#‘ј…Ћ: 240-1806.INF #“≈ћџ: «арождение и развитие психологии. #Ќј«Hј„≈H»≈: Ћекци€ #‘ќ–ћј“: Win...

 

»—“ќ–»я јЌ“»„Ќќ… ѕ—»’ќЋќ√»»

††††††††††† ћифологическое понимание мира, где тела засел€ютс€ душами, а жизнь зависит от богов, веками царило в общественном сознании. ѕри этом €зычники часто придавали стилю поведени€ небожителей коварство и мудрость, мстительность и зависть, иные качества, познанные в земной практике своего общени€ с ближними.

††††††††††† јнимизм (от лат. anima - душа) - первое мифологическое учение о душе. јнимизм включал в себ€ представление о скрытом за конкретными видимыми вещами сонме душ как особых призраков, которые покидают человеческое тело с последним дыханием. Ёлементы анимизма представлены в любой религии. ≈го рудименты дают о себе знать в некоторых современных психологических учени€х и скрываютс€ под "я" (или "сознание", или "душа"), которое воспринимает впечатлени€, размышл€ет, принимает решени€ и приводит в действие мышцы.

††††††††††† ¬ некоторых других учени€х того времени (например, знаменитого математика и философа, чемпиона ќлимпийских игр по кулачному бою ѕифагора) души представл€лись бессмертными, вечно странствующими по телам животных и растений.

††††††††††† ѕозже древние греки под "psycho" понимали движущее начало всех вещей. »м принадлежит учение о всеобщей одушевлЄнности материи - гилозоизм (от греч. hyle - вещество и zoe - жизнь): весь мир - универсум, космос - изначально живой, наделЄнный способностью ощущать, запоминать и действовать. √раницы между живым, неживым и психическим не проводились. ¬сЄ рассматривалось как порождение единой первичной материи (праматерии). “ак, по мнению древнегреческого мудреца ‘алеса, магнит прит€гивает металл, женщина прит€гивает мужчину, потому, что магнит, как и женщина, обладает душой. √илоизм впервые "поставил" душу (психику) под общие законы естества. Ётим учением утверждалс€ непреложный и дл€ современной науки постулат об изначальной вовлечЄнности психических €влений в кругооборот природы. ¬ основе гилозоизма лежал принцип монизма.

††††††††††† ƒальнейшее развитие гилоизма св€зано с именем √ераклита, рассматривавшего универсум (космос) как вечно измен€ющийс€ (живой) огонь, а душу как его искру. ("Ќаши тела и души текут, как ручьи"). »м впервые была высказана мысль о возможном изменении, а следовательно, и закономерном развитии всего сущего, в том числе и души. –азвитие души, по √ераклиту, происходит через себ€: "ѕознай самого себ€"). ‘илософ учил: "ѕо каким бы дорогам ни шЄл, не найдЄшь границ души, так глубок еЄ Ћогос".

††††††††††† “ермин "Ћогос", введЄнный √ераклитом, примен€емый и поныне, дл€ него обозначал «акон, по которому "всЄ течЄт", придаЄт вселенскому ходу вещей сотканному из противоречий и катаклизмов, гармонию. √ераклит считал, что ход вещей зависит от «акона, а не от произвола богов. »з-за трудностей понимани€ афоризмов философа современники называли √ераклита "тЄмным".

††††††††††† »де€ развити€ в учении √ераклита "перешла" в идею причинности ƒемокрита. ѕо ƒемокриту, душа, тело и макрокосмос состо€т из атомов огн€; случайными нам кажутс€ только те событи€, причину которых мы не знаем; согласно Ћогосу нет беспричинных €влений, все они - неотвратимый результат соударени€ атомов. ¬последствии принцип причинности назвали детерминизмом.

††††††††††† ѕринцип причинности позволил √иппократу, дружившему с ƒемокритом, построить учение о темпераментах. Ќарушение здоровь€ √иппократ соотносил с дисбалансом различных "соков", присутствующих в организме. —оотношение этих пропорций √иппократ назвал темпераментом. Ќазвани€ четырЄх темпераментов дошли до наших дней: сангвинистический (преобладает кровь), холерический (преобладает жЄлта€ желчь), меланхолический (преобладает чЄрна€ желчь), флегматический (преобладает слизь). “ак была оформлена гипотеза, согласно которой бесчисленные различи€ между людьми умещались в несколько общих картин поведени€. “ем самым √иппократ положил начало научной типологии, без которой не возникли бы современные учени€ об индивидуальных различи€х между людьми. »сточник и причину различий √иппократ искал внутри организма. ƒушевные качества ставились в зависимость от телесных.

††††††††††† ќднако не все философы принимали идеи √араклита и его воззрение на мир как огненный поток, идеи ƒемокрита - на мир атомных вихрей. ќни строили свои концепции. “ак, афинский философ јнаксагор искал начало, благодар€ которому из беспор€дочного скоплени€ и движени€ мельчайших частиц возникают целостные вещи, из хаоса - организованный мир. ќн признал таким началом разум; от того, какова степень его представленности в различных телах, зависит их совершенство.

††††††††††† »де€ организации (системности) јнаксагора, иде€ причинности ƒемокрита и иде€ закономерности √ераклита, открытые две с половиной тыс€чи лет назад, стали на все времена основой познани€ душевных €влений.

††††††††††† ѕоворот от природы к человеку был совершЄн группой философов, названных софистами ("учител€ми мудрости"). »х интересовала не природа с еЄ не завис€щими от человека законами, а сам человек, которого они называли "мерой всех вещей". ¬ истории психологического познани€ был открыт новый объект - отношени€ между людьми с использованием средств, доказывающих любое положение, независимо от его достоверности. ¬ св€зи с этим детальному обсуждению были подвергнуты приЄмы логических рассуждений, строение речи, характер отношений между словом, мыслью и воспринимаемыми предметами. Ќа передний план выступили речь и мышление как средства манипулировани€ людьми. »з представлений о душе исчезали признаки еЄ подчинЄнности строгим законам и неотвратимым причинам, действующим в физической природе, так как €зык и мысль лишены подобной неотвратимости. ќни полны условностей в зависимости от человеческих интересов и пристрастий.

††††††††††† ¬последствии слово "софист" стала примен€тьс€ к люд€м, которые с помощью различных уловок выдают мнимые доказательства за истинные.

††††††††††† ¬ернуть представлению о душе, о мышлении прочность и надЄжность стремилс€ —ократ. ‘ормула √ераклита "познай самого себ€" означала у —ократа обращение не к вселенскому закону (Ћогосу), а к внутреннему миру субъекта, его убеждени€м и ценност€м, его умению действовать как разумное существо.

††††††††††† —ократ был мастером устного общени€, пионером анализа, цель которого - с помощью слова обнажить то, что скрыто за покровом сознани€. ѕодбира€ определЄнные вопросы, —ократ помогал собеседнику приоткрыть эти покровы. —оздание техники диалога впоследствии стали называть сократическим методом. ¬ его методике таились идеи, сыгравшие через много столетий ключевую роль в психологических исследовани€х мышлени€.

††††††††††† ¬о-первых, работа мысли изначально носила характер диалога. ¬о-вторых, она ставилась в зависимость от задач, создающих преп€тствие в еЄ привычном течении. »менно с такими задачами ставились вопросы, вынужда€ собеседника обратитьс€ к работе собственного ума. ќба признака - диалогизм, предполагающий, что познание изначально социально, и детерминирующа€ тенденци€, создаваема€ задачей, - стали в XX веке основой экспериментальной психологией мышлени€.

††††††††††† √ениальный ученик —ократа ѕлатон стал родоначальником философии идеализма. ќн утвердил принцип первичности вечных идей по отношению ко всему преход€щему в тленном телесном мире. —огласно ѕлатону, вс€кое знание, есть воспоминание; душа вспоминает (дл€ этого требуютс€ специальные усили€) то, что ей довелось созерцать до своего земного рождени€. ѕлатон скупал сочинени€ ƒемокрита с целью их уничтожени€. ѕо-этому от учени€ ƒемокрита остались лишь фрагменты, в то врем€ как до нас дошло чуть ли не полное собрание сочинений ѕлатона.

††††††††††† ќпира€сь на опыт —ократа, доказавшего нераздельность мышлени€ и общени€, ѕлатон сделал следующий шаг. ќн оценил процесс мышлени€, не получивший выражени€ в сократовом внешнем диалоге, как диалог внутренний. ("ƒуша, разышл€€, ничего иного не делает, как разговаривает, спрашива€ сама себ€, отвеча€, утвержда€ и отрица€"). ‘еномен, описанный ѕлатоном, известен современной психологии как внутренн€€ речь, а процесс еЄ порождени€ из речи внешней (социальной) получил название "интериоризаци€" (от лат. internus - внутренний). ƒалее ѕлатон попыталс€ выделить и разграничить в душе различные части и функции. »х по€сн€л платоновский миф о вознице, прав€щем колесницей, в которую впр€жены два кон€: дикий, рвущийс€ из упр€жи, и породистый, поддающийс€ управлению. ¬озница символизирует разумную часть души, кони - два типа мотивов: низшие и высшие. –азум, призванный согласовать эти два мотива, испытывает, согласно ѕлатону, большие трудности из-за


несовместимости низменных и благородных влечений. “ак в сферу изучени€ души вводилс€ аспект конфликта мотивов, имеющих нравственную ценность, и роль разума в его преодолении и интеграции поведени€. „ерез несколько столетий иде€ личности, раздираемой конфликтами, оживЄт в психоанализе «.‘рейда.

