Философия И. Канта. Закон целостности и взаимоисключения противоположностей.

Содержание

Введение 3
1. Философия Канта 5
2. Закон целостности и взаимоисключения противоположностей 11
Заключение 15
Литература 17

Выдержка

Введение

К концу XVIII века философия Канта получила ежели не глобальное, то во каждом случае общеевропейское признание. Кант стал членом 3-х академий(Берлинской, Петербургской, Сиенской).
В германских институтах везде где только можно преподавалось его преподавание. Везде где только можно, вообщем, расступались и опас гласа. Полемика кругом кантианства шла длинные годы при жизни философа и опосля его погибели, целый XIX век, перекинувшись и в наше столетье.
В Германии не было большого философа, который этак либо по другому не выразил бы собственного дела к Канту. В полемике с кантовским критицизмом теоретическая мысль осваивала новейшие трудности, находила новейшие решения.
Кант приподнято расценивал роль науки и силу интеллекта. Философия, сообразно Канту, обязана найти цели человечного интеллекта: розыск правды и высших высоконравственных ценностей. Отседова его сознание нравственного закона «категорического императива» как заявочное пожелание созидать в человеке самоцель, а не лекарство.
Возражение представляет собой систему отношений, в рамках которой противоположности порождают друг друга, взаимопроникают и переходят друг в друга, разрешаясь в что-то новое.
Этак летучесть и гомозиготность, будучи причинами био эволюции, взаимопроникают и переходят друг в друга, разрешаясь любой раз образованием новейшего вида активный материи.
Жизнь состоит в том, что «живое вещество в любой этот момент является тем же самым и все-же другим. Следственно, жизнь также имеется имеющееся в самих вещах и действиях, постоянно само себя порождающее и разрешающее возражение, и как лишь это возражение прекращается, прекращается и жизнь, начинается погибель, что убедительно обосновывает, что содержание актуальна.
1. Философия Канта

Германский философ Иммануил Кант(1724-1804 гг. )разглядывал философию как форму оценки, под которой он разумел расследование пределов разума, возможности суждений и воли. Он сотворил преподавание, главный чертой которого было улаживание материализма и идеализма, веры и науки. И. Кант признавал наличие вещей как они имеется, самостоятельно от сознания это «вещи в себе».
Влияя на наши органы эмоций, они порождают чувства образы данных вещей, какие И. Кант именовал явлениями либо «вещами для нас». В данной предпосылке собственной философии он реалист.
Однако в учении о форме и границах знания И. Кант идеалист и агностик. Он утверждал, что ни чувства, ни мнения и суждения не имеют все шансы отдать надежного познания о «вещах в себе», потому что крайние непознаваемы. Их пространственное и временное воспринятие имеется последствие особенных форм нашей чувственности, какие имеют доопытный нрав. Пробы узнать «вещи в себе» порождают в человечном рассудке антиномии противоречащие друг другу расположения, любое из которых сознается логически доказуемым.
В области нравственности(практичном рассудке)И. Кант выдвинул принцип категорического императива, т. е. безусловного высоконравственного закона: любой человек обязан действовать этак, чтоб верховодило его поведения могло начинать положением поведения всех. Наличие такового закона, сообразно И. Канту, может существовать объяснено лишь идеей господа.
Эволюция философских воззрений Канта, «докритический» и «критический» периоды его творчества.
Фундирование Кантом всеобщности и необходимости научного познания, место и время априорные формы чувственности, сознание и неувязка объективности знания. Сознание и интеллект. Явление и «вещь в себе», натура и воля.
В философии Канта центральной неувязкой является неувязка знания и его пределов. ДДДККК Знание, сообразно Канту, владеет 2 родника: «эмпирический» и «априорный». Априорная база предшествуют чувственному эксперименту и обслуживает упорядочение данных эксперимента. Бывалые данные, поступающие снаружи не предоставляют адекватного познания об находящемся вокруг нас мире, и априорные формы, обеспечивающие всесторонность познаний, не совершают его копией, слепком вещей. Тут кроется страшная желание к агностицизму, однако в то же время предупреждение супротив претензий науки на безусловное познание. ДДДККК Знание не знает предела, заявляет Кант, веровать в науку необходимо, однако переоценивать её способности не необходимо.
Концепция знания Канта посодействовала поднять завесу над одним из самых неясных действий - образованием мнений. Предшественники Канта заходили в тупичок, стараясь постановить эту делему. Эмпирики требовали на индукции, опытнейшем"наведении" на некоторые повальные симптомы и взгляды. Из ежедневного эксперимента мы знаем, что лебеди белоснежные, а вороны темные.
Однако меж иным, даже будничный сознание очень скептически относится к аналогичного рода всеобщности: представление"белая каркуша" произносит о очень диковинном, однако все же вероятном нарушении обычного распорядка вещей; что дотрагивается темного лебедя, то он действительно есть. А как при поддержке индукции, абстрагирования общих признаков разъяснить открытие, творение что-то новейшего, раньше не существовавшего - машинки либо научной теории ?
Рационалисты находили другие пути решения трудности. Они усматривали серьезное, не зависящее от человека соотношение меж распорядком идей и распорядком вещей. Мышление они считали некоторым"духовным автоматом"(представление Спинозы), который штампует правду, работая сообразно заблаговременно данной,"предустановленной"(представление Лейбница)програмке. Разъяснение было фундаментальным, однако имело один значимый недостаток: оно не могло ответствовать на вопросец, откуда хватаются оплошности.
Показательна попытка Декарта выкарабкаться из этого противоречия. Корень заблуждений Декарт наблюдает в вольной воле: чем наименее человек затемняет свет священной правды, тем более он застрахован от ошибок; заторможенность - гарантия правильности познаний. Для Канта же конкретно энергичность знания - задаток фуррора, Кант, аналогично Копернику, радикально порывает с предшествующей традицией. Он наблюдает в человечном интеллекте заблаговременно возведенную конструкцию - категории, однако это ещё не само научное познание, это лишь его вероятность.
Такую же вероятность представляют собой и бывалые данные - собственного рода кирпичи, какие необходимо вместить в ячейки конструкции. Чтоб подросло сооружение, требуется функциональный соучастник строительства, и Кант именует его фамилия - продуктивное фантазия.
Ежели припомнить, что инновационная эвристика усматривает в машинальном фантазии основное звено хоть какого научного открытия(изобретения), мысль Канта предстанет перед нами как потрясающе актуальная.
Кант приподнято расценивал роль науки и силу интеллекта. Философия, сообразно Канту, обязана найти цели человечного интеллекта: розыск правды и высших высоконравственных ценностей. Отседова его сознание нравственного закона «категорического императива» как заявочное пожелание созидать в человеке самоцель, а не лекарство. Следует направить интерес на осмысление такого, каким сообразно Канту, нужно существовать, «чтобы существовать человеком», как ответствовать на его именитые вопросцы: «Что я могу ведать?Что я обязан делать?На что я могу надеяться».
Как философ XVIII века, Кант работает в рамках эпистемологии, которая исходит из приоритета единичного индивидума.
В этом содержится то сплошное, что связывает эмпирицистов, рационалистов и Канта.
Во многом Кант принадлежит либералистской традиции. В то же время кантианство знаменует собой бесповоротный разрыв с эмпирицистской и утилитаристской тенденциями, какие доминировали в конце XVIII века. Разрыв проистекает, когда Кант пробует справиться с поддержкой собственной трансцендентальной философии как эмпирицизм(Локк, Юм), этак и рационализм(Декарт).
Кант очевидно разглядывал современную ему физику(физику Ньютона)как бесспорное научное приобретение, связанное с изобретением категоричных истин.
К их числу относятся, к примеру, утверждения о пространстве, времени и причинной связи. Физика Ньютона сформулирована на языке арифметики и методологически базируется на опыт.
Свою задачку философа Кант лицезрел в том, чтоб представить, отчего настолько незыблемы основания экспериментальной науки.
Схожий ход событий вполне оответствует духу экспериментальной науки. Ему дает ответ и то, что с развитием науки условия, какие принимались в качестве неизменных, имеют все шансы начинать изменяемыми причинами. Однако ежели колебаться в принципиальной познавательной однородности Вселенной(согласье решетка), то утрачивают значение как опытный способ, этак и понятие об всепригодных законодательстве природы).
Кант жаждал дезавуировать этот разряд скепсиса. И он делал это, утверждая, что место и время как формы восприятия и некие главные представления, вроде причинной связи, являются нужно присущими нашему знания. Итак, отрицания Канта супротив Юма имеют известие не лишь к фактически философским спорам, однако и к вопросцу о нашем доверии к науке.
Дальше Кант подразумевает, что всем людям присущи одни и те же основательные"формы". Потому у всякого человека хоть какое познание обязано организовываться с поддержкой одних и тех же форм. В этом значении формы являются общезначимыми и важными.
Разрешено вопросить, для чего нужно упражнять такую трудную концепцию знания?Протест содержится в том, о чем мы упомянули больше. Кант считал само собой разумеющимся, что в нашем познании есть что-то общезначимое и нужное. Его концепция знания и разъясняет, как это может обладать пространство.

Литература

Литература


1. Волкова Р. А. Базы философских познаний: Методические указания сообразно курсу"Философия". - Пенза: Пенз. гос. ун-т, 2002.
2. Головятинская М. Д. , Цицилина Н. И. Российская философия летописи: главные концептуальные подходы XIX века: Учебное вспомоществование. - Волгоград: Изд-во ВолГУ, 2001.
3. Крюков В. В. Философия: Учебник для студентов технических ВУПризыв. - Новосибирск: Изд-во НГТУ, 2006. - 219
4. Кушнаренко С. П. , Кушнаренко Я. В. Античная философия: Учебное вспомоществование. - Новосибирск: НГТУ, 2003.
5. Малик Э. Г. Иррационалистическая школа философии. (А. Шопенгауэр, С. Кьеркегор, Ф. Ницше). - Ростов-на-Дону: Изд-во РГУ, 2002.
6. Скирбекк Г. , Гилье Н. Деяния философии: Учеб. вспомоществование для студ. высш. учеб. заведений / Пер. с англ. В. И. Кузнецова; Под ред. С. Б. Крымского. - М. : Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2003.
7. Стрелец Ю. Ш. Значение жизни человека в философско-антропологическом измерении: Учебное вспомоществование. - Оренбург: ГОУ ОГУ, 2003.

Больше работ по теме: