Феноменологическая школа в социологии

Содержание

Содержание

Введение 3
§ 1. Философская база феноменологической социологии 5
§ 2. Альфред Шюц как основатель феменологической школы в социологии 7
§ 3. Этнометодология как направленность в южноамериканской социологии 21
§ 4. Феноменологическая методология 25
Заключение 31
Литература 34


Введение
Феноменологическая школа - теоретико-методологическое направленность в социологии XX в. , разновидность разумеющей социологии, осматривающей сообщество как явление, сделанное и непрерывно воссоздаваемое в духовном содействии индивидов(на языке новейших версий феноменологической социологии - в действиях межиндивидуальной коммуникации.
Высочайшая значимость и недостающая практическая исследованность трудности определяют новизну предоставленного изучения. Вопросцам изучения приурочено к очень много работ. В главном материал, публикуемый в учебной литературе, перемещает совместный нрав, а в бессчетных монографиях сообразно предоставленной теме осмотрены наиболее узенькие вопросцы трудности феноменологической школы в социологии. Предстоящее интерес к вопросцу о дилемме нужно в целях наиболее глубочайшего и обоснованного разрешения личных актуальных заморочек темы предоставленного изучения.
Злободневность подлинной работы обусловлена, с одной стороны, огромным энтузиазмом к предоставленной теме, с иной её недостаточной разработанностью. Обсуждение вопросцев связанных становлением феноменологической школы социологии перемещает как теоретическую, этак и практическую значимость. Таковым образом, злободневность предоставленной трудности определила отбор темы работы «Феноменологическая школа в социологии», круг вопросцев и логическую схему её построения.
Объектом предоставленного изучения является анализ критерий формирования и развития феноменологической школы в социологии. При этом предметом изучения является обсуждение отдельных вопросцев, сформулированных в качестве задач предоставленного изучения.
Целью изучения является рвение разглядеть главные(общеторетические)и прикладные нюансы феноменологической школы в социологии.
В рамках заслуги установленной цели создателем были установлены последующие задачки:
Рассмореть философские базы феноменологической социологии. Этапы становлении феноменологической социологии
Выучить абстрактные нюансы и обнаружить природу Феноменологической социологии Альфреда Шюца, как основателя феменологической школы в социологии
Означить мнение «этнометодология» как направленность в южноамериканской социологии
Привести злободневность трудности феноменологической методологии
Служба владеет традиционную структуру и подключает в себя вступление, главную дробь, состоящую из 4 глав, мнение и библиографический перечень.
Сообразно результатам изучения был открыт разряд заморочек, имеющих известие к осматриваемой теме. Теоретической и методологической основой проведения изучения появились законодательные акты, нормативные бумаги сообразно теме работы.
Источниками инфы для написания работы сообразно теме работы послужили базисная учебная беллетристика, основательные абстрактные труды огромнейших мыслителей в осматриваемой области, итоги практических изучений видных российских и забугорных создателей, статьи и обзоры в предназначенных и периодических изданиях.
§ 1. Философская база феноменологической социологии
Социология появилась в конце 30-х - истоке 40-х гг. XIX в. - в переходный период от обычного к индустриальному социуму. В это время происходил стремительный рост городов, индустриальных компаний. Сообщество расслаивалось: возникли супербогатые и существенное количество скудных и нищих, возросла беззаконность, нарастала непостоянность. В то же время происходило создание среднего класса, выступившего за распорядок и стабильность, развивалась демократия, развивался ВУЗ публичного представления, укреплялись демократические права и свободы. Таковым образом, в Европе 40-х г. были налицо не лишь"социальные заболевания", однако и те силы, какие были заинтересованы в их исцелении мирным методом. Конкретно обычный класс и выступил типичным"заказчиком" социологических изучений. В это время складываются 2 главных направленности социологии - эволюционное, реформистское(О. Конт)и революционное, конфликтологическое(К. Маркс), предложившие конкретные решения заморочек развития сообщества.
Философской основой феноменологической социологии послужили идеи феноменологической философии Гуссерля, Шелера, Мерло-Понти. Сам термин «феноменология» употреблялся ещё Кантом и Гегелем, обширное распределение он получил благодаря Гуссерлю, который сотворил глубокий проект феноменологической философии. Этот проект сыграл главную роль, как для германской, этак и для французской философии первой пятидесяти процентов - середины 20 в.
Такие философские творения, как «Формализм в этике и материальная этика ценности» Шелера(1913/1916), «Существование и время» Хайдеггера(1927), «Существование и ничто» Сартра(1943), «Феноменология восприятия» Мерло-Понти(1945)являются программными феноменологическими исследованиями.
К более увлекательным феноменологам либо феноменологически нацеленным философам разрешено отнести: Хайдеггера - воспитанника Гуссерля, использовавшего феноменологический способ как «способ подхода к тому и метод показывающего определения такого, что призвано начинать темой онтологии», то имеется человеческому Dasein, для описания и осмысливания, которого феноменология обязана устремиться за поддержкой к герменевтике(«Бытия и времени»); «Геттингенскую школу феноменологии», сначало направленную на феноменологическую онтологию(А. Райнах, Шелер), представители которой, вместе с «Мюнхенской школой»(М. Гайгер, А. Пфендер)и под управлением Гуссерля основали в 1913 «Ежегодник сообразно феноменологии и феноменологическому исследованию», явный программным творением Гуссерля «Идеи к незапятанной феноменологии и феноменологической философии», в котором уходили уже вышеназванные творения Шелера и Хайдеггера; энтометодологияШтайн, Л. Ландгребе и энтометодологияЛапландка - ассистентов Гуссерля; а еще польского феноменолога эстетики Р. Ингардена, чешского феноменолога, бойца за права человека Ж. Паточку, южноамериканских социологически нацеленных феноменологов Гурвича и Шюца; российских философов Шпета и Лосева.
Ситуация Германии заранее и во время 2-ой вселенской борьбы исключила Гуссерля - еврея сообразно национальности - из философских дискуссий вплоть по середины 1950-х. Первыми его чтецами оказались монах-францисканец и философ Ван Бреде - основоположник главного Архива Гуссерля в Левене(1939), а еще Мерло-Понти, Сартр, Рикер, Левинас, Деррида. Приведенные философы находились под мощным влинием феноменологии, и отдельные периоды их творчества имеют все шансы существовать наречены феноменологическими.
§ 2. Альфред Шюц как основатель феменологической школы в социологии
Основателем феноменологической социологии появился А. Шюц, идеи которого, получившие распределение в 60-70 гг. , стали исходным пт большого колличества концепций Феноменологической социологии(«структурная социология» энтометодологияТириакьяна, социология познания Бергера и Лукмана, этнометодология Гарфинкеля, когнитивная социология А. Сикурела, бессчетные версии т. наз. социологии обыденности).
Главными вопросцами осмотренными в концепции инресубъективности в феноменологической социологии А. Шюц, стали:
Неувязка интерсубъективности
Взаимозаменяемость перспектив
Живая единовременность"мы"
"Они-отношения" и"мы-отношения"
А. Шюц внес предложение свою версию разумеющей социологии, в которой проследил процессы развития человечьих представлений в соц мире от единичных субъективных значений, формирующихся в потоке переживаний личного субъекта, по высокогенерализованных конструкций соц наук, содержащих эти смысла в перевоплощенном, «вторичном» облике. Тем самым А. Шюц пробовал постановить задачку возобновления связи отвлеченных научных категорий с «жизненным миром», миром обыденности, непосредственности познания и человечной деловитости. Наиболее тщательно с предоставленной феноменологической концепцией разрешено ознакомиться в учебном пособии В. И. Курбатова и Летописи социологии в Западной Европе и США.
А. Шюц вводит мнения биографически детерминированной ситуации и системы релевантностей(«релевантный» подходящий, отсрочивающийся к занятию, имеющий смысл в предоставленном контексте). При этом А. Шюц базируется на теорию определения ситуации У. Томаса. Определение ситуации человеком биографически детерминировано, то имеется владеет свою историю, соединено со всем предыдущим экспериментом человека. Как этакое оно неповторимо, дано этому человеку и никому иному. Биографически детерминированная ситуация подразумевает определенные способности грядущей практической либо теоретической деловитости, её мишень. Данная мишень как раз и описывает составляющие, какие являются релевантными сообразно отношению к ней. Система релевантностей в свою очередность описывает составляющие, какие составят базу обобщающей типизации, и черты данных частей, какие встанут типично обычными либо, напротив, неповторимыми и персональными.
Совокупа критериев, с поддержкой которых личность организует телесный эксперимент в весомый мир, именуется весомым контекстом. У всякого человека собственный весомый контекст, на базе которого создается личное понятие о соц мире. Однако тем не наименее главные типизации, как и слова родного языка, мы усваиваем в итоге первичной социализации. В частности, мы усваиваем 2 само собой разумеющихся(в рамках натуральной установки)критерии общественной жизни, дозволяющих справиться различия личных перспектив и принимать мир как единственный:
1)верховодило взаимозаменяемости точек зрения(я и хоть какой иной человек веруем, что станем идиентично принимать наш совместный мир, ежели мы изменимся местами этак, чтоб мое «здесь» перевоплотился в его, а его «здесь», которое для меня в данный момент «там» в мое);
2)верховодило совпадения систем релевантностей(я и хоть какой иной человек принимаем на веру тот факт, что, невзирая на неповторимость наших биографических обстановок, отличие используемых нами систем критериев значительности не имеет большого значения с точки зрения наличных целей).
Эти, как их именует А. Шюц, идеализации водят к формированию такового личного познания об объектах и их свойствах, которое выступает как познание всякого человека. Оно видется беспристрастным и неизвестным, то имеется отделенным и независящим от личных определений ситуации.
Часто в адресок феноменологического направленности в соц науках высказывают упреки относительно его беспомощности в практических вопросцах. Осмотрим конкретно прикладные нюансы феноменологической социологии А. Шюца и проанализируем вероятность внедрения предоставленного подхода для решения практических задач. Основой для предстоящего изложения послужили последующие работы А. Шюца, опубликованные в сборнике его трудов «Избранное: Мир, блестящий смыслом»: «Возвращающийся домой», «Сходство и смысловая конструкция общественного мира», «Тирессий, либо наше познание грядущих событий», «Отлично информированный гражданин» и «Чужак».
Итак, разговаривая о прикладных качествах феноменологической социологии А. Шюца, нереально не тронуть теоретических построений, из которых он исходит. Проанализировав разряд работ, относящихся к практический теории предоставленного исследователя, разрешено изготовить разряд обобщений, какие в предстоящем дозволят наиболее верно взять в толк фактически практические выводы и советы А. Шюца.
Исходным пт размышлений А. Шюца является мысль М. Шелера о том, что неважно какая мы-группа владеет родное сравнительно натуральное понятие о мире, которое принимается её членами как что-то само собой разумеющееся.
А. Шюц строчит этак: « соц мир, в который человек рождается и в котором он обязан приобрести свои ориентиры, переживается им как уплотненная сеть соц отношений, владеющих особенной коннотационный структурой систем символов и знаков, институционализированных форм общественной организации, систем статуса и престижа и т. д. Смысл всех данных частей общественного решетка во всем его обилии и расслоении, а совместно с тем и эталон(pattern)самой его текстуры принимается живущими в нем людьми как данность».
Для всякого единичного индивидума это означает то, что, совершая какое-либо действие на иного человека, любой из нас ждет заполучить полностью установленный протест, что все индивиды действуют, покоряясь одному и тому же распорядку и что этот распорядок сравнительно неизменен во времени.

Выдержка

§ 3. Этнометодология как направленность в южноамериканской социологии
Абстрактное и методологическое направленность в южноамериканской социологии, превращающее способы этнографии и общественной антропологии в общую методологию соц наук. Основоположником энтометодологии является Гарольд Гарфинкель, выпустивший в 1967 г. книжку «Изучения сообразно этнометодологии».
Идейные истоки энтометодологии - экзистенсиализм, феноменологическая социология, антропология культурная и антропология соц. В наши дни энтометодология развалилась на разряд течений: анализ разговорной речи(Г. Сакс, Дж. Дже-ферсон), этнометодологическую герменевтику(А. Блюм, П. Мак-Хью), анализ ежедневной будничной жизни(Д. Циммерман, М. Поллнер), этнографическое изучение науки и заслуги консенсуса в разговорах экспертов(К. Д. Кнорр-Цетина, Б. Латур, С. Вулгар и др. ).
Энтометодология пробует перевоплотить способы изучения антропологами простых культур и общин в процедуры исследования соц и культурных явлений. Тем самым энтометодология универсализирует способы этнографии и методы организации будничной жизнедеятельности людей в простых культурах, пробует узреть в их базу социологического разбора современной общественной жизни.
Объект энтометодологии - процедуры интерпретаций, сокрытые, неосознаваемые, нерефлексированные машины общественной коммуникации меж людьми. Все формы общественной коммуникации сводятся энтометодологией к речевой коммуникации, к будничной речи. Выделяя неповторимость всякой ситуации ежедневного общения, энтометодология отводит огромное пространство механизмам рефлексии в работе познавательного аппарата: рефлексия, сообразно сути дела, сформировывает когнитивные структуры разного уровня - и будничные представления о общественной действительности, и социологической теории, возрастающие на грунте ежедневных представлений.
Энтометодология базируется на определенных теоретических дозволениях:
на отождествлении общественного взаимодействия с речевой коммуникацией;
на отождествлении изучения с толкованием и интерпретацией действий и речи др. - собеседника;
на выделении 2-ух слоев в интерпретации - осмысливания и беседы;
на отождествлении структурной организации беседы с синтаксисом будничной речи.
Энтометодология не приемлет принципиального разрыва меж субъектом и объектом описания, полагая, что схожее антитеза типично для позитивистской модели научного изучения. Сообразно энтометодологии, нужно выстроить социологическое изучение на взаимосопряженности исследователя и исследуемого. Потому энтометодология воспринимает способы организации речи и жизнедеятельности, соответствующие для простых культур, не лишь в качестве объекта, однако и в качестве средства описания. Не дозволяя разрыва меж предметом и средствами описания и разбора, меж языком-объектом и метаязыком, энтометодология некритически обрисовывает индивидуальности общения и деловитости исследуемых культур и сообществ, воспринимает за разумное то, что таким не является, но выделяя, что этнометодолог и социолог не может взять в долг позицию отстраненного, дистанцированного наблюдающего, что он постоянно подключен в контекст ежедневного общения и беседы. Энтометодология направляет интерес на то, что коммуникация меж людьми охватывает наиболее немаловажную информацию, чем та, которая проявлена вербально, что есть неявное, фоновое познание, подразумеваемые смыслы, неразговорчиво принимаемые соучастниками взаимодействия и соединяющие их.
Распознавая 2 уровня общественного знания - будничный эксперимент и социологическую концепцию, энтометодология выражает это отличие в различении 2-ух типов суждений - индексных и беспристрастных. Индексные выражения охарактеризовывают неповторимые, специальные объекты, при этом в конкретной связи с тем контекстом, в котором они появляются и употребляются. Их смысла полностью и вполне определены сиим контекстом.
Конкретные выражения обрисовывают общие характеристики объектов самостоятельно от контекста потребления. Предмет в этом случае как оказалось представителем некого типа, класса, группы явлений. С поддержкой различения 2-ух видов выражений энтометодологии, пробует вести отличие меж языком ежедневным и научным языком. Конкретно 2-ой тип суждений употребляется наукой, их смысла автономны от контекста и представляют собой формулировку общих утверждений, владеющих всепригодной, а не неповторимой значимостью. Это выделение 2-ух видов выражений не совпадает с общепризнанной дихотомией меж ежедневным познанием и познанием научным.
Для представителей энтометодологии соц действительность(а иная действительности вообщем, сообразно их понятию, не есть)не владеет беспристрастными чертами. Она их получает благодаря тому, что в ходе речевой коммуникации мы представляем смысла собственных суждений в облике беспристрастных параметров, в определениях беспристрастных признаков, приписываемых нами действительности самой сообразно себе. Соц действительность конструируема в ходе речевой коммуникации, в ходе онтологизации субъективных значений и смыслов.
Социокультурная действительность рассматривается в энтометодологии как поток неподражаемых, неповторимых обстановок. С поддержкой беспристрастных выражений мы преодолеваем эту неповторимость общественной действительности, присваиваем ей те смысла и смыслы, какие всплывают из нашего эксперимента, и тем самым унифицируем и классифицируем её, объективируя свои описания в качествеквазиклассов и квазикатегорий. Научное познание и представляет собой, сообразно энтометодологии, объективацию и онтологизацию индексных выражений, т. е. оно является производной от ежедневного эксперимента, от ежедневного общения. Отрицаясь от дистанцирования субъекта и объекта изучения, отождествляя в окончательном счете абстрактные конструкты со здоровым значением, энтометодология превращает социологию в некоторую «паранауку», «народную» мудрость, так как не лишь социология, однако и вся дисциплина в целом только переводит на абстрактный язычок представления здорового значения, как оказалось тематизацией и прояснением ежедневного эксперимента.

Литература

1. Garfinkel H. Studies in Ethnomethodology. Englewood Cliffs; N. Y. , 1967
2. Бельский В. Ю. , Беляев А. А. , Лощаков Д. Г. Социология: Учебник / Под ред. канд. Фил. Наук, доц. Д. Г. Лощакова. М. : ИНФРА-М, 2002.
3. Ионин Л. Г. Соображающая социология. М. , 1979
4. Деяния социологии: Учеб. пособие/ А. Н. Еслуков, Г. Н. Соколова, Т. Г. Румянцева, А. А. Грицанов; под общ. Ред. А. Н. Еслукова и др. 2-е изд. , перераб. И доп. _ Мн. : Выш. шк. , 1997. 381 с.
5. Деяния философии: Энциклопедия. Мн. : Интерпрессервис; Неестественный Терем. 2002. 1376 с.
6. Кондауров В. И. , Страданченков А. С. Социология: Курс лекций. М. : ИНФРА-М, 2001.
7. Наговицын О. Н. Феноменология обыденности: Концепция общественного конструирования действительности: Контент лекции / О. Н. Ноговицын; ГУАП. СПб. , 2006. 40 с.
8. Наброски сообразно летописи теоретической социологии ХХ века(от М. Вебера к Ю. Хабермасу, от Г. Зимеля к постмодернизму)/ Ю. Н. Давыдов, А. Б. Гофман, А. Д. Ковалев и др. М. :Дисциплина, 1994. 380 с.
9. Тощенко Ж. Т. Социлогия: Совместный курс М. : Юрайт-М, 2001.
10. Филмер П. Об этнометодологии Гарольда Гарфинкеля // Новейшие направленности в социол. теории. М. , 1978
11. Шюц А. Возвращающийся домой // Избранное: Мир, блестящий смыслом» - М. : «Русская политическая энциклопедия»(РОСПЭН), 2004. С. 550 557.
12. Шюц А. Сходство и смысловая конструкция общественного решетка // Избранное: Мир, блестящий смыслом» - М. : «Русская политическая энциклопедия»(РОСПЭН), 2004. С. 616 667.
13. Шюц А. Тирессий, либо наше познание грядущих событий // Избранное: Мир, блестящий смыслом» - М. : «Русская политическая энциклопедия»(РОСПЭН), 2004. С. 667 687.
14. Шюц А. Отлично информированный мещанин // Избранное: Мир, блестящий смыслом» - М. : «Русская политическая энциклопедия»(РОСПЭН), 2004. С. 557 573.
15. Шюц А. Чужак // Избранное: Мир, блестящий смыслом» - М. : «Русская политическая энциклопедия»(РОСПЭН), 2004. С. 533 550.

Больше работ по теме: