Философия чань-буддизма (дзен-буддизма) в средневековом Китае

РЕФЕРАТ

на тему: Философия чань-буддизма (дзен-буддизма) в средневековом Китае

Выполнил: студент 1 курса гр.ЭАС-105

Гильмияров Р.А.

Проверил: С.А.Ли

2014

Содержание

Введение

. Периоды Китайской философии

. История философии Китая

. Буддизм в Китае

. Чань (дзэн)-буддизм в средневековом Китае

.1 Дзэн-буддизм в Японии

.2 Распространение дзэн на Западе

Заключение

Литература

Введение

философия буддизм китай

Восточная философия зародилась практически одновременно с философией Древней Греции <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%94%D1%80%D0%B5%D0%B2%D0%BD%D1%8F%D1%8F_%D0%93%D1%80%D0%B5%D1%86%D0%B8%D1%8F>, которая представляет собой крупный и своеобразный пласт мировой философии <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F>. Наиболее общепринятым является включение в данное понятие философских традиций древних Китая <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%B8%D1%82%D0%B0%D0%B9> и Индии <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D0%BD%D0%B4%D0%B8%D1%8F> как противовес аналогичным традициям античной Европы <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%95%D0%B2%D1%80%D0%BE%D0%BF%D0%B0>. Но, в целом, сюда же можно включить и мировоззренческие системы других азиатских цивилизаций древности, наиболее представительными из которых Вавилон <http://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=%D0%92%D0%B0%D0%B2%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D1%84%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F&action=edit&redlink=1>, Персия <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D1%80%D0%B0%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D1%84%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F>, Япония <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%AF%D0%BF%D0%BE%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D1%84%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F>, Корея <http://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=%D0%9A%D0%BE%D1%80%D0%B5%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D1%84%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F&action=edit&redlink=1>, позже - мусульманский <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D1%81%D0%BB%D0%B0%D0%BC%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D1%84%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F> мир.

Наиболее часто восточной философии приписываются следующие отличительные (от западной философии <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%97%D0%B0%D0%BF%D0%B0%D0%B4%D0%BD%D0%B0%D1%8F_%D1%84%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F>) черты: религиозность <http://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=%D0%A0%D0%B5%D0%BB%D0%B8%D0%B3%D0%B8%D0%BE%D0%B7%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82%D1%8C&action=edit&redlink=1>, спиритуальность, интровертность (обращенность к внутреннему миру человека), интуитивизм <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D0%BD%D1%82%D1%83%D0%B8%D1%82%D0%B8%D0%B2%D0%B8%D0%B7%D0%BC>, пессимизм, единство субъекта и объекта и другие [1].

Китайская философия является частью восточной философии <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F>. Её влияние на культуры Китая <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D1%83%D0%BB%D1%8C%D1%82%D1%83%D1%80%D0%B0_%D0%9A%D0%B8%D1%82%D0%B0%D1%8F>, Японии <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%AF%D0%BF%D0%BE%D0%BD%D0%B8%D1%8F>, Кореи <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%BE%D1%80%D0%B5%D1%8F>, Вьетнама <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%92%D1%8C%D0%B5%D1%82%D0%BD%D0%B0%D0%BC> равнозначно влиянию древнегреческой философии <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%94%D1%80%D0%B5%D0%B2%D0%BD%D0%B5%D0%B3%D1%80%D0%B5%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D1%84%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F> на Европу.

Китайская философия сложилась на рубеже эпох Чуньцю (VIII-V вв. до н.э.) - Чжаньго (V-III вв. до н.э.) во время правления династии Чжоу (XI-I1I вв. до н.э.). Китайская философия берет свое начало от первых философов даосизма, конфуцианства и авторов учения «Книги Перемен». В историко-философской науке нет общепринятого критерия периодизации китайской философии.

1. Периоды Китайской философии

Существуют различные основания периодизации Китайской философии:

1. История китайской философии подразделяется на хронологические и содержательные периоды по порядку смены правящих династий, то есть эволюция философской мысли отсчитывается мерами политической истории:

философия периода Чуньцю - Чжаньго;

философия периода двух династии Хань;

философия периода Вэй, Цзинь, Южных и Северных династий;

философия в период династий Суй и Тан и т.д.

. Китайская философия берется в разветвлении по основным направлениям и каждое из них делится на собственные периоды в зависимости от точки зрения на изменение содержания. Например: древнее (или раннее) конфуцианство официальное конфуцианство, сунское неоконфуцианство, современное неоконфуцианство; ранний философский даосизм, религиозный даосизм; древняя ицзинистика, сунская ицзинистика и т.д. Относительно древнего периода китайской философии у исследователей нет принципиальных разногласий. При любых критериях он устанавливается в рамках VII-III вв. до н.э.

. В основу периодизации кладется европейская линейная матрица со смещением хронологических вех. Выделяются четыре периода развития китайской философии:

древний (ХI-III вв. до н.э.);

средневековый (III в. до н.э. - XIX в.);

новый (середина XIX в. - 4 мая 1919 г.);

новейший (с 1919 г. - по настоящее время) [2].

2. История философии Китая

В древней китайской философии господствовало религиозно-мифологическое мировоззрение. Древние китайцы говорили, что всё в мире зависит от предопределения Неба, главным управителем которого считался Шан-ди. Ему повиновались многочисленные боги и духи, многие из которых имели явное сходство с животными, птицами или рыбами, были полуживотными - полулюдьми. Через предзнаменования и гадания можно узнать «Волю Неба».

Важнейшим элементом древнекитайской религии был культ предков <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D1%83%D0%BB%D1%8C%D1%82_%D0%BF%D1%80%D0%B5%D0%B4%D0%BA%D0%BE%D0%B2> и мифических героев древности.

В это же время, согласно древнейшим письменным памятникам Китая, некоторые мыслители высказали ряд философских идей и выдвинули термины, которые впоследствии стали важнейшими понятиями китайской философии:

Ши Бо <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A8%D0%B8_%D0%91%D0%BE> выдвинул понятие гармонии (хэ);

Цзинь Ши Мо (Цай Мо) (VIII век до н. э.) выдвинул идею «парности всех вещей»;

сановник (дафу) царства Чжоу Бо Янфу (VIII век до н. э.) объяснял происшедшее в 780 году до н. э. землетрясение нарушением взаимодействия сил инь и ян.

В VII-VI вв. до н. э. некоторые философы Древнего Китая стремились объяснять мир уже исходя из непосредственного созерцания природы. Судя по книге Ши-цзин <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A8%D0%B8-%D1%86%D0%B7%D0%B8%D0%BD>, в этот период в китайской философии господствует культ Неба, который не только объясняет движение звёзд закономерностями естественных процессов, но и связывает их с судьбами государств и отдельных людей, а также с заповедями морали.

Глубокие политические потрясения в VII-III вв. до н. э. - распад древнего единого государства и укрепление отдельных царств, острая борьба между крупными царствами - нашли своё отражение в бурной идеологической борьбе различных философско-политических и этических школ. Период Чжаньго <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%8F_%D0%9A%D0%B8%D1%82%D0%B0%D1%8F> в истории Древнего Китая <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%8F_%D0%9A%D0%B8%D1%82%D0%B0%D1%8F> часто называют «золотым веком китайской философии». Именно в этот период зарождаются понятия и категории, которые затем станут традиционными для всей последующей китайской философии, вплоть до новейшего времени.

В этот период свободно и творчески существовало шесть основных философских школ:

даосизм;

конфуцианство;

моизм;

школа законников;

школа имен;

школа «инь-ян».

В большинстве школ преобладала практическая философия, связанная с проблемами житейской мудрости, нравственности, управления. Теоретическая база была наиболее развита в даосизме; в остальных же школах мировоззренческие основания были или слабы, или заимствованы из других школ [3].

Период китайского «средневековья» достаточно широк и охватывает следующие эпохи (получившие свое название по собственному имени царствующего дома): конец эпохи Хань, период династии Вэй-Цзин и Северных и Южных династий (до V в.), период Суй-Тан (вторая половина V в. - до X в.), период династий Сун, Юань, Мин (середина X в. - середина XVIII в.), период династии Цин (с середины XVII в., иногда - до 1911 г. - года Синьхайской революции) [4].

Для этого периода характерна полемика между конфуцианством <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%BE%D0%BD%D1%84%D1%83%D1%86%D0%B8%D0%B0%D0%BD%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE>, легизмом <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9B%D0%B5%D0%B3%D0%B8%D0%B7%D0%BC> и даосизмом <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%94%D0%B0%D0%BE%D1%81%D0%B8%D0%B7%D0%BC>. В конце концов, конфуцианство в этой полемике одерживает верх как государственная религия и этика.

3. Буддизм в Китае

В I-II столетиях н. э. в Китай проник Буддизм. Буддизм получает широкое распространение в IV в. и является единственной пришедшей извне философией и религией, которая надолго укоренилась в Китае. В VI в. император У-ди провозглашает буддизм даже государственным (официальным) учением. Буддизм оставляет заметные следы в литературе, изобразительном искусстве, а также в философии. Однако он никогда не прерывал естественную атеистическую традицию в китайской философии.

История ранней буддийской проповеди в Китае документирована плохо. Считается, что первые адепты этого учения появились среди высших слоев китайского общества в период Восточной Хань (25-220г.).

Первоначально в буддизме видели, вероятно, вариант учения Лао-цзы. При династиях Вэй и Цзинь (III-V вв.) буддизм рассматривали под углом зрения учения Ван Би и его сторонников. При Южных и Северных династиях (420-589) буддизм приобрел небывалую популярность и стал своеобразной модой в кругах общества, стремившихся к «просвещению».

В это же время появляются и первые критики буддизма, среди которых выделяется Фань Чжэнь (ок. 445-515). При его жизни, согласно историческим хроникам, буддизм пользовался покровительством знатных лиц, в том числе императора, а в окрестностях столицы имелось будто бы «более пятисот буддийских храмов, сиявших великолепием и красотой». Наиболее привлекательным аспектом буддизма современникам Фань Чжэня представлялось учение о кармическом механизме, благодаря которому праведная жизнь вознаграждалась «хорошим» перерождением, и напротив, порок вел к понижению будущего социального статуса.

Фань Чжэнь написал знаменитый трактат «Об уничтожимости души» («Шэнь ме лунь»), послуживший пособием в антибуддийской полемике многим поколениям ученых. Основной тезис Фань Чжэня в полемике с учением о переселении душ заключается в отрицании возможности для души (шэнь) существовать вне собственной формы - тела (син), которой душа пользуется лишь во время жизни индивида, исчезая вместе с деструкцией самого субъекта: «Потому что жизнь и уничтожение тел происходит по установленному для них порядку».

Как видим, и здесь имеет место апелляция к известному «порядку вещей», при этом в трактате Фань Чжэня обнаруживаются и попытки логической аргументации, и социальные мотивы: в частности, осуждаются как противные «естеству» нравы монашествующих буддистов, подражая которым «в каждой семье забывают о родных и любимых, каждый отказывается от продолжения своего рода» и т.д.

Фань Чжэнь же призывает к социальной ответственности индивида, что предполагает приверженность традиционным ценностям, таким, как служение императору, продолжение рода, забота о престарелых родителях, младших членах семьи и тому подобное, что якобы плохо согласуется с буддийским идеалом и аскетической практикой.

Буддизм распространялся в китайском обществе и достиг наивысшего расцвета в эпоху Суй-Тан (581-907). Образовались влиятельные течения, такие как Тяньтай и Хуаянь, а также Вэйши, уделявшие особое внимание проблемам чистого мышления. Буддизм пришел в Китай как весьма высокоразвитая система умозрения, обладающая мощным категориальным аппаратом, существенно отличающимся от всего известного китайским ученым и с огромным опытом применения логических аргументов в полемике с собственными традиционалистами.

Несколько лучше обстоит дело с таким приобретшим в наше время значительную известность явлением, как чань-буддизм (дзен-буддизм). Основателем чань-буддизма считается Бодхидхарма (Дамо), прибывший в Китай из Южной Индии в период Южных и Северных династий. Однако расцвет учения связывают с деятельностью Хуэй-нэна (638-713), шестого патриарха и основателя южной ветви течения [5].

4. Чань(дзэн)-буддизм в средневековом Китае

Дзэн - одна из самых больших и распространенных школ буддизма в Китае, Японии и прочих странах восточной Азии. Слово «дзэн» происходит от санскрито-палийского термина «дхьяна/джняна», означающего глубокое сосредоточение, созерцание, а так же отстраненность или избавление. В ранних текстах дзэн называют школой созерцания. Дзен является развитием буддизма Махаяны <#"justify">1.Абсолют внутри относительного (господин смотрит на слугу);

2.Относительное внутри Абсолюта (слуга поворачивается к господину);

.Единичность Абсолюта (господин пребывает в одиночестве);

.Единичность относительного (слуга пребывает в одиночестве);

.Единство Абсолюта и относительно-феноменального (господин и слуга едины).

Ученик Дунь-шаня, Цао-шань <http://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=%D0%A6%D0%B0%D0%BE-%D1%88%D0%B0%D0%BD%D1%8C&action=edit&redlink=1>, практиковал медитацию и пытался постичь значение «Пяти рангов» в монастырях Хэюйшань и Цаошань тридцать пять лет.Через шесть поколений после Дунь-шаня наставник чань Да-янь <http://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=%D0%94%D0%B0-%D1%8F%D0%BD%D1%8C&action=edit&redlink=1> (943-1027) сделал школу процветающей. Его известными учениками были Тоу-цзу <http://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=%D0%A2%D0%BE%D1%83-%D1%86%D0%B7%D1%83&action=edit&redlink=1> (1032-1083), Фу-цзун <http://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=%D0%A4%D1%83-%D1%86%D0%B7%D1%83%D0%BD&action=edit&redlink=1> (умер в 1118 году) и Тан-сиа <http://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=%D0%A2%D0%B0%D0%BD-%D1%81%D0%B8%D0%B0&action=edit&redlink=1> (умер в 1119 году). Учение данных наставников стало известно как «чань безмолвного озарения».

Школа Линьцзи <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9B%D0%B8%D0%BD%D1%8C%D1%86%D0%B7%D0%B8> являлась наиболее значимой из всех пяти школ. Её основателем стал наставник Линь-цзи Исюань <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9B%D0%B8%D0%BD%D1%8C%D1%86%D0%B7%D0%B8_%D0%98%D1%81%D1%8E%D0%B0%D0%BD%D1%8C>. В начале своей духовной жизни Линь-цзи изучал сутры, а потом заинтересовался практикой чань.

Линь-цзи считал, что крики и удары палкой помогают лучше соприкасаться с реальностью <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A0%D0%B5%D0%B0%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82%D1%8C> и быстрее достичь пробуждения, поэтому часто пользовался этими методами. Несмотря на то, что Линь-цзи любил спорить и высказывал множество изречений, его главным направлением стало «внезапное просветление». Линь-цзи так характеризовал состояние пробуждения: «Возвышаясь над всеми внешними обстоятельствами, просветлённый не сгорает, хотя его путь пролегает в пламени, и не тонет, хотя идёт по воде»

Школа Линьцзи через семь поколений после основания разветвилась на два направления двух учеников Шин-шуана <http://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=%D0%A8%D0%B8%D0%BD-%D1%88%D1%83%D0%B0%D0%BD&action=edit&redlink=1>: направление Хуан-луна <http://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=%D0%A5%D1%83%D0%B0%D0%BD-%D0%BB%D1%83%D0%BD&action=edit&redlink=1> (1002-1069) и направление Ян-ци <http://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=%D0%AF%D0%BD-%D1%86%D0%B8&action=edit&redlink=1> (992-1049).

Наставник Да-хуай <http://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=%D0%94%D0%B0-%D1%85%D1%83%D0%B0%D0%B9&action=edit&redlink=1> школы Линьцзи выразил мнение о ложном пути школы Цаодун, которая настаивала только на одной лишь сидячей медитации <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%94%D0%B7%D0%B0%D0%B4%D0%B7%D1%8D%D0%BD>. Наставник Тянь-тун <http://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=%D0%A2%D1%8F%D0%BD%D1%8C-%D1%82%D1%83%D0%BD&action=edit&redlink=1> школы Цаодун в ответ на это написал текст о безмолвном озарении, где указал, что сидячая поза не может рассматриваться как бессловесное бездействие (таким образом, позу рассматривал Да-хуай). Также Тянь-тун высказал презрительное мнение о методе коанов.

Взаимные упреки постоянно высказывались в письмах друг к другу, но спор не перешёл в форму вражды, так как между последователями наставников двух школ были хорошие отношения. В дальнейшем школа Линьцзи, практикующая метод коанов <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%BE%D0%B0%D0%BD>, и школа Цаодун, практикующая сидячую медитацию, оформились окончательно. Эти две школы, существующие в Китае до сих пор, получили дальнейшее развитие в Японии в виде школ Риндзай <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A0%D0%B8%D0%BD%D0%B4%D0%B7%D0%B0%D0%B9> и Сото <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%BE%D1%82%D0%BE-%D1%81%D1%8E>, конфликта между которыми уже не существует [8]. Каждая школа признает методы другой школы и иногда применяет их у себя [10].

В настоящее время направление чань является самым влиятельным направлением китайского буддизма <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%91%D1%83%D0%B4%D0%B4%D0%B8%D0%B7%D0%BC_%D0%B2_%D0%9A%D0%B8%D1%82%D0%B0%D0%B5>, оказывающим влияние на другие буддийские школы в Китае. Большая часть китайский и тайваньских <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A2%D0%B0%D0%B9%D0%B2%D0%B0%D0%BD%D1%8C> академий буддизма делает упор на течение чань. Так буддийская международная ассоциация Фагушань <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A4%D0%B0%D0%B3%D1%83%D1%88%D0%B0%D0%BD%D1%8C> («Гора барабана Дхармы») со штаб-квартирой на Тайване, основанная известным учителем чань-буддизма Шэнъянем <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A8%D1%8D%D0%BD%D1%8A%D1%8F%D0%BD%D1%8C> и связанная с несколькими буддийскими институтами, стремится распространять китайский чань-буддизм на всемирном уровне[11].

.1 Дзэн-буддизм в Японии

В Японии дзен представлен несколькими школами: Риндзай <#"justify">В XX веке дзэн с его культом внутренней свободы и торжества интуиции над разумом стал привлекателен среди некоторой части европейцев. Во многом этому способствовали такие качества дзэн, как «видимая простота», внезапность, спонтанность. Также важными факторами привлекательности стали изящные дзэнские искусства и возможность последователю школы отказаться от длительного изучения священных писаний.

Отголоски и влияние дзэн можно обнаружить в современной литературе, искусстве и философии. Влияние дзэн отчетливо прослеживается в произведениях Г. Гессе <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%93%D0%B5%D1%81%D1%81%D0%B5,_%D0%93%D0%B5%D1%80%D0%BC%D0%B0%D0%BD>, Дж. Сэлинджера <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D1%8D%D0%BB%D0%B8%D0%BD%D0%B4%D0%B6%D0%B5%D1%80,_%D0%94%D0%B6%D0%B5%D1%80%D0%BE%D0%BC_%D0%94%D1%8D%D0%B2%D0%B8%D0%B4>, О. Хаксли <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A5%D0%B0%D0%BA%D1%81%D0%BB%D0%B8,_%D0%9E%D0%BB%D0%B4%D0%BE%D1%81_%D0%9B%D0%B5%D0%BE%D0%BD%D0%B0%D1%80%D0%B4>, Дж. Керуака <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%B5%D1%80%D1%83%D0%B0%D0%BA,_%D0%94%D0%B6%D0%B5%D0%BA>, Алана Уотса <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D0%BB%D0%B0%D0%BD_%D0%A3%D0%BE%D1%82%D1%81>, Р. Желязны <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%96%D0%B5%D0%BB%D1%8F%D0%B7%D0%BD%D1%8B,_%D0%A0%D0%BE%D0%B4%D0%B6%D0%B5%D1%80>, В. Пелевина <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D0%B5%D0%BB%D0%B5%D0%B2%D0%B8%D0%BD,_%D0%92%D0%B8%D0%BA%D1%82%D0%BE%D1%80>, Т. Элиота <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%AD%D0%BB%D0%B8%D0%BE%D1%82,_%D0%A2%D0%BE%D0%BC%D0%B0%D1%81_%D0%A1%D1%82%D0%B5%D1%80%D0%BD%D0%B7>, Р. Пирсига <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D0%B8%D1%80%D1%81%D0%B8%D0%B3,_%D0%A0%D0%BE%D0%B1%D0%B5%D1%80%D1%82>, известного своей книгой Дзен и искусство ухода за мотоциклом <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%94%D0%B7%D0%B5%D0%BD_%D0%B8_%D0%B8%D1%81%D0%BA%D1%83%D1%81%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE_%D1%83%D1%85%D0%BE%D0%B4%D0%B0_%D0%B7%D0%B0_%D0%BC%D0%BE%D1%82%D0%BE%D1%86%D0%B8%D0%BA%D0%BB%D0%BE%D0%BC>, в поэзии Г. Снайдера <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%BD%D0%B0%D0%B9%D0%B4%D0%B5%D1%80,_%D0%93%D0%B5%D1%80%D0%B8>, А. Гинзберга <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%93%D0%B8%D0%BD%D0%B7%D0%B1%D0%B5%D1%80%D0%B3,_%D0%90%D0%BB%D0%BB%D0%B5%D0%BD> и многих авторов хайку <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A5%D0%B0%D0%B9%D0%BA%D1%83>, в живописи В. Ван Гога <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%93%D0%BE%D0%B3,_%D0%92%D0%B8%D0%BD%D1%81%D0%B5%D0%BD%D1%82_%D0%B2%D0%B0%D0%BD> и А. Матисса <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%B0%D1%82%D0%B8%D1%81%D1%81,_%D0%90%D0%BD%D1%80%D0%B8>, в музыке Г. Малера <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%B0%D0%BB%D0%B5%D1%80,_%D0%93%D1%83%D1%81%D1%82%D0%B0%D0%B2> и Дж. Кейджа <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%B5%D0%B9%D0%B4%D0%B6,_%D0%94%D0%B6%D0%BE%D0%BD>, в философии М. Хайдеггера <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A5%D0%B0%D0%B9%D0%B4%D0%B5%D0%B3%D0%B3%D0%B5%D1%80,_%D0%9C%D0%B0%D1%80%D1%82%D0%B8%D0%BD>, Л. Витгенштейна <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%92%D0%B8%D1%82%D0%B3%D0%B5%D0%BD%D1%88%D1%82%D0%B5%D0%B9%D0%BD,_%D0%9B%D1%8E%D0%B4%D0%B2%D0%B8%D0%B3>, А. Швейцера <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A8%D0%B2%D0%B5%D0%B9%D1%86%D0%B5%D1%80,_%D0%90%D0%BB%D1%8C%D0%B1%D0%B5%D1%80%D1%82>, Ошо <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9E%D1%88%D0%BE> и Кришнамурти <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D1%80%D0%B8%D1%88%D0%BD%D0%B0%D0%BC%D1%83%D1%80%D1%82%D0%B8,_%D0%94%D0%B6%D0%B8%D0%B4%D0%B4%D1%83>.

Чань-буддизм принес на китайскую почву немало нового, и в первую очередь концепцию внезапного «озарения», означающего постижение человеком собственной истинной природы, что равносильно его превращению в Будду, а также методы психофизической тренировки, связанные с регуляцией дыхания.

Буддизм в целом так и не стал в Китае вполне «своим», сохранив навсегда ореол некоторой экзотичности, а порой и чуждости.

Литература

1. Фролов И. Т. <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A4%D1%80%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B2,_%D0%98%D0%B2%D0%B0%D0%BD_%D0%A2%D0%B8%D0%BC%D0%BE%D1%84%D0%B5%D0%B5%D0%B2%D0%B8%D1%87_(%D1%84%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84)> и другие. Введение в философию (Учебник для вузов). - М.: «Политиздат <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D0%BE%D0%BB%D0%B8%D1%82%D0%B8%D0%B7%D0%B4%D0%B0%D1%82>», 1989

. Губина В.Д., Сидориной Т.Ю., Филатова В.П. Философия - М.: Русское слово, 1996. - 432 с.

. Ян Хин-Шун Древнекитайская философия <http://orfika.ru/tag/drevnekitajskaya-filosofiya/> - М.: Мысль <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D1%8B%D1%81%D0%BB%D1%8C_(%D0%B8%D0%B7%D0%B4%D0%B0%D1%82%D0%B5%D0%BB%D1%8C%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE,_%D0%9C%D0%BE%D1%81%D0%BA%D0%B2%D0%B0)> - тт. 1-2 - 1972-1973 г.г.

. http://www.openreality.ru/school/philosophy/chinese/medieval/

. Чебунин А.В. История проникновения и становления буддизма в Китае - Улан-Удэ: Изд. - полигр.комплекс ФГОУ ВПО ВСГАКИ, 2009. - 278 с.

. Маслов А. А. <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%B0%D1%81%D0%BB%D0%BE%D0%B2,_%D0%90%D0%BB%D0%B5%D0%BA%D1%81%D0%B5%D0%B9_%D0%90%D0%BB%D0%B5%D0%BA%D1%81%D0%B0%D0%BD%D0%B4%D1%80%D0%BE%D0%B2%D0%B8%D1%87> Письмена на воде. Первые наставники Чань в Китае. - М.: Изд. Духовной Литературы, «Сфера», 2000. - 608 с. - ISBN 5-85000-058-5 <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%BB%D1%83%D0%B6%D0%B5%D0%B1%D0%BD%D0%B0%D1%8F:%D0%98%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%87%D0%BD%D0%B8%D0%BA%D0%B8_%D0%BA%D0%BD%D0%B8%D0%B3/5850000585>.

. Клири Т., Масунага Т. Введение // Рациональный Дзэн. Первая книга Сото Дзэн. - М.: Либрис, 1999. - 368 с. - ISBN 5-237-01715-0 <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%BB%D1%83%D0%B6%D0%B5%D0%B1%D0%BD%D0%B0%D1%8F:%D0%98%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%87%D0%BD%D0%B8%D0%BA%D0%B8_%D0%BA%D0%BD%D0%B8%D0%B3/5237017150>.

. Судзуки Д. Т. <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D1%83%D0%B4%D0%B7%D1%83%D0%BA%D0%B8,_%D0%94%D0%B0%D0%B9%D1%81%D1%8D%D1%86%D1%83_%D0%A2%D1%8D%D0%B9%D1%82%D0%B0%D1%80%D0%BE>, Кацуки С. Дзэн-Буддизм: Основы Дзэн-Буддизма. Практика Дзэн. - Бишкек: МП «Одиссей», 1993. - 672 с. - (Библиотека Восточной религиозно-мистической философии). - ISBN 5-89750-046-0 <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%BB%D1%83%D0%B6%D0%B5%D0%B1%D0%BD%D0%B0%D1%8F:%D0%98%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%87%D0%BD%D0%B8%D0%BA%D0%B8_%D0%BA%D0%BD%D0%B8%D0%B3/5897500460>.

. <http://vbuddisme.ru/wiki/Дзен+буддизм/>

. Дюмулен Г. История дзэн-буддизма. - М.: ЗАО Центрполиграф, 2003. - 317 с. - ISBN 5-9524-0208-9 <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%BB%D1%83%D0%B6%D0%B5%D0%B1%D0%BD%D0%B0%D1%8F:%D0%98%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%87%D0%BD%D0%B8%D0%BA%D0%B8_%D0%BA%D0%BD%D0%B8%D0%B3/5952402089>.

. Маслов А. А. <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%B0%D1%81%D0%BB%D0%BE%D0%B2,_%D0%90%D0%BB%D0%B5%D0%BA%D1%81%D0%B5%D0%B9_%D0%90%D0%BB%D0%B5%D0%BA%D1%81%D0%B0%D0%BD%D0%B4%D1%80%D0%BE%D0%B2%D0%B8%D1%87> Этапы становления Чань // Классические тексты дзэн. - Ростов-на-Дону: Феникс, 2004. - 480 с. - ISBN 5-222-05192-7 <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%BB%D1%83%D0%B6%D0%B5%D0%B1%D0%BD%D0%B0%D1%8F:%D0%98%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%87%D0%BD%D0%B8%D0%BA%D0%B8_%D0%BA%D0%BD%D0%B8%D0%B3/5222051927>.

Больше работ по теме: