Философия и мировоззрение

 

Содержание

Тема 1. Философия и мировоззрение

. На примерах формирования экзистенциальных дихотомий покажите процесс возникновения философских проблем. Укажите причины их порождающие

. В чем специфика философской проблематики? Проанализируйте характер противоречий, лежащих в их основе

. Почему экзистенциальные проблемы не имеют однозначного решения и относятся к вечным вопросам философии в отличие от исторических дихотомий?

. Какие варианты их решения (экзистенциальных проблем) содержатся в жизненном опыте человечества?

Тема 2. Проблема человека в философии

. Почему в конце ХХ века стала актуальной проблема смысла жизни?

. Почему расхождение цели жизни и смысла жизни может вызвать у человека состояние фрустрации?

. Каковы симптомы «смыслоутраты»?

. Каковы варианты поведения человека в условиях «экзистенциального вакуума»?

. Существует ли единый для всех людей смысл жизни? Где и как его искать?

. Какие типы ценностей смысла жизни выделяет В. Франкл

. Что дает человеку осознание собственного смысла жизни?

Тема 3. Бытие, природа, познание

. На примере взглядов французского материализма 18 века раскройте недостатки метафизического типа мышления?

. Определите что такое диалектика. В чем смысл диалектического познания мир

Тема 4. Социальная философия

. Какие типы культур в истории общества выделял П.Сорокин?

. Какое духовное начало определяло смысл каждой из культур?

. Что менялось в истории общества в периоды смены культур?

. Возможен ли синтез разных культур в условиях современного общества?

. Означает ли кризис духовных основ современного типа культуры конец цивилизации?

Тема 5. Русская философия

. Человек неотделим от биосферы. Как же происходит познание биосферы? Изучая биосферу, человек изучает тем самым и самого себя

. Почему научное знание можно рассматривать как геологический фактор эволюции?

. Каким образом жизнь (живая природа) изменяет биосферу?

. В чем истоки и смысл биогеохимической энергии?

.Возможно ли установить связь между энергией человеческой культуры и формированием ноосферы?

. Каким образом идеи русского космизма нашли проявление в учении В.И. Вернадского?

Тема 1. Философия и мировоззрение

1. На примерах формирования экзистенциальных дихотомий покажите процесс возникновения философских проблем. Укажите причины их порождающие

Философские проблемы - это трудноразрешимые вопросы в системе «человек - мир», которые имеют всеобщий, предельный характер; они носят принципиально открытый характер для новых решений.

Самая фундаментальная экзистенциальная дихотомия - это дихотомия между жизнью и смертью, что является одной из причин возникновения философской проблемы. То, что мы должны умереть, - факт, неизбежный и неизменный для каждого человека. Человек осознает неизбежность смерти, и это осознание оказывает глубокое влияние на всю его жизнь. Смерть остается прямой противоположностью жизни, чуждой и несовместимой с опытом, жизни. Никакое знание о смерти не изменяет того факта, что смерть не является ничего не значащей частью нашей жизни и что нам не остается ничего, как только смириться с нею; отсюда, казалось бы, тщетно все, что предпринимается для жизни. Человек пытался отрицать дихотомию жизни и смерти с помощью различных идеологий, к примеру с помощью христианской концепции бессмертия, которая, признавая бессмертие души, отрицает тем самым трагический факт прекращения жизни со смертью. Именно данный аспект и есть порождение данной проблематики.

Факт смертности человека рождает и другую дихотомию: хотя каждый человек является носителем всех человеческих потенциальных способностей, кратковременность его жизни не позволяет полностью реализовать все возможности, даже при наличие наиболее благоприятных условий. Только если бы время индивидуальной жизни было тождественно времени человечества,' тогда мог бы человек полностью реализоваться в таком человеческом развитии, которое осуществляется в историческом процессе. Жизнь человека, начинаясь и обрываясь в случайный для общего эволюционного процесса всего рода человеческого момент, вступает в трагическое противоречие с индивидуальными притязаниями на реализацию всех его возможностей. Об этом противоречии между тем, что он мог бы реализовать, и тем, что он в действительности реализует, человек имеет весьма смутное представление. И здесь также различные идеологии стремятся ослабить или снять противоречие, либо защищая тезис, что жизнь продолжается и после смерти, либо что исторический период жизни каждого человека является полным и неоценимым вкладом в достижения всего человечества.

Другие утверждают, что смысл жизни не в наиболее полном осуществлении собственных возможностей, а в социальном служении и исполнении общественного долга; что развитие, свобода и счастье индивида - второстепенно или вовсе ничего не значит по сравнению с благосостоянием государства, общества или какой-то другой символической вечной силы, трансцендентной человеку.

2. В чем специфика философской проблематики? Проанализируйте характер противоречий, лежащих в их основе

Философия - это такая форма общественного и индивидуального сознания, которая постоянно теоретически обосновывается, обладает большей степенью научности, чем просто мировоззрение. Мировоззрение же отражает ценностное отношение субъекта к окружающему миру или самому себе.

Поскольку предметом философии выступает мировоззрение и культура, постольку проблемы, с которыми имеет дело философия, являются смысложизненными. Таких проблем много и все они выступают как стороны аспекты, проблемы человека. Проблема человека - центральная проблема философии. В качестве отдельных сторон человека проблема сознания и самосознания человека проблема познавательных возможностей и методов познания, проблема отношения человека и Бога, любви и счастья, свободы и неволи.

Философская проблематика, концентрируясь вокруг основного вопроса, не исчерпывается им. Существуют различные классификации многообразных проблем философии. Выделим некоторые из них.

. Проблемы устройства мира, бытия, т. е. проблемы онтологии: существует ли субстанция бытия, и какова она, что есть движение, пространство, время; что такое сознание и как оно возникло, какое место занимает в мире человек, какова его природа, существует ли цель мирового развития, существуют ли законы природы или мы верим в них благодаря склонности к порядку и т. п.?

. Проблемы познания мира, или проблемы гносеологии: познаваем ли мир в принципе; безгранично ли человеческое познание в своих возможностях или оно имеет границы, как получается знание о мире, как удостовериться в том, что полученные результаты? истина, а не заблуждение?

. Проблемы ценностей, или проблемы аксиологии: что есть благо; какова природа ценностей, как они связаны между собой; как соотносятся ценности и ? факты? реальности и т. д.?

. Проблемы преобразовательной деятельности человека, или проблемы праксиологии: способен ли человек преобразовать мир; где границы допустимого вмешательства в естественное развитие природы и общественных процессов; каковы принципы оптимальной деятельности.

. Проблемы логики, этики, политики, эстетики и др. Результатом философской рефлексии являются философские знания. Специфика философского знания: взаимосвязь и в то же время отличие от других типов знания. Философское знание является системно-рациональным, т.е. оно строится на основе некоторых исходных положений, принципов и развертываются посредством обоснования логического выведения одного из другого, достижение и изложение философского знания связано с использованием специальных знаний и специального языка. В этом сущность сближения философского знания с любым теоретическим, в частности научным.

Философское знание является целостным выражением мира отношением человека к миру, причем это целостное, духовное выражение мира осуществляется на уровне всеобщих его свойств и связей. Любое знание стремиться к духовному воспроизведению мира в форме картины мира (научной, философской, религиозной). В этом своем свойстве философия отличается от любой другой картины мира: философская картина мира характеризуется всеобщностью.

Философское знание являются ценностным, что сближает его с другими типами мировоззренческого знания (религия, искусство), а также отличается от любого предмета знания, научного.

3. Почему экзистенциальные проблемы не имеют однозначного решения и относятся к вечным вопросам философии в отличие от исторических дихотомий?

Экзистенциальные проблемы - это лежащие на стыке философии и психологии «предельные» проблемы лично переживаемого существования человека, формулируемые обычно в таких вечных вопросах, как: Кто я? Откуда я пришел и куда иду? Что мне делать и зачем? В чем смысл моей жизни? Иными словами, это проблемы, возникающие в результате осознания или предчувствия человеком факта конечности, предела своего существования и поиска цели последнего, - «чтобы не было мучительно больно за бесцельно прожитые годы...» и как правило не имеют однозначного решения.

Таким образом, данная проблематика обращена в адрес наших эмоций переживаний, состояний. Данные проблемы постоянно заявляли о себе, т.е. их можно считать вечными проблемами философии. Они заявляли о себе в этике, эстетике, во всевозможных максимах и афоризмах, личностного характера трактатах, которые нередко посвящали судьбам мира и человечества, а также человеческой индивидуальности. Кроме этого, надежды, страхи, существование на грани сознательного и бессознательного, некие спонтанные интуитивные прозрения - все это является темами для философского размышлением над существованием человека.

Экзистенциальные проблемы неразрывно связаны с существованием человека, с его духовной потребностью в осмыслении мира и своего отношения к нему. Для индивида весь мир оказывается расколотым на две части: на мое «я» и остальное «не-я», включая природу, общество и других людей. Человека волнуют проблемы смысла жизни, счастья, возможности личного бессмертия и т.д., поэтому философия антропоцентрична.

4. Какие варианты их решения (экзистенциальных проблем) содержатся в жизненном опыте человечества?

Философия о смысле жизни

Осознание того, что человек живет лишь один раз и смерть неизбежна, со всей остротой выдвигает перед ним вопрос о смысле жизни. Проблема смысла жизни важна для каждого человека. Безусловно, правы многие современные философы, утверждая, что выбор смысла жизни зависит от многих факторов - объективных и субъективных. К объективным факторам следует отнести социально-экономические условия, сложившиеся в обществе, функционирующую в нем политико-правовую систему, господствующее в нем мировоззрение, сложившийся политический режим, состояние войны и мира и т.д. Значительную роль в выборе смысла жизни играют и субъективные качества личности - воля, характер, рассудительность, практичность и т.д.

В античной философии наблюдаются различные решения данного вопроса. Сократ смысл жизни видел в счастье, достижение которого связано с добродетельной жизнью, трепетным отношением к законам, принятым государством, знанием нравственных понятий; Платон - в заботах о душе; Аристотель - в стремлении стать добродетельным человеком и ответственным гражданином; Эпикур - в достижении личного счастья, покоя и блаженства; Диоген Синопский - во внутренней свободе, презрении к богатству; Стоики - в покорности судьбе.

