Просвещение и этико-политические теории 17 века. В философии Просвещения можно выделить три основных направления: деистическое, атеистическо-материалистическое, утопическо-социалтистическое (коммунистическое).

Деизм - направление в философии, сторонники которого отвергали идею личного Бога, не соглашались с отождествлением Природы и Бога, отвергали возможность вмешательства Бога в дела людей и процессы Природы. Представителями деистического направления были Вольтер, Монтескье, Руссо, Кондильяк.

Атеисты отвергали саму идею существования Бога. Происхождение мира и человека объясняли, основываясь на материалистических и естественно-научных позициях, в вопросах познания предпочитали эмпиризм.

Утопическо-социалистическое (коммунистическое) направление в философии Просвещения начало образовываться еще в середине XVIII в., но особое распространение получило во время Великой французской революции 1789 - 1794 гг. и после ее завершения.

К числу французских социалистов-утопистов (коммунистов) принадлежали Мабли, Морелли, Бабеф, Оуэн, Сен-Симон.

Основным интересом социалистов-утопистов была проблема разработки и построения идеального общества, которое основывалось на равенстве и социальной справедливости.

Политические учения Гоббса и Локка в преломлении просветительского рационализма.Ж.-Ж. Руссо об "общественном договоре".

Томас Гоббс (1588 - 1679), являлся учеником и продолжателем философских традиций Ф. Бэкона. Гобсс выдвинул идею, о том, что в основе образования государства лежит общественный (совместный) договор.

Философ являлся автором книги "Левиафан", получившей всемирную известность ("Чудовище" - вышла в 1651 г. в период диктатуры Кромвеля). В своей книге он обосновывал теорию государства и общества: человек изначально обладает злой природой; движущими силами действий человека являются эгоизм и личная выгода, страсти, аффекты, потребности; данные качества влекут за собой осознание каждым человеком права на все; право каждого человека на все, а так же пренебрежение интересами других людей влечет за собой "войну всех против всех", в которой нет победителей и из-за которой становиться невозможной нормальная совместная жизнь людей и экономический прогресс; для того, чтобы попытаться совместно жить, людьми был заключен общественный (совместный) договор, в котором они ограничили свои претензии и "право всех на все". Договор так же был заключен в целях предотвращения "войны всех против всех", а для того чтобы подавлять крайний эгоизм был образован общий институт (механизм) для регулирования жизни в обществе - государство. В целях эффективного выполнения своих очень трудных функции, государству необходимо было стать всесильным. Государство являлось непоколебимым, многоликим, всесильным чудовищем - "Левиафаном", "пожиравшим и сметающим все на своем пути" - силой, которой невозможно было противостоять, но которая была необходима для того, чтобы поддерживать жизнеспособность общества, порядок и справедливость в нем.

Дж. Локк (1632 - 1704) развил многие философские идеи Бэкона и Гоббса. Так же выдвинул ряд собственных теорий, был продолжателем эмпирической и материалистической традиции английской философии нового времени.

В его понимании идеальное государство - это государство, которое основывается на разделении властей на законодательную, исполнительную (в том числе судебную) и федеративную (внешнеполитическую). Локк был первым, кто выдвинул эту идею, в чем его большая заслуга.

В отличие от Гоббса, Локк высказывал идею о том, что в естественном состоянии человек морально менее ограничен в своих действиях, но без государства люди жили бы в страже друг перед другом. Поэтому частные лица согласились бы организовать государство, которое смогло обеспечить «нейтральное судейство», защищавшее право на жизнь, на свободу и на собственность жителей данного государства. Локк полагал, что люди действуют справедливо только в группах, но должны иметь естественные права.

Жан Жак Руссо (1712 - 1778) в своем трактате «Об общественном договоре изложил другую теорию общественного договора, которая была основана на суверенитете народа. Руссо считал, что свобода возможна только при прямом правлении народа в законодательстве, где народный суверенитет является неделимым и неотделимым.

Педагогическая программа Руссо. Основной идеей педагогической программы Руссо являлась идея об изолированности детей должны от окружающего мира. детей необходимо помещать в специальные учебные заведения, в которых из них будут воспитывать людей нового общества. Воспитание должно проходить на идеях личной свободы, взаимоуважения, нетерпимости к религии и деспотизму. В таких заведениях воспитанники должны овладевать профессией и ведущими науками.

Просвещение и критика культуры. Традиционно выделяют три этапа в развитии культуры Просвещения:

. Просветительский классицизм, охватывающий период до 30х гг. XVIII в. Классицизм разделялся на два направления - консервативное и прогрессивное. Сторонником прогрессивного направления был Вольтер, преемник Корнеля, Расина. Но в своих позициях он выходит за рамки классицизма периода Абсолютизма. Особенностью его творчества было критическое отношение к действительности как неразумной, противоречащей здравому смыслу. Для обоснования своих идей Вольтер привлекает, как правило, примеры из прошлого, из античности, или из истории других народов. Таким образом, для просветительского классицизма были характерны космополитизм и наднационализм. В качестве образца для подражания предлагались примеры из других культур, герои прошлого или иностранцы: Брут, Спартак и др. Отсутствует прямая связь с национальной историей, с действительностью. Превалирует гражданская, политическая тематика. Постепенно внутри просветительского классицизма укрепляется тенденция к реальному изображению действительности: просветители отбрасывают язык намёков, аллегорий, символов. Объектом их критики становится не какая-то вымышленная страна, а национальная почва. Утверждается просветительский реализм. Для него был характерен национализм - критике подвергалась национальная жизнь. Демократизм проявлялся в том, что героем выбирался простой человек, а не "великая" личность. Внимание уделялось не политической жизни, государственному началу, а бытовой сфере - семье, дому, частной жизни. Происходит потеря гражданской тематики, дегероизация образов. Политического героя, Гражданина, просветительский реализм так и не нашёл - да и не мог открыть, так как его не было в действительности.

. Просветительский реализм. Он характерен для развития культуры вплоть до 80х гг. XVIII в. По мере развития просветительского реализма происходит углубление критического начала: критике подвергается теперь и политическая жизнь, и "нравы века". Происходит становление революционного классицизма. Для него были характерны: обращение к гражданской, политической тематике; отстаивание гражданской позиции личности; воспевание подчас самых крайних, насильственных форм борьбы.

Примером может служить творчество художника Давида (1748-1825). Его картины "Клятва Горациев" и "Смерть Марата" наиболее полно выражают изменения в умонастроении эпохи Просвещения. Но по сути - это отрицание тех принципов, на которых покоилась культура Просвещения, а именно, поиска "разумных средств" переустройства культуры, "мудреца на троне", "просвещённой монархии".

Очень скоро, уже в ходе революции 1789-1794 гг. культура отказалась от идей классицизма, выступив открыто с революционно-демократических позиций. Особенно глубоко эти настроения охватили литературу, поэзию, музыку. Революция начиналась с песен, похожих на плач, молитву

. Революционный классицизм, который охватывал 80е гг. XVIII в. вплоть до Великой Французской революции.

Просветители о роли образования в жизни человека. Эпоха Просвещения дала мощный толчок образованию. Так, король Пруссии Фридрих II и австрийский император Иосиф II ввели в своих странах общее начальное образование. Во Франции протяжении XVIII в. количество неграмотных сократилась с 79 до 63% населения. Но несмотря ощутимый прогресс в образовании, эпоха Просвещения добавила к социального раскола в обществе культурно-образовательный. Незначительная часть образованных людей порой не могла поладить с остальным населением. Итак, идеи Просвещения охватили лишь незначительную часть населения, преимущественно просвещенного. Просветители самоуверенно считали верными только те знания, добытые наукой, собственным умом, а не те, что базируются на традициях и народной мудрости. Народные верования считались предрассудками, а народная жизнь - проявлением отсталости и косности.

.Просвещение и революционное движение

Критика социальной несправедливости. Главной темой философии Просвещения была критика церкви и религии. Просвещение явилось идейным продолжением эпохи Возрождения, движений Реформации и Нового времени. Развиваясь в рамках этих процессов, мыслители Просвещения боролись за освобождение науки, философии, искусства и повседневной жизни от власти религии и церкви. Ж. Мелье в своем знаменитом «Завещании» высказывал протест против невыносимой жизни простых людей, показывал изначальную связь религии и господствующего класса, критиковал религиозные суеверия и духовное ханжество католической церкви. С его точки зрения. Религия являлась главным источником всех социальных зол общества. Именно церковь и религия при помощи веры в Бога поддерживали несправедливое социальное устройство общества. Ш. Монтескье в своей работе «Персидские письма» писал о том, что духовенство развращено, корыстно, жестоко и «сжигаем инакомыслящих как солому». Христианство считает себя религией любви. Но на самом деле ведет к религиозному фанатизму. Франсуа Мари Аруэ (Вольтер), воспитанный в духе вольнодумства, в своих произведениях обличал все ужасы религиозного фанатизма, критиковал политический деспотизм, пытался развенчать пиетет простого народа перед церковью и монархией. Вольтер порвал с христианством и перешел на позиции деизма. Взглядов деизма придерживался и Ж. Ж. Руссо. Он считал, что религия всегда была орудием правящей власти и поддерживала несправедливый порядок вещей, социальное неравенство и частную собственность. Русо выдвинул идеал «гражданской религии»: у каждого гражданина должна быть общественно полезная религия, которая заставляла бы его любить свои гражданские обязанности и быть хорошим гражданином и полезным членом общества.

Французские просветители внесли огромный вклад в разработку проблем социального воспитания общества.

Иррациональность сословного деления общества. Эпоху Просвещения по праву можно называть «золотым веком утопии». Просветители верили в возможность изменить жизнь человека к лучшему, «рационально» преобразовывать, политические и социальные устои.
Ориентиром для создателей утопий XVIII в. служило "естественное" или "природное" состояние общества, не ведающего частной собственности и угнетения, деления на сословия, не утопающего в роскоши и не обремененного нищетой, не затронутого пороками, живущего сообразно разуму, а не "по искусственным" законам. Это был исключительно вымышленный, умозрительный тип общества, который, по замечанию Руссо, возможно, никогда и не существовал и который, скорее всего, никогда не будет существовать в реальности.
Возрожденческий идеал свободной личности приобрел атрибут всеобщности и ответственности: человек Просвещения думал не только о себе, но и о других, о своем месте в обществе. В центре внимания просветителей стояла проблема наилучшего общественного устройства. Просветители верили в возможность построения гармонического общества.
Глубокие изменения в социально-политической и духовной жизни Европы, связанные с зарождением и становлением буржуазных экономических отношений обусловили основные доминанты культуры XVIII в.
Главными очагами Просвещения были Англия, Франция, Германия. С 1689 г. - года последней революции в Англии - начинается эпоха Просвещения. Это была славная эпоха, начатая одной революцией и закончившаяся тремя: промышленной - в Англии, политической - во Франции, философской и эстетической - в Германии. За сто лет - от 1689 до 1789 гг. - мир изменился. Все больше выветривались остатки феодализма, все громче заявляли о себе буржуазные отношения, окончательно утвердившиеся после Великой французской революции. столетие подготовило также господство буржуазной культуры. На смену старой, феодальной идеологии пришло время философов, социологов, экономистов, литераторов нового века Просвещения.

Критика абсолютной монархии. Социалистическо-утопическое (коммунистическое) направление широко распространилось во Франции во второй половине XVIII - начале XIX вв.

Представители данного направления сильно критиковали существующий общественно-экономический и политический строй, ими выдвигались проекты построения нового общества и государства, основанного на общественной собственности, в котором восторжествовала бы идея справедливости, понимаемая социалистами-утопистами как всеобщее равенство. Социалистическо-утопические (коммунистические) идеи нашли поддержку среди широких слоев простого народа Франции накануне и во время Великой французской революции 1789 - 1794 гг.

Видными социалистами-утопистами Франции (первыми коммунистами) были Мабли, Бабеф, Сен-Симон, Фурье.

Критика религии и возникновение атеизма. Помимо деистов, во французском Просвещении были и сторонники атеизма. Ж. Ламетри, Д. Дидро, К. Гельвеций, П. Гольбах считали, что религия играет главную роль в установлении деспотизма и доказывали, что подлинная нравственность человека не зависит от религии <#"justify">Заключение