Введение 3
Голова 1. Индивидуальности философии Аристотеля 5
1. 1. Философия и преподавание Аристотеля 5
1. 2. Силлогистика Аристотеля 10
Голова 2. Философия Аристотеля на природу души и человека и об искусстве 15
2. 1. Аристотель о душе 15
2. 2. Аристотель о человеке 1
2. 3. Аристотель о борьбе и мире 18
Заключение 21
Перечень литературы 22
Выдержка
Введение
Аристотель(Aristotelus)( 384-322 по н. э. ), миксолидийский философ и учёный. Родился в Стагире. В 367 отправился в Афины и, став воспитанником Платона, в движение 20 лет, вплоть по погибели Платона(347), был соучастником Академии платоновской. В 343 был приглашен Филиппом(королём Македонии)взращивать его отпрыска Александра. В 335 возвратился в Афины и сотворил вслед за тем свою школу(Ликей, либо перипатетическую школу). Погиб в Халкиде на Эвбее, куда бегал от преследования сообразно нареканию в правонарушении супротив религии. Был приверженцем умеренной демократии. Дошедшие по нас фантазирования Аристотеля разделяются сообразно содержанию на 7 групп. Логические трактаты, объединённые в своде"Органон":"Категории","Об толковании","Аналитики 1-ая и 2-ая","Топика". Физиологические трактаты:"Физика","О происхождении и ликвидировании","О небе","О метеорологических вопросцах". Био трактаты:"Деяния животных","О долях животных","О происхождении животных""О движении животных", а еще тратат"О душе".
Фантазирования о"первой философии", осматривающее сущее как этакое и получившее потом заглавие"Метафизики". Этические фантазирования - т. н. "Никомахова этика"(приуроченная к Никомаху, отпрыску Аристотеля; и"Эвдемова этика"(приуроченная к Эвдему, воспитаннику Аристотеля). Социально-политические и исторические фантазирования:"Политика","Афинская полития". Работы об художестве, поэзии и риторике:"Риторика" и дошедшая неполностью"Пиитика".
Аристотель обхватил практически все доступные для его времени ветви познания. В собственной"первой философии"(\"метафизике")Аристотель подверг рецензенте преподавание Платона об идеях и отдал заключение вопросца об отношении в бытии всеобщего и единичного. Единичное -то, что есть лишь"где-либо" и"теперь", оно похотливо воспринимаемо. Сплошное - то, что есть в всяком месте и в хоть какое время(\"повсюду" и"всегда"), проявляясь при определенных критериях в единичном, чрез которое оно познаётся. Сплошное сочиняет объект науки и постигается разумом. Для разъяснения такого, что есть, Аристотель воспринимал 4 предпосылки: суть и сущность бытия, в силу которой каждая вещица такая, какова она имеется(формальная фактор); материя и подлежащее(субстрат)- то, из что что-либо появляется(материальная фактор); движущая фактор, правило движения; целевая фактор - то, из-за что что-либо исполняется. Желая Аристотель признавал материю одной из первых обстоятельств и считал ее некой сущностью, он лицезрел в ней лишь пассивное правило(вероятность начинать чем-нибудь), всю же энергичность приписывал остальным трём факторам, причём сути бытия - форме - приписал бесконечность и верность, а родником каждого движения считал неподвижное, однако движущее правило - господа. Господь Аристотеля -"перводвигатель" решетка, верховная мишень всех развивающихся сообразно своим законам форм и образований. Преподавание Аристотеля о"форме" имеется преподавание беспристрастного идеализма.
Голова 1. Индивидуальности философии Аристотеля
1. 1. Философия и преподавание Аристотеля.
Важным пт аристотелевской философии является его рвение изменить сократо-платоновскую философию знания в концепцию, изъясняющую мир явлений. Он был уверен, что задачка науки может существовать разрешена лишь средством намеченного Сократом пути средством знания, состоящего из мнений; это убеждене сочиняло начальный пункт его философии, в силу которого он и в позднейшее время ещё причислял себя к платоновской школе. Привилегия же его перед Платоном состоит в том, что он сообразил недостаточность учения об идеях для разъяснения эмпирической реальности. Желая под конец Платон и не без торжественности назначил идеи, представлявшиеся ему сначало лишь, как постоянное существование, причиною чувственного решетка, однако ему все-же не получилось(на что и показывает Аристотель)увязать эту мысль с до этого установленным мнением о мире идей. Ближайшую фактор данной невезения Аристотель совсем верно наблюдает в том, что Платон с самого истока приписал идеям самостоятельное наличие, отдельное от чувственного решетка. Данная трансенденция идей, которая в сущности ничего другое, как возобновление эмпирического решетка, обязана существовать отброшена; идеи не обязаны браться, как что-то хорошее от вещей, доступных восприятию, как что-то имеющееся раздельно от данных вещей. Против такого, их следует полагать таковой сущностью, которая располагаться в самих вещах их определяющим вхождением. Бессилие Платона, как и его достоинство, содержится конкретно в его теории 2-ух миров; главная же мысль Аристотеля та, что сверхчувствительный мир идей и мир тождественны [3, с. 64].
Полемика Аристотеля супротив учения об идеях заградила для бывших исследователей его подневольность от Платона, имевшую решающее воздействие на его активность. Сам Аристотель лишь случаем упоминает об данной зависимости, само собой понятной для его школы и для него самого. Однако его полемика ориентирована только на обособленность, гипостазирование идей в иной верховный мир и на вытекающие отседова затруднения; он показывает на то, что идеи не разъясняют нам ни движения, ни знания, и что их известие к чувственному миру не могло отыскать себе малость удовлетворительного и вольного от противоречий определения. В остальном же стагирийский философ полностью делит главные философия аттического: он описывает задачку философии в познании бытия, заявляет неосуществимость заполучить это Знание средством восприятия, и конкретно вследствие такого, что все чувственные вещи изменчивы и преходящи. Потому и он означает сплошное либо мнения, как оглавление подлинного знания и совместно с тем настоящей реальности. Однако с сиим онтологическим энтузиазмом Аристотель связывает еще и генетический: он просит от науки разъяснений происхождения явлений из бытия. Потому он хочет, чтоб идеи, будучи настоящей сущностью чувственных вещей, в то же время и разъясняли их. И ежели он не полностью позволил эту задачку, то фактор следует находить в его неизменной зависимости от главных определений платоновской философии [3, с. 65].
Таковым образом, главная задачка аристотелевской философии, которая также так как жаждет узнать суть вещей средством их родовых мнений, имеется определение дела всеобщего к личному; этот принцип научного мышления, общепризнанный за главный под воздействием умнейшей интуиции ещё Сократом, Аристотель сделал предметом особенного подготовительного изучения и сотворил, таковым методом, науку логики. Он предпосылал её, как общую концепцию научных приемов, единичным фактическим изучениям. В этом самопознании науки совсем преднамеренно кончился многознаменательный процесс развития самостоятельности знания. Как «отец логики», Аристотель представляет собой верховный расцвет развития греческой науки.
Желая Аристотель точнейшим образом разграничил отдельные дисциплины науки и буквально определил их взаимоотношение, исходя, с одной стороны, из педагогической точки зрения восхождения от предоставленного к его факторам, с иной, - напротив, выводя из принципов их следствия, тем не наименее дошедшие по нас научные фантазирования не представляют всеобщего регулярно проведенного подразделения; в их то принимается обыденное в Академии деление на логические, физиологические и этические изучения, то отличаются абстрактные, практические и поэтические науки. А в перипатетической школе было ходко деление на абстрактные и практические науки. Подлинно, по-видимому, лишь то, что Аристотель предпослал логику(Аналитику и Топику), как повальную формальную предварительную науку(методологию), всем иным дисциплинам, этак как он сам не упоминает о ней в числе «теоретических» наук.
Принципом аристотелевской логики является та мысль, что аналогично тому, как в природе вещей(natura rerum)сплошное, то имеется выражающаяся в мнении веще её суть, является предпосылкой и базой для определения личного, буквально этак же и наиблежайшая задачка изъясняющей науки состоит в том, чтоб заключать личное из всеобщего и, таковым образом, взять в толк надобность эмпирически реального решетка. Научное же разъяснение состоит в том, чтоб то, что понятно нам чрез воспринятие, было ясно из его обстоятельств, и чтоб процесс знания воссоздавал в отношениях основания к следствию настоящее известие меж общей предпосылкой и её личным действием.
Литература
Перечень литературы
1. Бучило И. Ф. Чумаков А. Н. Философия: учебное вспомоществование. М. : ПЕРСЭ, 2001. 447 с.
2. Вступление в философию: учебник для вузов. Ч. 1. /под общ. ред. И. Т. Фролова. М: Политиздат, 1989. 367 с.
3. Гуревич П. С. Философия. . М. , НПО «Модек», 2004. 1128 с.
4. Лукашевич В. К. Философия и методология науки. Мн. , Инновационная школа, 2006. 320 с.
5. Малькова Т. П. Фролова М. А. Вступление в социальную философию. М: Интернациональная педагогическая академия, 1995. 192 с.
6. Мир философии: Книжка для чтения в 2-х ч. М. , 1991.
7. Невлева И. М. Философия. М. : Изд-во РДЛ, 2002. 448 с.
8. Инновационная западная философия: учебн. вспомоществование / под общ. ред Т. Г. Румянцевой. М. , 2003
9. Спиркин А. Г. Философия: Учебник / А. Г. Спиркин. М. : Гардарики, 2005. 736 с.
10. Философия: Учебник для вузов. Отв. ред. В. Н. Кохановский. Ростов на дону н/Д, 1995.
11. Общефилософский энциклопедичный словарь. М. , 1997.
12. Яскевич Я. С. Базы философии. Мн. , Высш. Шк. , 2006. 268 с.
Введение
Аристотель (Aristotelus) (384-322 до н.э.), древнегреческий философ и учёный. Родился в Стагире. В 367 отправился в Афины и, став учеником Платона, в т