Важнейшее достижение Аристотеля в философском понимании человека связано с обоснованием его социальных характеристик. Человек - такое живое существо, которое предназначено для жизни в государстве. Он способен направлять свой ум как на доброе, так и на злое; он живет в обществе и управляется законами.

Христианство было следующим и на сегодняшний день основным религиозным учением, сформировавшим новый смысл человеческого бытия. Христианство провозгласило равенство всех людей как грешников. Оно отвергло существующие рабовладельческие общественные порядки и тем самым породило надежду на избавление от гнета и порабощения отчаявшихся людей. Оно призвало к переустройству мира, выразив тем самым реальные интересы бесправных и порабощенных. Оно, наконец, дало рабу утешение, надежду получения свободы простым и понятным способом - через познание божественной истины, которую принес на землю Христос, чтобы навсегда искупить все человеческие грехи и пороки. Через это люди обретали смысл жизни, если не во время жизни, то после ее смерти.

Главная этическая ценность в христианстве - это сам Бог. Бог - это любовь, любовь ко всем народам, признающим и почитающим его. Согласно христианскому учению, целью жизни человека является спасение. Достигается это каждым человеком при условии непрерывного духовного совершенствования, требующего аскетического подвига. Борьба со страстями и победа над ними составляет необходимую обязанность, задачу и цель земной жизни человека.

Философия Нового времени формируется под влиянием развития капиталистических отношений и расцвета наук, прежде всего механики, физики, математики, чем был открыт путь к рациональному истолкованию человеческой сущности.

В ХХ веке разработка философских и философско-социологических проблем человека приобрела новую интенсивность и развертывалась по многим направлениям: экзистенциализм, фрейдизм, неофрейдизм, философская антропология.

Открыв важную роль бессознательного в жизни как отдельного человека, так и всего общества, фрейдизм позволил объемно и на многих уровнях представить картину социальной жизни человека.

З. Фрейд говорил, что люди стремятся к счастью, они хотят стать и пребывать счастливыми. Это стремление имеет две стороны, положительную и отрицательную цели: отсутствие боли и неудовольствия, с одной стороны, переживание сильных чувств наслаждения - с другой. В узком смысле слова под «счастьем» подразумевается только последнее. Сообразно этой двойственной цели человеческая деятельность протекает в двух направлениях, в зависимости от того, какую из целей - преимущественно или даже исключительно - она стремится осуществить.

Экзистенциальные философы, прежде всего Хайдеггер, пытались точнее определить бытие в мире. Отношение между человеком и миром представляли по его представлениям собой только взаимозависимость, голую полярность - наподобие теоретического субъектно-объектного отношения, - но отличается совершенно определенным напряжением. Воспринимая окружающий мир как враждебный, Камю понимал, что смысл жизни человека не разрушение, а поддержание мира: «Каждое поколение уверено, что именно оно призвано переделать мир. Мое, однако. уже знает. что ему этот мир не переделать. Но его задача, быть может, на самом деле еще величественнее. Она состоит в том, чтобы не дать миру погибнуть».

Проблему экзистенциального вакуума пытался разрешить Виктор Франкл с точки зрения классической психологии: «Смысл должен быть найден, но не может быть создан. Создать можно либо субъективный смысл, простое ощущение смысла, либо бессмыслицу». Тем самым понятно и то, что человек, который уже не в состоянии найти в своей жизни смысл, равно как и выдумать его, убегая от чувства утраты смысла, создает либо бессмыслицу, либо субъективный смысл.

Смысл не только должен, но и может быть найден, и в поисках смысла человека направляет его совесть. Одним словом, совесть-это орган смысла. Ее можно определить как способность обнаружить тот единственный и уникальный смысл, который кроется в любой ситуации.

Совесть принадлежит к числу специфически человеческих проявлений, и даже более чем специфически человеческих, ибо она является неотъемлемой составной частью условий человеческого существования, и работа ее подчинена основной отличительной характеристике человеческого существования - его конечности. Совесть, однако, может и дезориентировать человека. Более того, до последнего мгновения, до последнего вздоха человек не знает, действительно ли он осуществил смысл своей жизни или лишь верит в то, что этот смысл осуществлен. Осуществляя смысл, человек реализует сам себя. Осуществляя же смысл, заключенный в страдании, мы реализуем самое человеческое в человеке. Мы обретаем зрелость, мы растем, мы перерастаем самих себя. Именно там, где мы беспомощны и лишены надежды, будучи не в состоянии изменить ситуацию, - именно там мы призваны, ощущаем необходимость измениться самим.

Философия о смысле смерти

Философия рассматривает смерть с точки зрения осознания смысла смерти как завершающего этапа человеческой жизни. Перед лицом смерти человек способен понять и оценить прожитую жизнь, наметить программу новой жизни на основе принятия иных ценностных установок и готовности их осуществить.

Древние египтяне рассматривали земное существование как подготовку к загробной жизни. Древние японцы считали, что человек после смерти продолжает жить в своих потомках. Трагическое отношение к смерти характерно для таких религий как буддизм, зароастризм (Иран), иудаизм, доасизм (Китай). Религиозно-философские движения в Древней Греции (VII - VI в. до н.э.) также драматически относились к смерти. В классический период древнегреческой философии были предприняты попытки преодоления страха смерти. Платон создал учение о человеке, состоящем из двух частей, - бессмертной души и смертного тела. Смерть, согласно этому учению, есть процесс отделения души от тела, ее освобождение из темницы, где она пребывает в земной жизни. Тело, по мнению Платона, в результате смерти превращается в прах и тлен. Это учение в преобразованном виде впоследствии было воспринято христианством.

Иное понимание смерти характерно для философии Эпикура и стоицизма. Стоики, стремясь облегчить страх перед смертью, говорили о ее всеобщности и естественности, ибо все вещи имеют конец. Эпикур же считал, что смерти не надо бояться, ибо пока мы живы, ее еще нет, а когда она приходит - нас уже нет.

В христианстве смерть представляется как кара Адаму и Еве за совершенные ими грехи. Поэтому смерть характеризуется как недоступное разуму таинство, как нечто бессмысленное, противоречащее духовной сущности человека. Именно поэтому главным мотивом христианства является вера в спасение и преодоление смерти.

Проблема смерти по-своему решалась в философии известного голландского философа - Спинозы (XVII в.). Он считал, что свободный человек ни о чем так мало не думает, как о смерти. Мудрость человека, по мнению Спинозы, «состоит в размышлении не о смерти, а о жизни».

Если религиозные и идеалистические учения сравнительно легко справляются с проблемой бессмертия человека, то философы-материалисты, утверждая, что душа человека смертна и умирает вместе с телом, встают перед значительными трудностями при решении этого вопроса. Известный французский философ М.Монтень отмечал, что «бессмертие обещают нам только Бог и религия; ни природа, ни наш разум не говорят нам об этом».

Выдающийся английский ученый и философ Б.Рассел писал: «Бог и бессмертие - эти центральные догмы христианской религии не находят поддержки в науке. Люди будут и впредь верить в бессмертие, потому что это приятно». Стремясь показать, что душа, как и тело, смертны, Рассел пишет: «Все свидетельствует о том, что наша умственная жизнь связана с мозговой структурой и организованной телесной энергией. Разумно было бы предположить поэтому, что когда прекращается жизнь тела, вместе с ней прекращается и умственная жизнь». Для доказательства несостоятельности религиозного постулата о бессмертии души Рассел приводит следующие аргументы: «Любой человек, наблюдающий рождение, выкармливание и детство ребенка, не может всерьез утверждать, что душа есть нечто отделимое прекрасное и совершенное на всем протяжении процесса. Очевидно, что душа развивается подобно телу и берет что-то от сперматозоида, и от яйцеклетки. Так что она не может быть неделимой».

Подобную же позицию занимали философы-материалисты - Демокрит, Эпикур, Спиноза, Гельвеций, Гольбах, Фейербах, Маркс, Чернышевский. Эту же точку зрения разделяют философы-материалисты XX века и многие ученые, придерживающиеся атеистического мировоззрения.

Отрицая возможность личного бессмертия, оставляя надежды на «загробную жизнь», философы и ученые, придерживающиеся атеистического мировоззрения, отказываются, тем самым, от возможности утешения, хотя бы и иллюзорного. Кроме того, перед ними открываются возможности совершения любых преступлений, ибо, как справедливо заметил Ф.М. Достоевский, «если Бога нет, то все дозволено». Суд и воздаяние, ожидающие каждого верующего после смерти, этим людям не грозят.

Поэтому принятие атеистического мировоззрения должно быть органически связано с формированием высокой нравственной, правовой, политической и философской культуры, способствующей подготовке ответственного и высоконравственного гражданина.

Социальное значение смерти также имеет свои положительные стороны. Ведь смерть делает нам близкими общие заботы и общую судьбу всех людей повсюду. Она объединяет нас глубоко прочувственными сердечными эмоциями и драматически подчеркивает равенство наших конечных судеб. Всеобщность смерти напоминает нам о существенном братстве людей, которое существует, несмотря на все жестокие разногласия и конфликты, зарегистрированные историей, а также в современных делах.

Тема 2. Проблема человека в философии

. Почему в конце ХХ века стала актуальной проблема смысла жизни?

Смысл жизни - тема вечная и столь же важная, как и сама жизнь. Предчувствие скрытой тайны миров, существ, событий и явлений в Природе и Вселенной, этого загадочного «нечто», дающего обоснование нашим побуждениям и поступкам, пронизывает всю нашу жизнь.

Стремление к смыслу свойственно всем людям - это врожденное и естественное качество, заложенное в каждом из нас. Часто оно так и остается глубоко запрятанным в нашем подсознании, и нам бывает трудно объяснить и четко сформулировать, к чему, собственно, мы стремимся и что хотим понять.

На рубеже XIX-ХХ веков инициативу в изучении проблемы смысла жизни перехватили психологи, потеснив философов и теологов. «Планка» вновь сместилась: с высот Вселенских Законов и прикосновения к Вечному она спустилась к отдельной личности, к индивидуальности. Психологи, изучая данный вопрос, основываются на анализе того, как конкретный человек пытается найти смысл жизни, что происходит, если этот смысл найти не удается, и какие общие выводы, полезные для всех, можно извлечь из всего этого. В сферу интересов психологии попадает также вопрос о том, как и благодаря каким факторам происходит формирование смысла жизни и какое влияние оказывает на личность обретение или, напротив, утрата смысла жизни.

На основании многочисленных опросов разными психологами была сделана классификация «смыслов жизни» и жизненных приоритетов. Хотя ответы различались в зависимости от возраста и уровня образования, полученные результаты были в рамках ожидаемого: в качестве приоритетов лидируют здоровье, взаимоотношения, разные хобби и увлечения (в особенности у молодежи). Деньги и материальное благополучие, к счастью, не на первом месте, но, к сожалению, далеко не на последнем. Лишь у выдающихся людей на первом месте были выделены любимое дело и вера.

Многие ученые исследовали в наше время довольно распространенную проблему - жизнь без осознанного смысла. Оказывается, отсутствие смысла в жизни человека создает особые проблемные ситуации, а также существенно влияет на внутреннее ощущение и психический склад человека. Итальянский психолог Сальваторе Мадди предлагает назвать эту проблему «экзистенциальным недугом» или «экзистенциальным неврозом». Эту специфическую болезнь Мадди описывает как состояние, в котором в результате отсутствия смысла жизни появляются скука, общая незаинтересованность и явно выражена пассивность в ситуациях, когда нужно сформировать собственное мнение и взгляд на что-либо, сделать сознательный выбор, принять самостоятельное решение. Психолог даже выявил группу риска: это, как правило, люди-конформисты, лишенные индивидуальности, с мало развитой работой сознания. Им свойственно принимать тот смысл жизни, который внушается извне.

Мадди описал три формы «экзистенциального недуга». Крайний случай - когда для человека ничто не имеет смысла. Вторая форма - «нигилизм», стремление агрессивно дискредитировать все, что может претендовать на смысл. Третья форма - «фанатизм»; в его основе - потребность постоянно действовать, чтобы не осталось времени на размышления. Не рискуют заболеть «экзистенциальным недугом» те, кто имеет ярко выраженную индивидуальность. Это, как правило, люди, ясно понимающие, к чему стремятся и в чем их цели и задачи, имеющие широкий кругозор и многогранные интересы или желающие этого, склонные к работе над собой и к творчеству в любой форме, к размышлениям, особенно если к этому добавляется работа воображения и интуиции.

Подлинный прорыв в понимании смысла жизни произошел в 40-50 годы XX столетия. Он связан с именем австрийского психолога Виктора Эмиля Франкла (1905-1997), основателя особого направления в психологии - логотерапии (от греческого логос, «смысл»), учения о смысле, можно даже сказать: об «исцелении» благодаря смыслу.

«Логотерапия» Франкла не просто теория и не просто одно из направлений психологии. Это не учение о каком-то абстрактном и теоретическом смысле, а прожитое и доказанное убеждение, что человеческая сила духа превыше всего. Она пробуждается тогда, когда человек знает, ради кого и ради чего живет, и когда за это сражается. Она дает возможность сохранить свою совесть, индивидуальность и достоинство в любых условиях, не сдаваться перед самыми страшными обстоятельствами и не ломаться под самыми сильными ударами, которые обрушиваются на тело и душу. Больше всего трогает то, что сам Франкл все это прожил и подтвердил собственным примером. Его логотерапия - это не только плоды исследования ученого, а «мудрость души» человека, который, испытав величайшие страдания, понял, что нет более великого смысла жизни, чем помогать людям его обрести. Вряд ли в минувшем столетии удастся найти хотя бы одну психологическую теорию личности, за которую ее создатель заплатил столь высокую цену.

2. Почему расхождение цели жизни и смысла жизни может вызвать у человека состояние фрустрации?

Расстройство, разрушение каких-либо планов (состояние тревоги или напряжения, которое возникает в результате ожидаемого или чаще неожиданного расстройства планов, надежд, предвкушений) - все называется фрустрацией, что в переводе с латинского означает обман.

Фрустрация является одной из форм психологического стресса. Это состояние появляется, когда трудности являются объективно непреодолимыми или лишь субъективно представляются таковыми.

Наиболее часто состояние фрустрации появляется в ситуациях, где под угрозой осмеяния, унижения или уничтожения оказываются потребности, цели и ценности личности, воспринимаемые ею как особо важные, в том числе и представления о самом себе, о собственной значимости.

Проблема фрустрации была обоснована в работах Фрейда - австрийского психоаналитика и его последователей, которые однозначно связывали это состояние с агрессией. Более поздние исследования показали, что спектр негативных состояний при фрустрации зависит от индивидуальных особенностей личности, а также от ситуации и может принимать различные формы: от легкого дискомфорта и тревоги до отчаяния и мыслей о самоубийстве.

Частой реакцией на фрустрацию является появление чувства вины, стыда, ощущения бессилия, собственной малоценности, неуверенности в себе. Но иногда в аналогичной ситуации появляется агрессия, раздражение и гнев и т.д. Предпочтение тех или иных реакций в значительной степени зависит от характера индивида и его самооценки. Индивид с пониженной самооценкой, скорее всего, будет реагировать на фрустрирующую ситуацию чувством вины, ощущением неуверенности, а с высокой - раздражением или гневом.

3.Каковы симптомы «смыслоутраты»?

Отметим данные симптомы, относящиеся к «смыслоутрате»:

1.Переживание пустоты и бессмысленности жизни, проявляющееся в различных ситуациях. Преобладающее чувство скуки, неудовлетворённости жизнью, негативный эмоциональный фон.

2.Утрата переживания субъективной значимости намерений, целей и видов деятельности, которые планирует или осуществляет индивид. Отсутствие чётких сознательных представлений о направлении собственной жизни, намерения не переходят в конкретные цели; цели ограничиваются краткосрочной временной перспективой и не образуют иерархии.

.Сужение широты круга мотивов, осуществляемых индивидом в деятельности, а также степени их иерархизации, приводящее к фрагментации деятельности.

.Преобладание потребностной регуляции над ценностной. С содержательной стороны деятельность сводится к удовлетворению потребностей и соответствию социальным нормам.

.Формирование убеждений, отражающих невозможность смысла или его реализации. Ценности не рефлексируются или рассматриваются как абстрактные, оторванные от жизни содержания, неспособные побуждать реальную деятельность.

. Каковы варианты поведения человека в условиях «экзистенциального вакуума»?

Экзистенциальный вакуум - варианты развития:

. Нигилистический

Нигилисты обесценивают все, подвергают насмешкам, так как осмеивать легче всего: «Ну, куплю я еще одну машину. И что дальше?». Данная позиция не требует энергии и сил. Чем возвышеннее цели, тем легче иронизировать над ними.

Нигилисты высмеивают и самих себя, вспоминая бывшие устремления как глупость и наивность юности. Они, как правило, не обращаются к психологам. Для них это представляется бессмысленным процессом.

. Обратный вариант нигилистическому способу

Человек стремительно несется по жизни. Постоянно достигает незначительных целей и решает мелкие задачи, боясь остановиться и подумать: зачем, что и для кого. У него нет никакой опоры, смысла бытия, поэтому он боится остановиться. Они всегда «веселы и бодры», наполнены энергией, всегда стараются демонстрировать, что дела у них идут хорошо, и быть в кругу людей.

Такая модель поведения очень популярна в современном обществе. Ведь именно данную категорию людей воспринимают как энергичных, успешных и являющихся примером для подражания. Именно им нужна психологическая помощь, однако она будет результативна лишь тогда, когда сам человек поймет, что в одиночку он не справится.

. Симптоматические патологические реакции

Третьим вариантом развития событий становятся явные симптоматические патологические реакции: алкоголизм, депрессия, различные навязчивые состояния, наркомания. Такое происходит в тех случаях, например, когда человек достигает поставленных целей, а потом ощущает глубокую усталость.

Чтобы хоть как-то расслабиться, отвлечься или отдохнуть, он прибегает к помощи различных расслабляющих средств, азартным играм и прочему. Именно так он может поддержать свое состояние «гонки» или наконец-то успокоиться в постоянной погоне за целями.

5. Существует ли единый для всех людей смысл жизни? Где и как его искать?

Смысл единый для всех действительно существует, только он включает в себя не только Жизнь, но и Смерть. Поэтому, если кто-либо собирается смысл искать, необходимо искать смысл Жизни и Смерти, иначе его найти невозможно, поскольку отдельного смысла жизни реально не существует. Иллюзия - самообман, такая действительно есть, но это всего лишь иллюзия и не больше. Что еще вам потребуется для поиска: во-первых, как можно более многообразное образование. Узкий специалист решать задачу эту заведомо неспособен. Во-вторых, огромный запас терпения и упорства, поскольку смысл Абсолютный очень большой и сложный, и упрощению не поддается. И в-третьих, понадобится учитель, способный осознавать смысл. Ни один человек не способен только самостоятельно эту задачу решать. Люди такие есть, только их очень мало, и чтобы вызвать у них интерес к себе, весьма попотеть придется. Для справки - ни одна из известных религий или наук, и явных, и тайных тоже, знанием смысла Жизни и Смерти не обладает, даже если и претендуют на эту роль, поэтому попотеть придется уже на подступах - разыскивая учителя.

6. Какие типы ценностей смысла жизни выделяет В. Франкл

В.Франкл выделяет три вида «смыслов» в человеческой жизни, связанные с тремя видами ценностей: «ценности действия», «ценности переживания» и «ценности отношения». Все сказанное выше относится к смыслам (целям), связанным с ценностями действия.

Ценность - это то, что важно (ценно) для кого-то. Франкл утверждает, что ценности существуют в мире объективно. Так, приводя пример таких ценностей, Франкл пишет: «Несколько лет назад во Франции проводился опрос общественного мнения. Результаты показали, что 89% опрошенных считают, что человек нуждается в «чем-то таком», ради чего он живет. Другими словами, потребность в смысле является для большинства фактом, а не слепой верой.

Конечно, могут быть такие случаи, когда отношение человека к ценностям на самом деле является только маскировкой скрытых внутренних конфликтов. Но такие люди являются скорее исключением из правила, чем самим правилом. В таких случаях вполне оправдана психологическая интерпретация. В таких случаях мы на самом деле имеем дело с псевдоценностями (хорошим примером этого служит фанатизм), и как псевдоценности они должны быть демаскированы. Демаскировка или развенчание, однако, должна быть сразу же прекращена при встрече с достоверным и подлинным в человеке, в частности, с сильным стремлением к такой жизни, которое было бы настолько значительно, насколько это возможно. Если же развенчание в таком случае не прекращается, то совершающий развенчание просто выдает свою собственную потребность в том, чтобы подавить духовное стремление другого.

Приоритет принадлежит ценностям творчества, основным путем реализации которых является труд. При этом смысл и ценность приобретает труд человека как его вклад в жизнь общества, а не просто как его занятие. Из числа ценностей переживаний В.Франкл подробно останавливается на любви, которая обладает богатым ценностным потенциалом. Любовь - это взаимоотношения на уровне духовного, смыслового измерения, переживание другого человека в его неповторимости и уникальности, познание его глубинной сущности.

7. Что дает человеку осознание собственного смысла жизни?

В жизни каждого нормального человека рано или поздно наступит момент, когда он задается вопросом о конечности своего индивидуального существования. Человек - единственное существо, которое осознает свою смертность и может делать ее предметом размышления. Но неизбежность собственной смерти воспринимается человеком отнюдь не как отвлеченная истина, а вызывает сильнейшее эмоциональное потрясение, затрагивает самые глубины его внутреннего мира.

Первой реакцией, следующей за осознанием своей смертности, может быть чувство безнадежности и растерянности, даже панической. Преодолевая это чувство, человек, всю оставшуюся жизнь существует, отягощенный знанием о грядущей собственной смерти; более того, это знание, хоть в большинстве жизненных ситуаций оно таится в скрытых глубинах сознания, становится, тем не менее, основополагающим в последующем духовном развитии человека. Наличием такого знания в духовном опыте человека в значительной степени и объясняется острота, с которой перед ним встает вопрос о смысле и цели жизни.

Размышления над этим вопросом для многих людей оказываются исходным пунктом в выработке того, что принято называть основной «линией» жизни, подчиняющей себе поведение и поступки человека на разных уровнях - будь то общество в целом, или ПУДОВОЙ коллектив, или семья, или близкие друзья. Отклонения от этой «линии» нередко приводят к мучительным моральным коллизиям в его жизнедеятельности, а ее утрата - к нравственной, а то и физической гибели человека. Цель и смысл индивидуальной жизни каждой личности тесно связаны с социальными идеями и действиями, определяющими цель и смысл всей человеческой истории, общества, в котором человек живет и трудится, человечества как целого, его предназначение, а, следовательно, ответственность на Земле и во Вселенной.

Человек руководствуется в своей жизни определенными нравственными целями и использует для их достижения адекватные им средства, он знает, что не всегда и не во всех случаях может добиваться желаемого результата, который в нравственных категориях обозначался во все времена как добро, правда, справедливость... И возникает вопрос: что ж, жизнь его - единственна и неповторимая - в какой-то мере уравнивается с жизнью тех, кто живет бесцельно, бессмысленно и безнравственно, творит зло, ложь и несправедливость? Вопрос этот тем более значим, что жизнь каждого человека не бесконечна, а обрывается смертью, небытием. Осознавая конечность своего земного существования и задаваясь вопросом о смысле жизни, человек начинает вырабатывать собственное отношение к жизни и смерти. И вполне понятно, что тема эта, быть может, наиважнейшая для каждого человека, занимает центральное место во всей культуре человечества. История мировой культуры раскрывает извечную связь поисков смысла человеческой жизни с попытками разгадать таинство небытия, а также со стремлением жить вечно и если не материально, то хотя бы духовно, нравственно победить смерть.

Поисками ответа на этот вопрос занимались и занимаются и мифология, и различные религиозные учения, и искусство, и многочисленные направления философии. В отличие от мифологии и религии, которые, как правило, стремятся навязать, продиктовать человеку определенные его решения, философия, если она не является догматической, апеллирует, прежде всего, к разуму человека и исходит из того, что человек должен искать ответ самостоятельно, прилагая для этого собственные духовные усилия. Философия же помогает ему, аккумулируя и критически анализируя предшествующий опыт человечества в такого рода поисках.

Тема 3. Бытие, природа, познание

. На примере взглядов французского материализма 18 века раскройте недостатки метафизического типа мышления?

Метофизика, философское учение о сверхопытных началах и законах бытия вообще или какого-либо определенного типа бытия. В истории философии слово «метафизика» часто употреблялось как синоним философии. Близко ему понятие «онтология». Термин «метафизика» ввел Андроник Родосский (1 в. до н.э.), систематизатор произведений Аристотеля, назвавший так группу его трактатов о «бытии самом по себе». Условное название произведения дает позже имя предмету его исследования, который сам Аристотель определял как «первую философию», чья задача - изучать «первые начала и причины» (напр., Met. 982b 5-10), или же как науку о божественном, «теологию» (1026а 19). Однако метафизика как способ философского мышления возникает задолго до Аристотеля, по сути совпадая с первыми шагами философии.

Метафизика 17 века, получившая классическое выражение в системах Декарта (создателя нового типа обоснования метафизики через самосознание Я), Спинозы, Лейбница, переживает кризис в 18 в., что обусловлено отъединением от нее позитивных наук, вырождением метафизики в догматическое систематизаторство (напр., в системах Вольфа и Баумгартена), активной разрушительной критикой метафизики со стороны сенсуализма, скептицизма, механистического материализма (французского материализма) и просвещения. Показательны в этом отношении система Беркли, в наибольшей степени отвечающая критериям метафизики, но в то же время своим учением о невозможности бытия без восприятия подрывавшая основы традиционной метафизики, и учение Юма, фактически осуществившее критикой понятий Я и причинности самодеструкцию метафизики.

В частности, что касается критики со стороны французского материализма - новой историческая ступень в развитии материалистической философии, существенно отличающейся от предшествующих материалистических учений, значительное влияние имело развитие философии в предшествующем столетии в Англии. Французские материалисты опирались на широкое развитие свободомыслия в Англии. За яркими фигурами Ламетри, Гельвеция, Дидро, Гольбаха стоят не менее яркие и значительные по своему идейному влиянию фигуры английских просветителей Толанда, Тиндаля, Шефтсбери.

Еще значительнее было воздействие во Франции философских идей Локка. Его «Опыт о человеческом разуме» стал для французских материалистов XVIII в. одним из важнейших теоретических источников. Особенное значение получили учение Локка об опытном происхождении знания, критика декартовского учения о врожденных идеях, а также материалистическое в целом понимание самого опыта.

Жюльен-Офре Ламетр в общей форме высказал почти все идеи, которые впоследствии были развиты, обогащены, конкретизированы Гельвецием, Дидро, Гольбахом и некоторыми естествоиспытателями - Бюффоном, Мопертюи и др. Ламетри доказывал, что не только всякая форма неотделима от материи, но и всякая материя связана с движением. Лишенная способности движения, косная материя есть лишь абстракция. Субстанция в конечном счете сводится к материи, в природе которой коренится не только способность к движению, но и всеобщая потенциальная способность к чувствительности или к ощущению. Вопреки учению Декарта Ламетри не только стремился доказать одушевленность животных, но вместе с тем указывал на материальный характер самой одушевленности - животных и человека. Хотя для нас, утверждал Ламетри, в настоящее время еще непонятен механизм, посредством которого материя наделяется свойством ощущения, но несомненно, что все наши ощущения обусловлены связью чувства - при посредстве нервов - с материальным веществом мозга. Поэтому никакое ощущение и никакое изменение уже имеющегося ощущения не могут возникнуть без специфического изменения в соответствующем органе чувственного восприятия.

Ламетри лишь наметил ряд основных идей, но не дал их обстоятельного систематического развития.

Наиболее систематическим пропагандистом философских учений французского материализма стал Поль Гольбах (1723-1789). Плодом взаимного обмена мыслей с друзьями явилась «Система природы» Гольбаха (1770), в написании которой кроме Гольбаха приняли некоторое участие Дидро, Нежон и др. «Система природы» - самое крупное из числа сочинений Гольбаха, посвященных теории материализма.

Главная мысль трактата - мысль о сводимости всех явлений природы к различным формам движения материальных частиц, 'образующим в своей совокупности вечную несотворенную природу. Последовательно опровергаются все богословские и идеалистические предрассудки о характере действующих в природе сил и об их причинах. Основу всех процессов природы составляет материя с присущим ей свойством движения. В «Системе природы» различаются два рода движения: 1) движение материальных масс, благодаря которому тела переходят из одного места в другое; 2) внутреннее и скрытое движение, зависящее от свойственной телу энергии, т. е. от сочетания действия и противодействия невидимых молекул материи, из которых состоит это тело. Ссылаясь на Толанда, Гольбах доказывает универсальность движения в природе. Во Вселенной все находится в движении. Сущность природы заключается в том, чтобы действовать; если мы станем внимательно рассматривать ее части, то мы увидим, что нет ни одной из них, которая находилась бы в абсолютном покое. Те, которые представляются нам лишенными движения, на самом деле находятся в относительном покое. В противовес Декарту, учившему, что движение было сообщено материи богом, Гольбах утверждает, что природа получает свое движение от себя самой, ибо природа - великое целое, вне которого ничто не может существовать. Материя вечно движется, движение есть необходимый способ ее существования и источник таких ее первоначальных свойств, как протяженность, вес, непроницаемость, фигура и т. д.

Материалистическое понимание природы несовместимо с допущением каких бы то ни было сверхъестественных причин. По убеждению Гольбаха, в природе могут быть лишь естественные причины и действия. Все возникающие в ней движения следуют постоянным и необходимым законам. О тех законах явлений, которые ускользают от нашего наблюдения, мы по крайней мере можем судить по аналогии. Законы причинной связи так же универсальны, как универсально свойство движения в природе. Поэтому, если мы будем знать общие законы движения вещей или существ, нам достаточно будет разложения, или анализа, чтобы открыть движения, которые вступали в сочетание между собой, а опыт покажет следствия, которые мы можем ожидать от них.

2. Определите что такое диалектика. В чем смысл диалектического познания мира

Обычно считается, что диалектика - это наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления. А вот изначально этим термином обозначалась способность вести спор посредством вопросов и ответов, искусство диалога, искусство вести диалог и достигать в нем истину (Сократ). Потом - искусство классификации понятий, разделения вещей на роды и виды (Платон). Аристотель отличал диалектику от аналитики как науку о вероятных мнениях от науки о доказательстве. По Канту, диалектика - способ разрушения иллюзий человеческого разума, который, стремясь к цельному и абсолютному знанию, неминуемо запутывается в противоречиях. Позже, в материализме под диалектикой стали понимать теорию познания или даже только метод (т.н. «диалектический метод»), хотя понимать диалектику как метод, тем более, как (только) «тезис - антитезис - синтез», - методологически и сущностно неправильно, другое дело, что проявления диалектики могут полагать элементы диалектических методов познания и постижения.

Можно встретить такие мнения: диалектика по Гегелю - процесс саморазвития и самопознания абсолютного духа, диалектика по Сократу - искусство вести беседу, направленное на взаимное обсуждение проблемы с целью достижения истины путем противоборства мнений, диалектика по Ф.Энгельсу - наиболее общие закономерности становления и развития природы, общества, человеческого мышления.

В современной диалектической философии повторно, после философии Гегеля, все искажения были исправлены, и все определения даны заново.

Термин «диалектика» в силу различных подходов к пониманию как ее самой, так и ее применения имеет ряд значений.

. В собственном значении в первом приближении диалектика есть высшее разумное движение. Корректным обычным значением термина «диалектика» является не «диалектический метод» и не теория познания (тем более, материалистическая теория познания), а непосредственно диалектическое познание в его собственном движении.

. В применительном смысле диалектика означает диалектическую философию, в наше время - современную диалектическую философию; в этом смысле диалектика имеет два этапа: диалектическая философия Гегеля и современная диалектическая философия. Без противоречия с указанным значением, термин «диалектика», в силу наличия соответствующей системы познания, может пониматься и как особое познавательное мировоззрение, и как соответствующая система познания.

. В гносеологическом смысле диалектика понимается как теория познания диалектической философии - диалектическая гносеология (необоснованно диалектикой называют либо вообще теорию познания, в этом случае следует использовать термин «гносеология», либо, совсем необоснованно, материалистическую теорию познания).

. В Новейшей философии в определенных значениях диалектика понимается как:

учение о мире - учение о миросоздании и бытии;

учение о познании (о сути, структуризации и методах познания и мышления);

познание (в широком значении термина);

практическая философия.

Диалектическое познание мира

Каждая философская система ставит и решает два вопроса: «что существует и как это «что» существует? Первый вопрос связан с бытием, субстанцией, материей и сознанием. Ответ на второй вопрос принято называть проблемой метода.

Познавая мир, человек получает знания, однако они нужны не сами по себе, а для дальнейшего познания, преобразования мира с целью удовлетворения материальных и духовных потребностей. Знания, используемые человеком в своей деятельности, называют методом (греч. methodos - путь исследования или познания, теория, учение). Диалектику в качестве метода можно определить как систему принципов, правил, приемов, законов и категорий, которыми руководствуется человек в своей познавательной и преобразующей деятельности. Методы построены из знаний, а поскольку знания бывают разной степени общности (частные, общие и всеобщие), соответственно и методы: можно разделить на частные (методы физики, биологии, химии и т.д.), общие, применяемые в нескольких науках, и всеобщие - философский метод, раскрывающий единые принципы бытия природы, общества и мышления. Всеобщий метод используется в каждом виде деятельности, во всех отраслях знаний, обеспечивая общую стратегию, генеральную программу деятельности.

Впервые в истории философии целостная концепция диалектики была разработана в немецкой классической философии. Основная заслуга в разработке диалектики как системы принципов, законов и категорий принадлежит Гегелю, который «...представил весь природный, исторический и духовный мир в виде процесса, т.е. в беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии, и сделал попытку раскрыть, внутреннюю связь этого движения и развития»'.

В XIX в. развитие естествознания было связано с переходом опознания вещей к изучению связей и процессов, что потребовало соответствующего философского метода - материалистической диалектики.

Действительно, диалектические идеи и принципы были необходимы в виде философской основы для космогонии (И. Кант, П.С. Лаплас), химии (Д. Дальтон), геологии (М.В. Ломоносов, Ж. Кювье и др.).

Так как обозначение даже основных моментов познания диалектической философии мира, с одной стороны, само по себе имеет краеугольное значение и не может смазываться второстепенными вопросами, а, с другой стороны, имеет ряд метафизических положений, то мы пока остановимся на обозначении самых общих элементов структуры познания мира, которые в достаточной мере дадут ответы на ряд соответствующих вопросов, в первую очередь, о том, как в диалектической философии понимается изучение мира, а также позволят объяснить, почему в современной диалектической философии такое большое значение уделяется вопросам познания (что, кстати, определило последующую статью сайта, которая является началом более полного ответа на упомянутые вопросы, а также основанием для актуализации диалектической теории модернизации).

Но, выделяя основные положения познании мира в диалектической философии, следует указать на то, что, исходя из специфики определения начала соответствующей науки, о чем Гегель подробно сказал в начале своего труда «Наука логики», эта наука в исполнении великого мыслителя обозначила познание лишь части непосредственности, сама, которая является только одной из составляющих мира. Однако вопросы его начинания (изначальность), общего составления (упоминаемая Гегелем определенность и др.) и завершения (мирозавершение), а также индивидуализированного смысла всего этого мира (и многое другое) просто не могли быть позиционированы в гегелевской философии, в частности, в науке логики. Они исследуются в современной диалектической философии, в т.ч. включающей науки-логики-продолжение, однако в которой все исследования подчинены одной цели - познанию смысла жизни человека и ее всеобщей реализации.

Итак, позиционирование представления ряда моментов общей структуры познания мира, которое углубляется в современной диалектике и служит решению одной из ее самых главных задач, таково:

Рисунок 1 - Ряд моментов общей структуры познания мира

Изначальность - фаза образования Мира, не рассмотренная Гегелем (ее не следует путать с гегелевским ничто, обычно извращаемым в философской литературе). Изначальность важна не столько для понимания процесса создания мира, кардинально отличающегося от любых научных гипотез, сколько для осознания всеобщей логики и смысла развития, важного для познания Мира, а также для смысла жизни человека и ее всеобщей реализации и для решения одной из самых главных задач современной диалектической философии.

Мирозавершение - фаза существования мира, характеризующаяся особыми физическими и метафизическими процессами, приводящая к его стагнации и завершению. В части физических процессов ученые говорят о «горячей смерти вселенной», о «холодной смерти вселенной», о «циклической жизни вселенной» и т.д. - в общем, кто о чем. А в современной диалектической философии речь идет, в первую очередь, о логике мирового процесса, и определяется умозаключение**** о нем, которое содержит важное суждение о завершении Мира (здесь: а не мира).

Непосредственность - одна из метафизических составляющих Мира, обозначенная в трудах Гегеля. Вопросы ее появления и трансформации рассматриваются в диалектической онтологии современной диалектической философии.

Пространство и время присущи в своем проявлении не всему Миру, а только его материальной составляющей (области).

Аспект дублирования материи в первом приближении Вселенная, она может пониматься в обычном смысле или даже просто как космос. Вселенную не следует путать с термином философии Гегеля «природа», означающим совсем иное.

Органическая жизнь, человек и его реальная жизнь; в диалектической философии жизнь и человек понимаются совсем не так как в науках: общее представление об этом можно получить из трудов Гегеля.

Тема 4. Социальная философия

. Какие типы культур в истории общества выделял П. Сорокин?

Сорокин выделял три типа культуры: идеациональная (средневековая), идеалистическая (переходная культура 13 - 14 столетия) и чувственная (современная культура, начинается приблизительно с 16 века).

2. Какое духовное начало определяло смысл каждой из культур?

философский мировоззренческий диалектический познание

Всякая великая культура есть не просто конгломерат разнообразных явлений, сосуществующих, но никак друг с другом не связанных, а есть единство или индивидуальность, все составные части которого пронизаны одним основополагающим принципом и выражают одну, и главную, ценность. Доминирующие черты изящных искусств и науки такой единой культуры, ее философии и религии, этики и права, ее основных форм социальной, экономической и политической организации, большей частью ее нравов и обычаев, ее образа жизни и мышления (менталитета) - все они по-своему выражают ее основополагающий принцип, ее главную ценность. Именно ценность служит основой и фундаментом всякой культуры.

В идеациональном типе культуры главным принципом или главной истиной был Бог. Все важнейшие разделы средневековой культуры выражали этот фундаментальный принцип или ценность. Архитектура и скульптура средних веков были «Библией в камне». Литература также была насквозь пронизана религией и христианской верой. Живопись выражала те же библейские темы и линии в цвете. Музыка почти исключительно носила религиозный характер. Философия была практически идентична религии. Наука была всего лишь прислужницей христианской религии. Этика и право представляли собой только дальнейшую разработку абсолютных заповедей христианства. Политическая организация в ее духовной и светской сферах была преимущественно теократической и базировалась на Боге и религии. Семья, как священный религиозный союз, выражала все ту же фундаментальную ценность. Господствующие нравы и обычаи, образ жизни, мышления подчеркивали свое единство с Богом как единственную и высшую цель, а также свое отрицательное или безразличное отношение к чувственному миру, его богатству, радостям и ценностям.

Таким образом, интегрированная часть средневековой культуры была не конгломератом различных культурных реалий, явлений и ценностей, а единым целым, все части которого выражали один и тот же высший принцип объективной действительности и значимости: бесконечность, сверхчувствительность, сверхразумность Бога. Бога вездесущего, всемогущего, всеведущего, абсолютно справедливого, прекрасного, создателя мира и человека.

Идеалистический - это тип культуры, представляющий некий синтез чувственного и идеационального типов, где чувство уравновешивается интеллектом, а вера - наукой, эмпирическое восприятие - интуицией, т.е по выражению Сорокина, «человеческими умами будет руководить истина разума».

В чувственном типе культуры преобладает эмпирически - чувственное восприятие мира. Этот тип культуры основывается и объединяется вокруг этого нового принципа: объективная действительность и смысл ее сенсоры. Именно этот принцип провозглашается нашей современной чувственной культурой во всех ее основных компонентах: в искусстве и науке, философии и псевдорелигии, этике и праве; в социальной, экономической и политической организациях, в образе жизни и умонастроениях людей.

3. Что менялось в истории общества в периоды смены культур?

В истории человечества одна форма культуры и общества исчезает, а другая форма появляется. Эти переходы сопровождаются взрывом войн, революций, анархии и кровопролитий; социальным, моральным, экономическим и интеллектуальным хаосом; возрождением отвратительной жестокости, временным разрушением больших и малых ценностей человечества; нищетой и страданием миллионов.

4. Возможен ли синтез разных культур в условиях современного общества?

В отличие от Гегеля, который рассматривал исторический процесс, как прямое поступательное движение, Сорокин трактовал его как «циклическую флуктуацию», т.е. идущую законченными циклами смену, перетекающих друг в друга типовых культурных общностей, каждая из которых имеет в основе собственное отношение к действительности и методам ее познания.

5. Означает ли кризис духовных основ современного типа культуры конец цивилизации?

Кризис не есть предсмертная агония культуры и общества, т.е. кризис не означает ни разрушения, ни конца их исторического существования.

Тщательное изучение ситуации показывает, что кризис представляет собой лишь разрушение чувственной формы западного общества и культуры, за которым последует новая интеграция, столь же достойная внимания, каковой была чувственная форма в дни своей славы и расцвета. Точно так же как замена одного образа жизни у человека на другой вовсе не означает его смерти, так и замена фундаментальной формы культуры на другую не ведет к гибели того общества и его культуры, которые подвергаются трансформации.

После хаоса переходного периода в конце средних веков западная культура и общество демонстрировали в течение пяти веков все великолепие своих созидательных возможностей и вписали одну из самых ярких страниц в историю мировой культуры.

Во время любой политической компании мы часто слышим, как малозначительный политик грозит своим слушателям «концом цивилизации» в случае, если его не выберут. Почти ежедневно мы слышим известные вариации на эту тему от людей высокоинтеллектуальных и от толпы со слабым интеллектуальным потенциалом, искателей чего-то совершенно незначительного и подчас эгоистичного. Если мы поверим этим псевдопророкам, то цивилизация и культура должны были погибнуть давным-давно или вот - вот исчезнуть. К счастью культура и цивилизация бесконечно прочнее, чем заверяют нас клоуны политического цирка. Политические, да и не только политические партии, группировки, фракции и армии приходят и уходят, а культура остается вопреки их похоронным речам. Вопреки всему цивилизация продолжает существовать и развиваться.

Тема 5. Русская философия

. Человек неотделим от биосферы. Как же происходит познание биосферы?

Изучая биосферу, человек изучает тем самым и самого себя.

Как было выявлено:

1.Человек, как он наблюдается в природе, как и все живые организмы, как всякое живое вещество, есть определенная функция биосферы, в определенном ее пространстве-времени;

2.Человек во всех его проявлениях представляет собой часть биосферы;

.Прорыв научной мысли подготовлен всем прошлым биосферы и имеет эволюционные корни. Ноосфера - это биосфера, переработанная научной мыслью, подготавливающейся всем прошлым планеты, а не кратковременное и переходящее геологическое явление.

.Вернадский неоднократно отмечал, что «цивилизация «культурного человечества» - поскольку она является формой организации новой геологической силы, создавшейся в биосфере,- не может прерваться и уничтожиться, так как это есть большое природное явление, отвечающее исторически, вернее, геологи чески сложившейся организованности биосферы. Образуя ноосферу, она всеми корнями связывается с этой земной оболочкой, чего раньше в истории человечества в сколько-нибудь сравнимой мере не было».

Идеи Леруа и Т. де Шардена заключалась в том, что эволюция в человеке произвела принципиально новое орудие своего дальнейшего развития, подготовленное длительным процессом совершенствования нервной системы; это особая духовно-психическая способность, какой до того в природе не существовало: разум рефлективного типа, обладающий самосознанием, возможностью глубинно познавать самого себя и мир.

В.И. Вернадский неоднократно подчеркивал, общежитейские понятия «природы» могут отвечать либо части, либо всей биосфере Земли. Другой «природы», кроме биосферы - планетарной оболочки, развивающейся под воздействием живого вещества, реально не существует.

Познание биосферы неотделимо от познания живого и наоборот, жизнь невозможно познать вне биосферного контекста. Еще в начале прошлого века выдающийся русский ученый Владимир Иванович Вернадский показал, что биосфера, или слой планеты, заселенный жизнью обладает рядом необычных свойств термодинамически неравновесной, антиэнтропийной живой системы.

По Вернадскому, научная мысль есть часть структуры - организованности - биосферы и ее в ней проявления, ее создание в эволюционном процессе жизни является величайшей важности событием в истории биосферы, в истории планет.

Поскольку человек развивается, то количество информации об окружающем его мире растет, научное знание становится более глубоким и разнообразным. Растет и количество гуманитарных наук, т.к. наука - создание человека.

Человек живет в биосфере, от нее неотделим, таким образом человек изучая биосферу, тем самым изучает самого себя. Он только может ее непосредственно исследовать всеми своими органами чувств, может ощущать ее - ее и ее объекты.

Человек очень мало знает о том, что находится за пределами биосферы, т.е. в космосе. Он может только догадываться о многих фактах, анализируя небесный свод при помощи своего зрения или исследую попавшее на Землю внеземное вещество.

Хотя количество знаний о космосе постоянно растет, оно ничтожно мало по сравнению с тем, что мы знаем о биосфере. Наше знание о космосе резко отлично от знания наук, построенных на объектах биосферы. Оно дает нам только основные общие контуры его строения.

Но и в другой стороне от биосферы - в земных недрах, в глубине планеты мы сталкиваемся с аналогичными условиями - с ограниченностью точного знания. Поэтому человек может лишь делать заключения об этой среде, о ее строении и особенностях. Здесь человек лишен одного из главных органов чувств - глаз. Поэтому он не может охватить своим разумом то, что скрыто под слоем земной коры.

С другой стороны, человек имеет возможность более подробно изучать эту область, так как он может:

постепенно в ходе времени углублять область, непосредственно доступную его органам чувств, и предел этого углубления зайдет далеко за пределы биосферы;

он может связывать глуби планеты - земную кору ниже биосферы и, может быть, ближайшие закорковые более глубокие области, неразрывно материально с биосферой связанные, с тем разнообразным и глубоким научно охватываемым фактическим материалом, который вытекает из наук, изучающих биосферу.

2. Почему научное знание можно рассматривать как геологический фактор эволюции?

Не решая, таким образом, вопроса о тождественности или о различии по существу духовных проявлений человеческой жизни и других явлений природы, охваченных точным научным знанием, ученый-исследователь хода научной мысли все же может утверждать, что значительная часть духовной работы человечества укладывается в те же незыблемые «законы природы», которые он ищет и находит в своей научной работе; она может быть сведена к обычным для него правильностям. Это выявляется огромным влиянием развития научной человеческой мысли на явления живой или мертвой природы, от человека независимые. Научная человеческая мысль могущественным образом меняет природу. Нигде, кажется, это не проявляется так резко, как в истории химических элементов в земной коре, как в структуре биосферы.

Созданная в течение всего геологического времени, установившаяся в своих равновесиях биосфера всего геологического времени, установившаяся в своих равновесиях биосфера начинает все сильнее и глубже меняться под влиянием научной мысли человечества. Вновь создавшийся геологический фактор - научная мысль - меняет явления жизни, геологические процессы, энергетику планеты. Очевидно, эта сторона хода научной мысли человека является природным явлением. Как таковая, она не может представляться натуралисту-эмпирику случайностью, она неизбежно является его умственному взору неразрывной частью того целого, которое, как он непреклонно знает, все подлежит числу и мере, охватывается его эмпирическими обобщениями. В этой картине природы, научно построенной, должна иметь свое проявление и работа научной мысли, в той же форме и тем же путем, каким входят в нее все другие природные явления, мелкие и грандиозные. Но научная мысль входит в природные явления не только этим своим отраженным проявлением.

3. Каким образом жизнь (живая природа) изменяет биосферу?

На протяжении эволюции биосферы в ней сложилось стойкое динамическое равновесие, которое определялось потребительско-восстановительной функцией, т.е. потребленные природные ресурсы постоянно и своевременно воссоздавались. Это обеспечивало постоянство живого вещества в биосфере. С появлением «гомо сапиэнс» это динамическое равновесие природы постоянно поднималось. Однако пока численность населения возрастала медленными темпами, в природе за счет самовоспроизведения и наличия еще неисчерпанных резервов живого вещества происходило восстановление динамического равновесия. С каждым этапом значительного роста численности населения ощутимым становились нарушения равновесия в биосфере. Это объясняется ростом потребления природных ресурсов.

Два главных компонента биосферы - живые организмы и среда их обитания - непрерывно взаимодействуют между собой и находятся в тесном, органическом единстве, образуя целостную динамическую систему. Биосфера как глобальная суперсистема в свою очередь состоит из ряда подсистем.

Отдельные живые организмы не существуют изолированно. В процессе своей жизнедеятельности они соединяются в различные системы (сообщества), например, в популяции. В ходе эволюции образуется другой, качественно новый уровень живых систем, так называемые биоцечозы - совокупность растений, животных и микроорганизмов в локальной среде обитания.

Эволюция жизни постепенно приводит к росту и углублению дифференциации внутри биосферы. В совокупности с окружающей средой обитания, обмениваясь с ней веществом и энергией, биоценозы образуют новые системы - биогеоценозы (термин введен академиком В.Н. Сукачевым в 1940 г.) или, как их еще называют, экосистемы (термин английского ботаника А. Тенсли, 1935 г.). Они могут быть разного масштаба: море, озеро, лес, роща и т. д. Биогеоценоз представляет собой естественную модель биосферы в миниатюре, включающую все звенья биотического круговорота: от зеленых растений, создающих органическое вещество, до их потребителей, в итоге превращающих его вновь в минеральные элементы. Иначе говоря, биогеоценоз является элементарной ячейкой биосферы. Таким образом, в совокупности все живые организмы, и экосистемы образуют суперсистему - биосферу.

Говоря о принципах существования биосферы, В.И. Вернадский прежде всего уточняет понятие и способы функционирования живого вещества. Живой организм является неотъемлемой частью земной коры и изменяющим ее агентом, а живое вещество - это совокупность организмов, участвующих в геохимических процессах. Организмы берут из окружающей среды химические элементы, строящие их тела, и возвращают их после смерти и в процессе жизни в ту же самую среду. Тем самым и жизнь, и косное вещество находятся в тесном непрерывном взаимодействии, в круговороте химических элементов. При этом живое вещество служит основным системообразующим фактором и связывает биосферу в единое целое.

Обладая значительно большей активностью, чем неорганическая природа, живые организмы стремятся к постоянному совершенствованию и размножению соответствующих систем, включая биоценоэы. Последние в свою очередь неизбежно входят во взаимодействие между собой, что и конечном счете уравновешивает живые системы различного уровня. В результате достигается динамическая гармония всей суперсистемы жизни - биосферы.

Тем не менее, масштабы созданной человечеством материальной культуры поистине огромны. Темпы ее развития постоянно увеличиваются и вместе с этим увеличивается и воздействие человека на биосферу.

Уровень воздействия человека на окружающую среду зависит в первую очередь от технической вооруженности общества. Она была крайне мала на начальных этапах развития человечества. Однако с развитием общества, техническим прогрессом ситуация изменилась коренным образом. XX столетие, сформировавшее качественно новые отношения науки, техники и технологии, колоссально увеличило масштабы воздействия общества на природу, поставило перед человечеством целый ряд чрезвычайно острых проблем.

По силе своего воздействия на планету техника сегодня в состоянии как минимум на равных спорить с живым веществом. По результатам преобразования окружающей среды с помощью техники можно уже говорить о новом ее состоянии - техносфере. Это понятие отражает совокупность технических устройств и систем вместе с различными видами технической деятельности человека. Ее структура достаточно сложна, так как включает в себя техногенное вещество, технические системы, живое вещество, верхнюю часть земной коры, атмосферу, гидросферу. Более того, с началом эры космических полетов техносфера вышла далеко за пределы биосферы и охватывает уже околоземное космическое пространство.

Техносфера все больше преобразует природу, изменяя прежние и создавая новые ландшафты, активно влияя на другие сферы и оболочки Земли. Однако пока что наука и техника нацелены на максимальную эксплуатацию природных ресурсов, удовлетворение нужд человека и общества любой ценой. Последствия такого воздействия на природу удручают. Техногенные ландшафты, уничтожение жизни в целых регионах - отрицательные плоды технического воздействия человека на окружающую среду. Все это говорит о новом экологическом кризисе, источником которого стала НТР, начавшаяся в середине XX в. На данный момент человечество в ходе своего вмешательства в природу уничтожило около 70% естественных экологических систем. Понятно, что такая активная деятельность существенно влияет на характер процессов в биосфере: рост искусственной среды приводит к разрушению естественной. Современное состояние отношений между человеком и природой может быть охарактеризовано как экологический кризис - кризис природы и кризис человека, причем оба они углубляются и расширяются. В результате перед нами встает грозная проблема, которая не обсуждается даже специалистами, - проблема потери возможной устойчивости (стабильности) биосферы как целостной системы, частью которой является человечество. Результатом потери стабильности нынешнего квазиравновесного состояния будет переход биосферы, как всякой нелинейной системы, в новое, неведомое нам состояние, в котором человеку может не оказаться места.

Биосфера как саморегулирующаяся система до поры до времени могла компенсировать изменяющиеся внешние нагрузки. На протяжении миллионов лет удерживались параметры биосферы в том узком интервале их значений, в котором только и мог возникнуть наш биологический вид. И это регулирование обеспечивалось несмотря на то, что за время существования планеты биосфера Земли неоднократно подвергалась дополнительным внешним нагрузкам - колебаниям солнечной активности, падениям метеоритов, интенсивному вулканизму и т.д. Но теперь основной опасностью для стабильности биосферы становится человек. И есть основания полагать, что компенсационные возможности биосферы либо уже нарушены, либо находятся на пределе своих возможностей.

Биосфера обладает колоссальной способностью к самоочищению. К сожалению, эта способность природы не безгранична. Антропогенное воздействие на природу поставило под угрозу нормальное осуществление присущих ей биотических процессов, нарушили равновесное состояние биосферы. Антропогенная нагрузка на окружающую природную среду достигла сегодня таких масштабов, что привела к глобальному экологическому кризису. Многие ученые считают, что мы стоим на грани настоящей катастрофы, так как порог устойчивости биосферы превзойден уже в 5-7 раз.

Чем нам может грозить потеря стабильности биосферы? Биосфера является сложной нелинейной системой. Если такая система теряет стабильность, то начинается ее необратимый переход в некое квазистабильное состояние. И более чем вероятно, что в этом новом состоянии параметры биосферы окажутся неподходящими для жизни человека, а может быть, и жизни вообще. Кроме того, подобный переход, вызванный потерей устойчивости равновесия, происходит со скоростью, нарастающей по экспоненте. Другими словами, катастрофа может разразиться совершенно неожиданно и столь стремительно, что никакие наши действия уже ничего не смогут изменить. Поэтому проблема изучения стабильности биосферы должна превратиться в одно из основных направлений фундаментальных исследований. Но самое главное - должна появиться новая стратегия цивилизации, согласованная со стратегией природы, - стратегия выживания. Для этого нам предстоит научиться изучать биосферу как единый целостный организм и соизмерять свой образ действий с реакцией на него этого общепланетарного организма. Поэтому так важно создать концепцию перехода, а затем и будущего человеческой культуры и цивилизации. Немалую помощь в этом может оказать учение о ноосфере В. И. Вернадского.

4. В чем истоки и смысл биогеохимической энергии?

Биогеохимическая энергия - охватывает всю биосферу и определяет в основном всю ее историю. Она вызывает и резко меняет по интенсивности миграцию химических элементов, строящих биосферу, и определяет ее геологическое значение. В пределах живого вещества в последнее десятитысячелетие вновь создается и быстро растет в своем значении новая форма той энергии, еще большая по своей интенсивности и сложности, та новая форма энергии, связанная с жизнедеятельностью человеческих обществ, рода Homo и других (гоминид), близких к нему, охраняя в себе проявление обычной биогеохимической энергии, вызывает в то же самое время нового рода миграции химических элементов, по разнообразию и мощности, далеко оставляющие за собой обычную биохимическую энергию живого вещества планеты.

Эта новая форма биогеохимической энергии, которую можно звать энергией человеческой культуры или культурной биогеохимической энергией, является той формой биогеохимической энергии, которая создает в настоящее время ноосферу. Эта форма биогеохимической энергии присуща не только Homo sapiens, но всем живым организмам. Но, однако, в них она является ничтожной, по сравнению с обычной биогеохимической энергией, и едва заметно сказывается в балансе природы, и то только в геологическом времени. Она связана с психической деятельностью организмов, с развитием мозга в высших проявлениях жизни и сказывается в форме, производящей переход биосферы в ноосферу только с появлением разума.

Его проявление у предков человека вырабатывалось, по-видимому, в течение сотен миллионов лет, но оно смогло выразиться в виде геологической силы только в наше время, когда Ноmо sарiеns охватил своею жизнью и культурной работой всю биосферу.

5. Возможно ли установить связь между энергией человеческой культуры и формированием ноосферы?

Биогеохимическая энергия живого вещества определяется, прежде всего размножением организмов, их неуклонным, определяемым энергетикой планеты, стремлением достигнуть минимума свободной энергии - определяется основными законами термодинамики, отвечающими существованию и устойчивости планеты.

Она выражается в дыхании и в питании организмов, - «законами природы», которые до сих пор не найдены в своем математическом выражении, но задача искания, которого была ярко поставлена уже в 1782 г. К. Вольфом, в тогдашней Петербургской Академии наук.

Очевидно, эта биогеохимическая энергия, эта ее форма присуща и Homo sapiens. Она у него, как и у всех других организмов, является видовым признаком, и кажется нам неизменной в ходе исторического времени. У других организмов неизменной или едва изменяющейся является и другая форма «культурной» биогеохимической энергии. Эта другая форма выражается в бытовых или технических условиях жизни организмов - в их движениях, в быте и в постройке жилищ, в перемещении ими окружающего вещества и т.п. Она, как я уже указывал, составляет ничтожную долю биогеохимической их энергии.

У человека эта форма биогеохимической энергии, связанная с разумом, с ходом времени растет и увеличивается, быстро выдвигается на первое место. Этот рост связан, возможно, с ростом самого разума - процессом, по-видимому, очень медленным (если он действительно происходит) - но главным образом с уточнением и углублением его использования, связанным с сознательным изменением социальной обстановки, и, в частности, с ростом научного знания.

Можно исходить из факта, что в течение сотен тысячелетий скелеты Homo sapiens в том числе и череп, не дают основания для рассмотрения их как принадлежащих к другому виду человека. Это допустимо только при условии, что мозг палеолитического человека не отличается сколько-нибудь существенным образом по своей структуре от мозга современного человека. И в то же время нет никакого сомнения, что разум человека из палеолита для этого вида Homo не может выдержать сравнения с разумом современного человека. Отсюда следует, что разум есть сложная социальная структура, построенная, как для человека нашего времени, так и для человека палеолита, на том же самом нервном субстрате, но при разной социальной обстановке, слагающейся во времени (пространстве-времени по существу).

Ее изменение является основным элементом, приведшим, в конце концов, к превращению биосферы в ноосферу явным образом, прежде всего - созданием и ростом научного понимания окружающего.

Таким образом, Вернадский такое важнейшее явление общества, как культура, рассматривает в планетарном масштабе, оценивая его наряду с научной мыслью как явление планетное. В своей работе «Размышления натуралиста», оценивая новую форму энергии - жизнедеятельность человеческого общества, он пишет: «Эта новая форма биогеохимической энергии, которую можно назвать энергией человеческой культуры или культурной биогеохимической энергией, является той формой биогеохимической энергии, которая создает в настоящее время ноосферу».

6. Каким образом идеи русского космизма нашли проявление в учении В.И. Вернадского?

В наши дни определение «русский космизм» чаще всего пишется уже без кавычек. Это яркое уникальное явление, возникшее на рубеже XIX-XX веков, стало общепризнанным в мировой философской мысли. Оно многогранно, поскольку охватывает своими идеями не только представителей науки, но и искусства и культуры в целом. На наш взгляд, не будет чрезмерным преувеличением проведение параллелей между античной философией VI-IV веков до н. э. и космической философией, заложенной в XIX-XX вв. новой эры в России. По плодотворности идей, силе и раскрепощенности мысли они вполне сравнимы, хотя надо учитывать, что русский космизм как система развивающаяся далеко не исчерпал себя и имеет большие перспективы. Так что будет резонным считать, что многие достижения русского космизма еще впереди.

Близость космологических идей античных мыслителей и представителей русского космизма видна, прежде всего, в широте охвата вопросов мироздания и глубине проникновения мысли в природные и космические явления и процессы. Она состоит еще и в том, что русские космисты, как и большинство антиков Древней Эллады, сами являют собой многообразие различных знаний и талантов.

Например, основатель философии русского космизма Н. Федоров был мыслителем-энциклопедистом, философом, знатоком и организатором книжного дела в России. Владимир Соловьев совмещал в себе философа, поэта, публициста, литературного критика. К. Циолковский прославился как ученый и инженер-изобретатель, философ и писатель. А. Чижевский основал новые науки - гелио-и космобиологию, но был и глубоким мыслителем, поэтом и художником. В. Вернадский развил целый ряд новых научных дисциплин и считается прекрасным философом и науковедом. П. Флоренский - религиозный философ и ученый, был к тому же искусствоведом, филологом, поэтом.

Помимо перечисленных ученых и философов, в плеяде русских космистов следует назвать Н. Умова, В. Муравьева, А. Горского, Н. Сетницкого, Н. Колодного, В. Купревича, С. Булгакова, Н. Бердяева, Е. Блаватскую, Н. и Е. Рерих. Среди писателей - это А. Сухово-Кобылин, В. Левшин, В. Одоевский, В. Хлебников, А. Белый, А. Платонов; из поэтов - Ф. Тютчев, В. Брюсов, К. Бальмонт, Н. Заболотский; в живописи - М. Врубель, М. Нестеров, Н. Рерих, С. Рерих, группа Амварелла; в музыке - П. Чайковский, А. Скрябин, С. Рахманинов.

Столь же разносторонними по талантам были, как мы помним, античные мыслители, совмещавшие в себе дарования политических деятелей, философов, писателей, поэтов.

Но, безусловно, главное сравнение античных и российских мыслителей состоит в новаторстве их идей. Напомним тезисно те из идей, которые разрабатывались представителями русского космизма.

Главная, стержневая идея русского космизма состоит в том, что жизнь человека как личности и общества в целом берется во всем многообразии форм и связей с бесконечным космосом. Человек есть не что иное, как органично связанная с космосом его частица. Основатель русского космизма Н.Ф. Федоров призывал взглянуть на мир как на единое целое. Он исходил из того, что космос изначально гармоничен, а потому и добр. То есть гармония, добро, благо - важнейшие составные космоса как явления природы, и человеку следует относиться к нему не с позиций покорителя и завоевателя, как это было в течение всей истории земной цивилизации, а с принципиально новых качеств мироотношения, в котором нет места антагонизму, но есть осознание единства. Космическая ориентация самым кардинальным образом меняет представление человека о мире и о самом себе, о своем месте в мироздании.

В основе взглядов Н. Федорова, В. Вернадского, К. Циолковского, П. Флоренского, семьи Рерихов и других мыслителей лежит признание множественности населенных миров во Вселенной, многообразие форм жизни, идеи бессмертия человеческого духа.

Одно только величественное понятие Беспредельности космоса, которое нам трудно до конца осознать, включает в себя возможность существования практически всего и всяческих форм живого и косного вещества. Нельзя отрицать никаких видов жизни и никаких сочетаний веществ только потому, что перед нами Беспредельность, а значит, и бесконечное их разнообразие.

Кто и где доказал, что разумные существа могут быть только на белково-нуклеиновой основе? Или что у них непременно должны быть руки и ноги? И атмосфера вокруг, наподобие земной? Ведь то, что нами рассматривается как научные взгляды, в конце концов, не более, чем гипотезы, принятые в виде рабочих и справедливые только для земных условий. В других средах могут образоваться и процветать совсем иные виды небиологических форм жизни. Так, например, профессор Р. Шапиро предложил широкую классификацию небиологических форм жизни в космосе в виде плазмоидов, радиобов, термофагов и т. д. Эти формы жизни могут обладать и столь развитым разумом, что наш, человеческий, окажется в сравнении с ним примитивным и чрезвычайно ограниченным. Согласно воззрениям русских космистов, человек ни в коем случае не должен представлять себя чем-то идеальным и законченным как организм. Он находится в процессе эволюции в единой космической жизни, и грубой ошибкой будет искусственно отделять человека от космоса. Именно осознавая эту эволюционность человека, В.И. Вернадский писал: «Хомо сапиенс не есть завершение создания, он не является обладателем совершенного мыслительного аппарата. Он служит промежуточным звеном в длинной цепи существ, которые имеют прошлое и, несомненно, будут иметь будущее».

Таким образом, центральной идеей русского космизма является идея активной эволюции, то есть такого этапа развития мира, когда человек призван преобразовать не только внешний мир, но, прежде всего собственную природу. И в этом случае речь идет об управлении материей на основе высочайшей нравственности и духовности поистине космических масштабов.

Поэтому следующий этап жизни человечества, который видится неизбежным, - это космическая экспансия. Этой идее особенно большое внимание уделял К.Э. Циолковский. Космисты провозглашали объективной закономерностью стремление человечества выйти за пределы собственной «колыбели»- планеты с целью освоения космоса, но связывали это не с завоевательской политикой, а с заботой о Земле, биосфере, космосе, неотделимой от заботы о каждой конкретной личности. Недаром в трудах многих космистов уделяется большое внимание проблемам преодоления болезней человека и достижения им бессмертия.

Особенно ярко идея воскрешения людей и их последующего бессмертия выражена в работах Н.Ф. Федорова, по мысли которого возвращение к жизни ушедших поколений будет осуществляться на основе электромагнитной энергии, сохранившейся в виде образа мыслей, трудов, идей каждого конкретного человека. Вот почему так важно сохранять архивы, книги, другие носители информации, касающиеся отдельных личностей. Бессмертие же, по мнению Н. Федорова, В. Вернадского и других космистов, человечество может приобрести, перестроив свой организм на автотрофное питание, то есть за счет неорганических веществ и энергий космоса. До настоящего времени человеческое общество являло собой абсолютно гетеротрофный организм, уничтожая все, что его окружает. Но уничтожая биосферу, человек самоуничтожается, поскольку является частью биосферы. Разделяя беспокойство лучших умов относительно перспективы гибели земной цивилизации из-за разрушения собственной сферы обитания, космисты видели и обосновывали пути выхода из кризиса за счет перехода человека на автотрофное существование. Попытки решения этой задачи делаются в ряде учений, касающихся жизнедеятельности и возможностей организма человека, и нельзя сказать, чтобы они были неудачными. К таким учениям можно отнести различные виды йоги, а также систему природного оздоровления, испытанную на себе и предложенную людям русским самородком, по сути, продолжателем идей русского космизма Порфирием Корнеевичем Ивановым (1898-1983). Система здорового образа жизни П.К. Иванова, в которой заложены элементы питания от энергий космоса, получает все большее признание в России и за ее пределами.

Отмечая вслед за Н. Федоровым, П. Флоренским, К. Циолковским быстрый рост преобразующего воздействия человека на природу, академик Владимир Иванович Вернадский (1863-1945), которого по всеохватности научного гения сравнивают с Леонардо да Винчи и Ломоносовым, считал, что со временем хомо сапиенс превратится в основную геолого-преобразующую силу планетарно-космических масштабов, и тогда именно он будет отвечать за все происходящее на Земле и ареале его обитания. Вернадский был уверен, что земная жизнь - это проявление разума Вселенной, и с появлением на Земле человека - носителя сознания, разума - биосфера неизбежно перейдет в сферу разума, или ноосферу. То есть от растительного состояния, своего рода «супового бульона» для различных форм жизни, биосфера перейдет в созидательное состояние, преобразующее природную среду. Понятно, что это явление будет иметь космический характер, затронет интересы других обитателей космоса, поэтому столь важной виделась создателям концепции ноосферы воспитание высоконравственной человеческой личности, живущей в гармонических отношениях с себе подобными и с природой. Подчеркивая необходимость формирования нового мировоззрения будущего человечества, исходя из его космопреобразующих задач, Владимир Иванович писал: «Мы подходим к новой эре в жизни человечества и жизни на нашей планете вообще, когда точная научная мысль как планетная сила выступает на первый план, проникая и изменяя всю духовную среду человеческих обществ, когда ею охватываются и изменяются техника жизни, художественное творчество, философская мысль, религиозная жизнь».

Содержание Тема 1. Философия и мировоззрение . На примерах формирования экзистенциальных дихотомий покажите процесс возникновения философских проблем.

Больше работ по теме: