего усмотрения, без которых он не способен прикинуть себе беспристрастный объект, явление. Человечное рассудок само сообразно себе сооружает формы предмета в том осмысливании, что рассудок только в форме всеобщего и нужного познания правомочно изготовить его предметом знания.
Отседова Кант делает вывод, что вещи сами сообразно себе невозможно узнать. Ни формы чувственности, ни категории не представляют собой определение"предметов самых сообразно себе". Тем самым обосновывается тезис о способности знания"вещей для нас" и неосуществимость знания"вещей в себе", который делается основой новейшей формы агностицизма.
Логика. Вопросец о способности априорных синтетических суждений в философии(\"метафизике")Кант связывает с изучением параметров разума. Он разглядывает разум как дееспособность формировать умозаключения, которая приводит к происхождению идей. Сообразно Канту,"идеи" - мнение о неопровержимом. А так как данные эксперимента обусловлены факторами, предметом идей может существовать только то, что прежде не может принимать ощущения, эксперимент.
Разум формирует 3 ключевые идеи: 1)идею о душе как единство всех психических явлений; 2)идею о мире как единство нескончаемого ряда причинно обусловленных явлений(обстоятельств и следствий); 3)идею о Господе как фактор всех причинно сделанных явлений. Но попытка разума отдать подробный протест о том, что имеется мир как единое, приводит к несогласию. А конкретно: разрешено обосновать, что мир не владеет истока во времени, не владеет ограничений в пространстве. И разрешено обосновать, что мир начал быть только с какого-то момента времени, что мир ограничен объемно. Разрешено обосновать, что частицы, из которых составляются тела, имеют все шансы существовать нескончаемо разделяемы. А разрешено обосновать, что они имеют рубеж окончательной делимости. Разрешено обосновать, что действия проистекают вследствие деяния нужных критерий. А разрешено обосновать, что действия проистекают полностью случаем, неоговорено. Любая из схем доказывания станет логически настоящей.
Такие несогласия, как выявил Кант, появляются в разуме из необходимости. А это свидетельствует, что разум сам сообразно себе владеет несовместимый нрав. Эти расположения сознаются Кантом неистинными, этак как мир как единство имеется принципиально не предоставленной нам"вещью в себе".
Кант дает поделить логику на 2 типа - общую логику и трансцендентальную логику. Общественная логика изучит формы мнения, мнение, умозаключения, вполне абстрагируясь от вопросца о содержании, которое мыслится с поддержкой той либо иной формы идеи. Трансцендентальная логика направляет интерес на то, что одаряет познание априорным нравом, формирует вероятность происхождения общих и нужных истин.
Таковым образом, практически учения Канта о познании является развернутой трансцендентальной логикой.

Выдержка

ІІІ. Естествознание Канта
Философские идеи и жизнь Канта на протяжении подвергались безусловному, часто глубочайшему и страстному исследованию, вызвали возникновение не лишь массы статей и сочинений, однако даже научного, спец им посвященного журнальчика, основали, сообразно некоторое количество насмешливому выражению, необыкновенную философскую науку - кантологию. Kantforschung сочиняет видную область философской идеи. Изучение и обмозгование главных работ и хода идей Канта издревле служат прелестной школой для юного философа. Вследствие этого, чуть ли разрешено найти в идеи либо жизни Канта какой-либо переулок, который бы остался незанятым от предшествовавшей работы исследователей. Однако в то же время Кант в собственной интеллектуальной деловитости постоянно трогал таковых нетленных заморочек человечной идеи, сообразно отношению к которым никогда не может существовать произнесено крайнее словечко.
Кант был не лишь философом, однако и ученым. В движение почти всех лет, в тишине захудалого германского института, на последних границах Пруссии, одной из менее тогда культурных германских земель, за пределами центров научной жизни такого времени, Кант без помощи других работал над вопросцами астрономии, физиологической географии и антропологии, пристально смотрел за развитием естествознания. В перечне лекций, которых ему доводилось декламировать в длинные годы его профессорской жизни, мы встречаем все время наравне с философскими дисциплинами курсы арифметики, физики, физиологической географии, антропологии либо минералогии. Он даже 1-ый либо один из первых ввел в германские институты постоянное аудирование физиологической географии. Итоги данных занятий Канта сохранились в нескольких любознательных и принципиальных для его времени работах, на каждом шагу появляются в его философских сочинениях
Естественно, в научной области Кант далековато не завоевал такого смысла, какое владеет он в летописи населения земли творческой работой собственного философского мышления. И ежели бы Кант был лишь ученым натуралистом, желая и большим для собственного времени, то чуть ли была бы потребность брать ваше интерес изложением его научной работы, этак как дисциплина наших дней не достаточно владеет всеобщего с интересами XVIII века, а в научной жизни такого времени просто избрать для её свойства наиболее большие и резкие фигуры.
Совместный вопросец в летописи человечной идеи, возбуждающий энтузиазм к выяснению расположения Канта в естествознании его времени, имеется вопросец об отношении меж наукой - четким познанием - и философией. Я произношу тут не о выяснении этого дела логическим методом либо с поддержкой философского разбора, а об исследовании его методом научного надзора, методом изучения исторически поставленных взаимоотношений данных областей человечного духа. Непременно эти области человечного сознания находились и находтся в теснейшем содействии друг с ином, и было бы занятием бесплодным и непризнательным расценивать большее либо наименьшее смысл философии для развития и роста науки либо науки для развития и роста философии. Их обоюдная, постоянная ассоциация и обоюдное - неразделимое - воздействие имеется многознаменательный настоящий факт, чуть ли доступный в этом значении сомнению.
Ежели на грунте этого всеобщего главного расположения всмотреться в многознаменательный ход развития идеи, то разрешено увидеть, что все новейшие большие научные открытия и научные обобщения - раненько ли, поздненько ли - обретают себе отображение и переработку в философской идеи; и, в случае, нежели они стоят уже за пределами границ имеющихся философских систем, содействуют творению новейших. Это не имеется чего-нибудь характерно свойственное научным истинам либо научным обобщениям. Банально и издавна сознано состояние, что все большие сотворения общественно-государственного творчества либо большие интуиции религии буквально этак же отражаются на развитии философии, этак либо по другому имеют смысл в генезисе её систем, её мнений, потому что они сменяют её оглавление. Буквально этак же научные обобщения и открытия, опосля собственного установления в разумах современников, являются объектами философского мышления, сменяют оглавление, доступное философам, и сиим методом могущественно содействуют творческой философской работе. В этом значении научная активность по популярной ступени предшествует философской работе, и опосля больших научных обобщений, раздвигающих рамки познанного либо рушащих веками стоявшие, научно выработанные, философски обработанные расположения, разрешено ожидать проявлений философского гения, новейших творений философской идеи, новейших течений философии.
Чуть ли когда проявилось это этак грубо, как в летописи новейшей философии, в том большом перевороте, который произошел в летописи населения земли в первой половине XVII века. В это время в научное рассудок просочились одно за иным большие открытия и большие обобщения естествознания. Физика, урания, анатомия и физиология, механика в движение немногих лет поменялись по неузнаваемости. Совсем рушились геоцентрические представления в планетной системе, пропали сжимавшие землю хрустальные сферы с нанизанными на их светилами, и лазурный свод перевоплотился в бесонечный и безначальный эфир с рассеянными в нем мирами. Изобретение телескопа расширило горизонт и развернуло перед новеньким человеком такие чаяния грядущего, какие не рисовались в разумах людей средневековья. В то же время в первый раз четкие физиологические эксперименты положили правило современной физике, механике, физиологии; создался академический опыт, позволивший подступать в легкой и комфортной форме в краткое время к решению задач, требовавших ранее десятков лет.

Литература

. Кант И. Трактаты и письма /Вступит. ст. А. В. Гулыги / - М. : Дисциплина,
1980. 709 с. / Монументы философ. мысли/.
2. Абрамян Л. А. Основной труд Канта: К 200-летию выхода в свет"Оценки незапятнанного интеллекта" - Ереван: Айастан, 1981, 66 с.
3. Баскин Ю. Я. Кант. - М:. Юрид. лит. , 1984. - 88 с.
4. Бахтомин Н. К. Концепция научного познания Иммануила Канта: Эксперимент совр. чтения "Оценки незапятнанного интеллекта". М. : Дисциплина, 1986, 205 с.
5. Гринишин Д. М. , Корнилов С. В. Иммануил Кант: грамотей, философ,
гуманист. - Л. : Изд-во Ленингр. ун-та, 1984, 150 с.
6. Гулыга А. В. Кант. 2-е изд. - М. : Дескать. гвардия, 1981, 303 с. /"Жизнь
замечательных людей"/.
7. "Оценка незапятнанного интеллекта" Канта и современность, Б. А. Штейнберг,
Т. И. Ойзерман, М. Бур и др. ; АН Латв. ССР, Ин-т философии и права. - Рига, Зинатне, 1984, 286 с.
8. Философия Канта: Современ. исслед. и дискусс. : к 200-летию"Критики
чистого интеллекта" / Ин-т философии АН СССР, М. : 1983, 123 с.
9. Философия Канта и нынешний идеализм, И. С. Андреева, И. И.
Ремезова, Л. А. Боброва и др. ; Отв. ред. И. С. Андреева, Б. Т. Григорьян; АН
СССР, ИНИОН, М. : Дисциплина, 1987, 269 с.
10. И. Кант"Оценка возможности суждения", Изд. "Мысль", М. ,1966.

Больше работ по теме: