Оглавление:
Введение 3
Голова 1. Мифология как три кита развития философии 5
1. 1. Происхождение мифологии, её первоосновы 5
1. 2. Мифология в древнем мире 12
Голова 2. Истоки философии, её роль в науке 15
2. 1. Главное оглавление философии 15
2. 2. Философия как надобность человечного духа 17
Заключение 19
Перечень литературы 20
Выдержка
Введение
Сообразно собственному содержанию философия имеется рвение к всеохватности и единству. Ежели остальные науки совершают предметом исследования какой-нибудь единичный срез действительности, то философия жаждет обхватить всю действительность в её согласье. Для философии типично представле¬ние о том, что мир владеет внутренним согласием, невзирая на наружную разрозненность долей. Действительность решетка как цельного тако¬во отличительное оглавление философии.
Сообразно собственному способу философия имеется оптимальный метод объясне¬ния реальности. Она не наслаждается эмоциональными сим¬волами, а жаждет к логической аргументированности и обоснован¬ности, В этом различие философии от религии, художества, мифологии, какие еще разглядывают мир в единства, однако не устанавливают задачки его оптимального разъяснения. Философия жаждет к построению системы, основанной на рассудке, а не на вере либо художественном виде. Образный образ, метафора, сопоставление и др. в филосо¬фии играют вспомогательную роль.
От философии как оптимального абстрактного познания сле¬дует различать философские требования. Философские требования имеют все шансы держаться в религии, мифологии, художественной литературе, даже в поэзии и живописи. Наличие философских идей в нефилософских формах культуры свидетельствует о потребности человека и сообщества этак либо по другому осознать предельные основа¬ния собственного бытия.
Академический энтузиазм к таковой категории как миф владеет довольно долговременную историю, однако сознание мифа как вероятной объяснительной модели происходящих в современном мире событий пришло сравнимо не так давно. Почти все эксперты, невзирая на различность во взорах на современную мифологию, согласны сейчас в том, что социально-политическую культуру невозможно разбирать без учета таковых структур как соц миф. Миф затрагивает все сферы жизни человека и делается часто встречаемым средством высоконравственной и политической ориентации людей.
Мифологические представления существовали на определённых стадиях развития фактически у всех народов решетка. Ежели европейцы по Эры больших географических открытий были знакомы только с древними легендами, то потом равномерно они спрашивали о наличии мифологии у обитателей Африки, Америки, Океании, Австралии. В Библии выслеживаются отклики мифологической эры у семитских народов, у арабов по принятия ислама была своя мифология.
Время происхождения мифологических образов не поддаётся определению, их образование прочно соединено с началом языка и сознания. Основная задачка мифа содержится в том, чтоб задать эталоны, модели для каждого принципиального деяния, совершаемого человеком, миф служит для ритуализации обыденности, давая вероятность человеку приобрести значение в жизни.
Мифология создавалась на ранешних стадиях развития сообщества. Это 1-ая попытка человека разъяснить возникновение и приспособление решетка, возникновение людей, животных, предпосылки стихийных явлений, найти родное пространство в мире. Легенды соединены с ритуалами, обычаями, содержащими высоконравственные нормы и эстетические представления, сочетающие действительность и выдумки, идеи и ощущения. В легендах человек не выделял себя из природы.
В предоставленной работе открывается главное оглавление данных мнений, выявляется их взаимозависимость.
Голова 1. Мифология как три кита развития философии
1. 1. Происхождение мифологии, её первоосновы
Мифология(греч. јЕёї»їіЇ±, от греч. јжёїВ предание, сказание и греч. »МіїВ словечко, рассказ, преподавание):
1. Система сакрального познания разных народов решетка, публичных групп, основанная на обычных преданиях, характеризуется метафоричностью, верой в расчудесное. Мифология призвана разъяснить возникновение и приспособление решетка, пространство человека в нём.
2. Священные рассказы, входящие в религиозную систему.
3. Научная наука, изучающая легенды(изучение источников, значения, общественной земли).
Проанализировав главную литературу сообразно данному вопросцу, выявлено 3 теоретических подхода в качестве методологического обоснования исследования мифа: семиологический подъезд Р. Барта, теорию корпоративного машинального К. Г. Юнга и маленький подъезд Э. Кассирера. С учетом данных теоретических подходов была выделена конструкция мифа, которая охватывает в себе 3 базовых вещества: прототип, знак и обряд.
Архетипами корпоративного машинального являются прототипы(фигура, человек либо явление), повторяющиеся на протяжении всей летописи, какие на машинальном уровне укрепляются в социокоммуникативные сюжеты. Устройство мифологизации реалий сообразно Юнгу - это проекция, при котором теоретические фигуры корпоративного машинального получают конкретную и понятную для всякого члена сообщества форму. Архетипы постоянно сопутствуют человека и являются родником не лишь мифологии, однако и религии, художества. На современном шаге они воспроизводятся в СМИ. В современных политических легендах мы смотрим архетипические образы богатыря, неприятеля, отца, мамы и т. д. Они появляются, наполняясь конкретным вхождением средством знаков.
2-ой главный вещество структуры мифа - знак. Эмблемой являются знаковые изображения, в которых заложен, не считая поверхностного и наиболее глубокий значение. Как подмечает Э. Кассирер, человек не соприкасается конкретно с реальностью. Постоянно меж ним и реальностью имеется ещё и третье звено - символическая систем. Миф является долею символического универсума и с поддержкой мифа оглавление политического знака раскручиваются, вызывая определенные эмоции и деяния.
3-ий скелетный составляющую - обряд. Роль обряда в политической жизни содержится в закреплении конфигураций, происходящей в ней. Во время выполнения ритуального деяния появляется совместный психический результат: ощущения и эмоциональное положение врубается в целое русло корпоративного машинального. Множественное возобновление ритуальных действий ведет к понижению возможности к критическому мышлению, что раскрывает путь для манипуляции сознанием.
Наиболее 1-ые, тем самым их разрешено этак же именовать стержневыми, пробы оптимального переосмысления мифологического материала предпринимались ещё в античности, при этом преобладало аллегорическое толкование мифологии(у софистов, стоиков, пифагорейцев).
Платон противопоставил наравне с мифологией философско-символическую её интерпретацию. Эвгемер(IV-III вв. по н. э. )лицезрел в фантастических видах обожествление исторических деятелей, положив правило"эвгемерическому" толкованию легенд, распространенному и позже. Средневековые христианские теологии, не лишь поставили под колебание древнюю мифологию, однако и вполне парализовали её наличие в сообществе, как неугодную власти и народу, восстановление мифологии вышло немало лет спустя в эре Восстановления, конкретно тогда в ней узрели представление эмоций и влечений эмансипирующейся человечной личности.
Литература
Перечень литературы:
1. Гринько В. С. Философия в Рф: парадигмы, трудности, решения. Кострома: Изд-во Костромской ГСХА, 2003. 190 с.
2. Лосев А. Ф. Философия, мифология, цивилизация. М. , 2003. 151 с.
3. Лосский Н. О. Деяния российской философии. М. : «Гренада», 2005. 468 с.
4. Легенды народов решетка. Энциклопедия. В 2-х т. М. , 2004. 410 с.
5. Мотрошилова Н. В. Появление и формирование философских идей. М. , 2001. 145 с.
6. Ортега-и-Гассет. Что такое философия?М. , 2002. 187 с.
7. Семушкин А. В. Мифологический и экспериментальный истоки философского познания // Историко-философский ежегодник. 2004. С. 17-39.
8. Туровский М. Б. , Туровская С. В. Мифология и философия как формы познания // Философские науки, 2001. №10. С. 3-20.
9. Философия: Учеб. для вузов / Гл. ред. Л. Г. Кононович. Ростов-на-Дону: Феникс, 2003. С. 6-15.
10. Общефилософский энциклопедичный словарь. М. : ИНФРА-М, 2002.
11. Шаповалов В. Ф. Базы философии. От классики по современности. М. : ФАИР-ПРЕСС, 2004. С. 8-14.
Введение
По своему содержанию философия есть стремление к всеохватности и единству. Если другие науки делают предметом изучения какой-либо отдельный срез реальн