††††††††††† «нание о душе росло в зависимости от уровн€ знаний о внешней природе, с одной стороны, и от общени€ с ценност€ми культуры - с другой. Ќи природа, ни культура сами по себе не образуют область психического. ќднако ее нет без взаимодействи€ с ними. —офисты и —ократ в объ€снени€х души пришли к пониманию еЄ де€тельности как феномена культуры. »бо вход€щие в состав души абстрактные пон€ти€ и нравственные идеалы невыводимы из вещества природы. ќни порождени€ духовной культуры. ѕри этом предполагалось, что душа заноситс€ в организм извне.

††††††††††† –абота по построению предмета психологии принадлежал јристотелю, древнегреческому философу и естествоиспытателю, жившему в IV веке до н.э., открывшему новую эпоху в понимании души как предмета психологического знани€. Ќе физические тела и не бестелесные идеи стали дл€ него источником знани€, а организм, где телесное и духовное образуют нераздельную целостность. ƒуша, по јристотелю, это не самосто€тельна€ сущность, а форма, способ организации живого тела. "ѕравильно думают те, - говорил јристотель, - кому представл€етс€, что душа не может существовать без тела и не €вл€етс€ телом". ѕсихологическое учение јристотел€ строилось на обобщении медико-биологических фактов. Ќо это обобщение привело к преобразованию главных принципов психологии: организации (системности), развити€ и причинности.

††††††††††† ѕо јристотелю уже само слово "организм" следует рассматривать в св€зи с родственным словом "организаци€", которое имеет значение "продуманное устройство", которое подчин€ет себе свои части дл€ решени€ какой-либо задачи; устройство этого целого и его работа (функци€) неразделимы; душа организма - это его функци€, де€тельность. “ракту€ организм как систему, јристотель выдел€л в ней различные уровни способностей к де€тельности. Ёто позволило подраздел€ть возможности организма (заложенные в нЄм психологические ресурсы) и их реализацию на деле. ѕри этом намечалась иерархи€ способностей - функций души: а) вегетативна€ (имеетс€ у животных, растений и человека); б) чувственно-двигательна€ (имеетс€ у животных и у человека); в) разумна€ (присуща€ только человеку). ‘ункции души - уровни еЄ развити€, где из низшей и на еЄ основе возникает функци€ более высокого уровн€: вслед за вегетативной формируетс€ способность ощущать, из которой развиваетс€ способность мыслить. ¬ отдельном человеке при его превращении из младенца в зрелое существо повтор€ютс€ те ступени, которые прошЄл за свою историю весь органический мир. ¬последствии это было названо биогенетическим законом.

ќбъ€сн€€ закономерности развити€ характера, јристотель утверждал, что человек становитс€ тем, что он есть, соверша€ те или иные поступки. ћысль о формировании характера в реальных поступках, которые у людей всегда предполагают нравственное отношение к ним, ставило психическое развитие человека в причинную, закономерную зависимость от его де€тельности.

††††††††††† –аскрыва€ принцип причинности, јристотель показал, что "природа ничего не делает напрасно"; "нужно видеть то, ради чего совершаетс€ действие". ќн утверждал, что конечный результат процесса (цель) заранее воздействует на его ход; психическа€ жизнь в данный момент зависит не только от прошлого, но и желаемого будущего.

††††††††††† јристотел€ по праву следует считать отцом психологии как науки. ≈го работа "ќ душе" - первый курс общей психологии, где он изложил историю вопроса, мнени€ своих предшественников, объ€снил отношение к ним, а затем, использу€ их достижени€ и просчЄты, предложил свои решени€.

††††††††††† ѕсихологическа€ мысль эпохи эллинизма исторически св€зана с возникновением и последующим быстрым распадом крупнейшей мировой монархии (IV век до н.э.) македонского цар€ јлександра. ¬озникает синтез элементов культур √реции и стран Ѕлижнего ¬остока, характерный дл€ колониальной державы. »змен€етс€ положение личности в обществе. —вободна€ личность грека утрачивала св€зи со своим родным городом,†† ег стабильно醆 социально醆 средой.†† ќн†† оказывалс€†† пере䆆 лицом


непредсказуемых перемен, дарованных свободой выбора. —о всЄ большей остротой он

ощущал зыбкость своего существовани€ в изменившемс€ "свободном" мире. Ёти сдвиги в самовоспри€тии личности наложили отпечаток на представлени€ о душевной жизни. ¬ера в интеллектуальные достижени€ прежней эпохи, в могущество разума начали ставитс€ под сомнение. ¬озникает скептицизм, воздержание от суждений, касающихс€ окружающего мира, по причине их недоказуемости, относительности, зависимости от обычаев и т.п. ќтказ от поисков истины позвол€л обрести душевный покой, достичь состо€ни€ атараксии (от греческого слова, означавшего отсутствие волнений). ѕод мудростью понималось отрешение от потр€сений внешнего мира, попытка сохранить свою индивидуальность. Ћюди испытывали потребность в том, чтобы усто€ть перед превратност€ми жизни с еЄ драматическими поворотами, лишающими душевного равновеси€.

††††††††††† —тоики ("сто€" - портик в јфинских храмах) объ€вили вредными любые аффекты, усматрива€ в них порчу разума. ѕо их мнению удовольствие и страдание - ложные суждени€ о насто€щем, желание и страх - ложные суждени€ о будующем. “олько разум, свободный от любых эмоциональных потр€сений, способен правильно руководить поведением. »менно это позвол€ет человеку выполн€ть своЄ предназначение, свой долг.

††††††††††† — этической ориентаций на поиски счасть€ и искуства жить, но на других космологических началах сложилась школа безм€тежности духа Ёпикура, который отошЄл от от версии ƒемокрита о "жЄсткой" причинности, цар€щей во всЄм, что совершаетс€ в мире (и, стало быть, в душе). Ёпикур допускал самопроизвольность, спонтанность изменений, их случайный характер. «апечатлев ощущение непредсказуемости того, что может произойти с человеком в потоке событий, делающих существование непрочным, эпикурейцы закладывали в природу вещей возможность самопроизвольных отклонений и тем самым непредсказуемость поступков, свободу выбора. ќни подчЄркивали индивидуализацию личности как величины, способной действовать самосто€тельно, избавившись от страха перед уготованным свыше. "—мерть не имеет к нам никакого отношени€; когда мы есть, то смерти ещЄ нет, когда же смерть наступает, то нас уже нет". »скусство жить в водовороте событий св€зано с избавлением от страхов перед загробным наказанием и потусторонними силами, ибо в мире нет ничего, кроме атомов и пустоты.

††††††††††† ќдновременно с построени€ми этих научных школ проводились важные исследовани€ в медико-биологических област€х знани€. ¬рачи јлександрийского научного центра √ерофил и Ёразистрат установили анатомо-физиологические различи€ между чувствительными нервами, идущими от органов чувств (глаза, уши, кожа и др.) к мозгу и двигательными волокнами, идущими от мозга к мышцам. ќткрытие было забыто, но через две с лишним тыс€чи лет вновь установлено и легло в основу важнейшего дл€ психологии учени€ о рефлексах.

††††††††††† ѕозже древнеримский врач √ален (II век н.э.) в труде "ќ част€х человеческого тела), описал зависимость жизнеде€тельности целостного организма от нервной системы. ¬ те времена запрещались анатомические исследовани€, но √ален, врачующий гладиаторов, наблюдавший открытые раны головного мозга, считал его производителем и хранителем разума. √ален развивал, вслед за √иппократом, учение о темпераментах. ќн утверждал, что первичными при аффектах €вл€ютс€ изменение в организме ("кипение крови"), субъективные, душевные переживани€ (например, гнев), вторичны.

††††††††††† Ѕез эмпирической ткани психологической мысли античности не могли по€витьс€ теоретические успехи, приведшие естествознание к современной психологии. ƒревние греки выдвинули идею об определ€ющей зависимости душевных про€влений от общего стро€ вещей, их физической природы (проблема психического в материальном мире). ¬о-вторых, определили психику как форму жизни (психобиологическа€ проблема). ¬-третьих, поставили душевную де€тельность в зависимость от форм, которые создаютс€ не природой, а человеческой культурой (психогностическа€ проблема). “аким образом были сформулированы проблемы, веками направл€вшие развитие науки о человеке.

††††††††††† ¬месте с тем, бедстви€, которые переживали народы ¬остока в жестоких войнах


с ¬еликим –имом, а затем под его владычеством, способствовали развитию идеалистических учений о душе, которые подготовили воззрени€, ассимилированные позже христианской религией.   этим учени€м относ€тс€, например, взгл€ды ‘илона (I век н.э.), что тело это прах, который получает жизнь от дыхани€ божества. Ёто дыхание и есть "пневма", о которой мы говорили выше.


»—“ќ–»я –ј«¬»“»я ѕ—»’ќЋќ√»„≈— ќ… ћџ—Ћ»

¬ Ёѕќ’” ‘≈ќƒјЋ»«ћј » ¬ ѕ≈–»ќƒ ¬ќ«–ќ∆ƒ≈Ќ»я


††††††††††† ѕобедившее в ≈вропе ’ристианство привнесло воинственную нетерпимость ко всем "€зыческим" знани€м. ¬ IV веке был уничтожен научный центр в јлександрии, в начале VI века закрывалась јфинска€ школа. ’ристианство культивировало непри€тие вс€кого знани€, основанного на опыте, греховность попытки пон€ть устройство и предназначение человеческой души, отличное от библейского понимани€. ≈стественно-научное исследование природы приостановилось. ¬ интеллектуальной жизни ≈вропы постепенно воцарилась схоластика, котора€ сводилась к рациональному обоснованию христианского вероучени€. Ќакопление знаний о природе происходило в недрах арабо€зычной культуры, ориентированной на сближение философского мышлени€ с эмпирическим опытом.

††††††††††† ¬ VII веке на фундаменте ислама произошло объединение арабских племЄн. ¬скоре арабами были покорены народы ¬остока, обладавшие знани€ми древних культур (эллины, народы »ндии и др.). ¬озникло арабо€зычное государство ’алифат. —очинени€ ѕлатона и јристотел€ сжигались в ≈вропе. Ќо на ¬остоке переводились на арабский €зык, переписывались и распростран€лись - от ѕиренейского полуострова до —редней јзии. ѕо€вл€лс€ мощный культурно-научный строй, в котором про€вились крупнейшие умы. —реди них особо следует выделить среднеазиатского врача XI века јбу јли »бн —ину, известного в ≈вропе как јвиценна.

††††††††††† »бн —ина был одним из первых исследователей в области возрастной психологии. ќн изучал св€зь между физичесим развитием организма и его психологическими особенност€ми в различные возрастные периоды. ѕри этом важное значение им придавалось развитию теории воспитани€, определ€ющего воздействие психического состо€ни€ организма на его структуру. ѕо мнению јвиценны, взрослые, вызыва€ у детей те или иные аффекты, измен€ющие течение физиологических процессов, формируют их натуру. »дею о взаимосв€зи психического и физиологического - не только зависимость психики от телесных состо€ний, но и еЄ способность (при психических травмах, де€тельности воображени€) вли€ть на них - он разрабатывал, исход€ из своего обширного медицинского опыта в области психофизиологии эмоциональных состо€ний.

††††††††††† ¬ это врем€ в европейской схоластике стали адаптироватьс€ некоторые положени€ античного естествознани€, прежде всего - интеллектуального наследи€ јристотел€. ќни наиболее убедительно раскрыты в учении ‘омы јквинского (1225-1274), которое было канонизировано как истинно католическа€ философи€ (и психологи€). Ёто учение получило название томизма (несколько модернизированное в наши дни - неотомизма). ‘ома јквинский распространил иерархический шаблон на описание душевной жизни: каждое €вление имеет своЄ место; в ступенчатом р€ду расположены души (растительна€, животна€, человеческа€); внутри самой души иерархически располагаютс€ способности и их продукты (ощущение, представление,

пон€тие).

††††††††††† »деологи переходного периода от феодальной культуры к буржуазной - эпохи ¬озрождени€ считали главной задачей возрождение античных ценностей.

††††††††††† ќдин из титанов этого периода Ћеонардо да ¬инчи (XV - XVIв.), считал, что человек может воплощать свои духовные силы в реальные ценности, преобразовывать природу своим творчеством. »спанский врач ’.¬ивес в книге "ќ душе и жизни" писал, что природа человека им познаЄтс€ путЄм наблюдени€ и опытом; на природу ребЄнка можно вли€ть, если правильно его воспитывать. ƒругой испанский врач, ’.”арте, в


книге "»сследование способностей к наукам" впервые в истории психологии поставил задачу изучить индивидуальные различи€ между людьми с целью определени€ их пригодности к различным професси€м.


–ј«¬»“»≈ ѕ—»’ќЋќ√»„≈— ќ… ћџ—Ћ» ¬ XVII ¬≈ ≈

» ¬ Ёѕќ’” ѕ–ќ—¬≈ў≈Ќ»я (XVIII ¬≈ )


††††††††††† — утверждением простых технических устройств в общественном производстве принцип их действи€ всЄ больше привлекал научную мысль, дл€ объ€снени€ по их образу и подобию функций организма. ѕервым большим достижением в этом аспекте стало открытие √арвеем системы кровообращени€, в которой сердце представл€лось своего рода помпой, перекачивающей жидкость, дл€ чего не требуетс€ участи€ души.

††††††††††† Ќовый набросок психологической теории, ориентированной на объ€снение принципов √алиле€ и новой механики Ќьютона, принадлежал французскому естествоиспытателю –ене ƒекарту (1596 - 1650гг.). ќн представил теоретическую модель организма как механически работающего автомата. ѕри таком понимании живое тело, которое ранее рассматривалось как управл€емое душой, освобождалось от еЄ вли€ни€ и вмешательства; функции "машины тела", к которым относ€тс€ "воспри€тие, запечатление идей, удержание идей в пам€ти, внутренние стремлени€ ... совершаютс€ в этой машине как движени€ часов".

††††††††††† ѕозднее ƒекарт ввЄл пон€тие о рефлексе, ставшее фундаментальным дл€ психологии. ≈сли √арвей "устранил" душу из разр€да регул€торов внутренних органов, то ƒекарт "покончил" с ней на уровне целостного организма. —хема рефлекса сводилась к следующему. ¬нешний импульс приводит в движение лЄгкие воздухообразные частицы, "животные духи", заносимые в мозг по "трубкам", из которых складываетс€ периферическа€ нервна€ система, оттуда "животные духи" отражаютс€ к мышцам. —хема ƒекарта объ€снив движущую телом силу, открыла рефлекторную природу поведени€.

††††††††††† ќдно из важнейших дл€ психологии сочинений ƒекарта называетс€ "—трасти души". ¬ нЄм учЄный не только "лишил" душу царственной роли во ¬селенной, но и "возвЄл" в степень субстанции, равноправной другим субстанци€м природы. ѕроизошЄл поворот в пон€тии о душе. ѕредметом психологии стало сознание. ѕолага€, что машина тела и зан€тое собственными мысл€ми, иде€ми и желани€ми сознание - это две независимые друг от друга сущности (субстанции), ƒекарт столкнулс€ с необходимостью объ€снить, как же они сосуществуют в человеке. ќбъ€снение, которое он предложил, было названо психофизическим взаимодействием. ќно состо€ло в следующем: тело вли€ет на душу, пробужда€ в ней страсти в виде чувственных воспри€тий, эмоций и т.п. ƒуша, облада€ мышлением и волей, воздействует на тело, понужда€ его работать и измен€ть свой ход. ќрган, где эти две несовместимые субстанции общаютс€, - одна из желЄз внутренней секреции - "шишковидна€" (эпифиз).

††††††††††† ¬опрос о взаимодействии души и тела поглотил на столети€ интеллектуальную энергию множества умов. ќсвободив тело от души, ƒекарт "освободил" и душу (психику) от тела; тело может только двигатьс€, душа - только мыслить; принцип работы тела - рефлекс (т.е. мозг отражает внешние воздействи€); принцип работы души - рефлекси€ (от лат. - "обращение назад", т.е. сознание отражает собственные мысли, идеи, ощущени€).

††††††††††† ƒекарт создал новую форму дуализма в виде отношени€ души и тела, разделил чувства на две категории: корен€щиес€ в жизни организма и чисто интеллектуальные. ¬ своЄм последнем сочинении - письме к шведской королеве ’ристине - он объ€сн€л сущность любви как чувства, имеющего две формы - телесную страсть без любви и интеллектуальную любовь без страсти. ѕо его мнению, причинному объ€снению поддаЄтс€ только перва€, поскольку она зависит от организма и биологической механики; вторую можно только пон€ть и описать. ƒекарт полагал, что наука как познание причин €влений бессильна перед высшими и наиболее значимыми про€влени€ми психической жизни личности. –езультатом его подобных рассуждений


стала концепци€ "двух психологий" - объ€снительной, аппелирующей к причинам, сопр€жЄнным с функци€ми организма, и описательной, состо€щей в том, что только тело мы объ€сн€ем, тогда как душу - понимаем.

††††††††††† ѕопытки опровергнуть дуализм ƒекарта, утвердить единство мироздани€, покончить с разрывом телесного и духовного, природы и сознани€, предприн€л целый р€д великих мыслителей XVII века. ќдним из был голландский философ Ѕарух (Ѕенедикт) —пиноза (1632-1677). ќн учил, что имеетс€ едина€ вечна€ субстанци€ - Ѕог, или ѕрирода, - с бесконечным множеством атрибутов (неотъемлемых свойств). »з них, считал философ, нашему ограниченному разумению открыты только два - прот€жЄнность и мышление; из этого €вствует, что бессмысленно представл€ть человека как место встречи двух субстанций: человек - целостное телесно-духовное существо.

††††††††††† ѕопытка построить психологическое учение о человеке как целостном существе запечатлена в его главном труде - "Ётика". ¬ нЄм поставлена задача объ€снить всЄ многообразие чувств (аффектов) как побудительных сил человеческого поведени€ с точностью и строгостью геометрических доказательств. ”тверждалось, что существуют три побудительные силы: влечение, радость и печаль. ƒоказывалось, что из этих фундаментальных аффектов выводитс€ всЄ многобразие эмоциональных состо€ний; при этом радость увеличивает способность тела к действию, тогда как печаль еЄ уменьшает.

††††††††††† —пиноза восприн€л от немецкого философа и математика Ћейбница (1646-1716), открывшего дифференциальное и интегральное исчисление, следующее представление о единстве телесного и психического. ќснованием этого единства €вл€етс€ духовное начало. ћир состоит из бесчисленного множества духовных сущностей - монад (от гр. monos - единое).  ажда€ из них "психична", т.е. не материальна (как атом), но наделена способностью воспринимать всЄ, что происходит во ¬селенной. ¬ душе непрерывно происходит незаметна€ де€тельность "малых перцепций" - неосознаваемых воспри€тий. ¬ тех же случа€х, когда они осознаютс€, это становитс€ возможным благодар€ тому, что к простой перцепции (воспри€тию) присоедин€етс€ особый акт - апперцепци€. ќна включает внимание и пам€ть. »так, Ћейбниц вЄл в оборот пон€тие бессознательной психики.

††††††††††† Ќа вопрос о том, как соотнос€тс€ между собой духовные и телесные €влени€, Ћейбниц ответил формулой, известной как психофизический параллелизм. ѕо его мнению они не могут вли€ть одно на другое. «ависимость психики от телесных воздействий - это иллюзи€. ƒуша и тело совершают свои операции самосто€тельно и автоматически. ќднако божественна€ мудрость сказываетс€ в том, что между ними существует предустановленна€ гармони€. они подобно паре часов, которые всегда показывают одно и тоже врем€, так как запущены с величайшей точностью.

††††††††††† ѕри завершении этого раздела психологии необходимо упом€нуть им€

английского философа “омаса √оббса (1588-1679). ƒо него в психологических учени€х царил рационализм (от лат. racio - разум). √оббс предложил за основу познани€ прин€ть опыт. –ационализму им был противопоставлен эмпиризм (от лат. empirio - опыт). “ак возникла эмпирическа€ психологи€.

††††††††††† ¬ XVIII веке в ≈вропе, когда продолжалс€ процесс укреплени€ капиталистических отношений, расшир€лось и крепло новое движение - ѕросвещение. ≈го представители считали главной причиной всех человеческих бед невежество. ѕредполагалось, что в борьбе с ним общество избавитс€ от социальных бедствий и пороков и в нЄм повсеместно воцар€тс€ добро и справедливость. Ёти идеи приобретали в различных странах разную тональность в св€зи со своеобразием их общественно-исторического развити€. “ак, в јнглии ».Ќьютон (1643-1727гг.) создал новую механику, восприн€тую как образец и идеал точного знани€, как торжество разума.

††††††††††† ¬ соответствии с ньютоновским пониманием природы английский врач √артли (1705-1757гг.) объ€снил психический мир человека. ќн представил его как продукт работы организма - "вибраторной машины". ѕредполагалось следующее. ¬ибраци€ внешнего эфира посредством вибраций нервов вызывают вибрации мозгового вещества,† которые† переход€т† в† вибрации† мышц.† ѕараллельно† с† этим† в† мозгу


возникают, сочетаютс€ и смен€ют друг друга психические "спутники" вибраций - от чувствовани€ до абстрактного мышлени€ и произвольных действий. ¬сЄ это происходит на основе закона ассоциаций. √артли считал. что психический мир человека складываетс€ постепенно в результате усложнени€ первичных сенсорных элементов путЄм ассоциаций смежности элементов во времени.   примеру, поведение ребЄнка регулируют две мотивационные силы - удовольствие и страдание.

††††††††††† «адача воспитани€, по его мнению, сводитс€ к закреплению у людей таких св€зей, которые бы отвращали от безнравственных дел и доставл€ли удовольствие от нравственных. и чем эти св€зи прочнее, тем больше шансов дл€ человека стать нравственно добродетельной личностью, а дл€ всего общества - более совершенным.

††††††††††† ƒругими выдающимис€ мыслител€ми эпохи ѕросвещени€ были  .√ельвеций

(1715-1771гг.), ѕ.√ольбах (1723-1789гг.) и ƒ.ƒидро (1713-1784гг.). ќтстаива€ идею возникновени€ мира духовного из мира физического, они представл€ли наделЄнного психикой "человека-машину" как продукт внешних воздействий и естественной истории. ¬ завершающий период эпохи ѕросвещени€ представлен врач-философ ѕ. абанис (1757-1808гг.) выдвинул положение, согласно которому мышление - это функци€ мозга.

††††††††††† ѕри этом он исходил из наблюдений кровавого опыта революции, руководители которой поручили ему вы€снить осознание осуждЄнным, которому отсекают голову на гильотине, своих страданий, свидетельством которых могут быть конвульсии.  абанис ответил на этот вопрос отрицательно. “олько обладающий головным мозгом человек способен мыслить. ƒвижени€ же обезглавленного тела нос€т рефлекторный характер и не осознаютс€. —ознание - это функци€ мозга.   внешним продуктам мозговой де€тельности ѕ. абанис относил выражение мысли в словах и жестах.   внешним продуктам мозговой де€тельности - выражение мысли в словах и жестах. «а самой мыслью, по его мнению, скрыт неизвестный нервный процесс, нераздельность психических €влений и нервного субстрата. ƒоказыва€ необходимость перейти от умозрительного к эмпирическому изучению этой нераздельности, он подготовили почву дл€ движени€ научной мысли в следующем столетии.

††††††††††† »таль€нский мыслитель ƒ.¬ико (1668-1744гг.) в трактате "ќсновани€ новой науки об общей природе вещей" (1725г.) выдвинул идею о том, что каждое общество проходит последовательно через три эпохи: богов, героев и людей. „то касаетс€ психических свойств человека, то они, согласно ƒ.¬ико, возникают в ходе истории общества. ¬ частности, по€вление абстрактного мышлени€ он св€зывал с развитием торговли и политической жизни. — именем ƒ.¬ико св€зано представление о надындивидуальной духовной силе, свойственой народу в целом и составл€ющей первооснову культуры и истории.

††††††††††† ¬ –оссии духовна€ атмосфера эпохи ѕросвещени€ обусловила философско-психологические воззрени€ ј.Ќ.–адищева (1749-1802гг.). ј.Ќ.–адищев искал ключ к психологии людей в услови€х их общественной жизни ("ѕутешествие из ѕетербурга в ћоскву"), за что был приговорЄн к смертной казни, заменЄнной ссылкой в —ибирь.

††††††††††† »так, в эпоху ѕросвещени€ возникли два направлени€ в разработке проблем психологического познани€: трактовка психики как функции высокоорганизованной материи - головного мозга, что способствовало экспериментальному изучению тех €влений, которые считались порождением бестелесной души; учение, согласно которому индивидуальна€ психика определ€етс€ социальными услови€ми, нравами, обыча€ми, духовным миром людей, которыми движет собственна€ энерги€ культурного творчества.


«ј–ќ∆ƒ≈Ќ»≈ ѕ—»’ќЋќ√»»  ј  Ќј” »


††††††††††† ¬ начале XIX столети€ развитие психологических знаний стимулировались открыти€ми не в области механики, а в области физиологии, котора€ руководствовалась "анатомическим началом". ѕсихические функции человека исследовались под углом зрени€ их зависимости от строени€ органа, его анатомии. ¬новь были открыты (см. выше) различи€ между чувствительными и двигательными


волокнами периферической нервной системы, описана рефлекторна€ дуга. ѕозже был сформулирован закон "специфической энергии органов чувств", согласно которому никакой другой энергией, кроме известной в физике, нервна€ ткань не обладает. јвстрийский анатом ‘.√аль, изучавший зависимость ощущений от нервного субстрата, указал на извилины коры больших полушарий головного мозга как место, где локализованы "умственные силы" (до него было прин€то считать, что они - в мозговых желудочках).

††††††††††† ѕрежде чем были найдены объективные методы изучени€ целостного поведени€, в экспериментальном анализе де€тельности органов чувств были достигнуты крупные успехи в св€зи с открытием закономерной, математически исчисл€емой зависимости между объективными физическими стимулами и производимыми ими психическими эффектами - ощущени€ми. Ёто сыграло решающую роль в превращении психологии в самосто€тельную экспериментальную науку.

††††††††††† ‘изиолог Ёрнст ¬ебер (1795-1878гг.) исследовал зависимость континиума ощущений от континиума вызывающих их внешних физических стимулов. ≈го опыты и математические выкладки стали истоками психофизики. “аблица логарифмов оказалась приложимой к €влени€м душевной жизни, поведению субъекта. ѕрорыв от психофизиологии к психофизике разделил принцип причинности и принцип закономерности. ѕсихофизика доказала, что в психологии и при отсутствии знаний о телесном субстрате могут быть открыты строго эмпирически законы, которым подвластны еЄ €влени€.

††††††††††† ќдновременно англичанин ƒжон ћиль (1806-1873гг.) заговорил о ментальной химии.

††††††††††† ¬ создании основ, на которых строилась психологи€ как наука, велика роль √ермана √ельмгольца (1821-1894гг.). √ениальному мыслителю принадлежат многие открыти€, в том числе - о природе психического. »м были открыты скорость прохождени€ импульса по нерву, закон сохранени€ энергии. "ћы все дети солнца, - говорил он, - ибо живой организм, с позиции физика, - это система, в которой нет ничего, кроме преобразований различных видов энергии". ≈го опыты указывали, что возникающий в сознании образ внешнего предмета порождаетс€ независимым от сознани€ телесным механизмом. “ак намечалось разделение психики и сознани€.

††††††††††† √олландский физиолог ‘.ƒондерс (1818-1898гг.) посв€тил свои исследовани€ измерению скорости реакции субъекта на воспринимаемые им объекты. ¬скоре ».ћ.—еченов, ссыла€сь на изучение времени реакции как процесса, требующего целостности головного мозга, подчЄркивал: "ѕсихическа€ де€тельность как вс€кое земное €вление происходит во времени и пространстве".

††††††††††† ѕоложение о том, что психический фактор - регул€тор поведени€ организма, нашло признание и в работах физиолога Ё.ѕфлюгера. ”чЄный подверг критике схему рефлекса как дуги, в которой центростремительные нервы, благодар€ переключению на центробежные, производ€т одну и ту же стандартную мышечную реакцию. ќбезглавив л€гушку, он помещал еЄ в различные услови€. ќказывалось, что еЄ нервно-мышечные реакции измен€лись при изменении внешней среды (на столе она ползала, в воде плавала). Ё.ѕфлюгер сделал вывод, что причиной еЄ приспособительных действий служит не сама по себе нервно-мышечна€ св€зь, а сенсорна€ функци€, позвол€юща€ различать услови€ и, в соответствии с ними, измен€ть поведение.

††††††††††† ќпыты Ё.ѕфлюгера открывали особую причинность - психическую. „увствование (то, что Ё.ѕфлюгер называл "сенсорной функцией") - это, считал он, не физиологическа€, а психологическа€ сущность; "сенсорна€ функци€" заключаетс€ в различении условий, в которых находитс€ организм, и в регул€ции, в соответствии с ними, ответных действий. ¬ различении того, что происходит во внешней среде, и реагировании на происход€щее в ней, и состоит фундаментальное предназначение психики, еЄ главный жизненный смысл. ќпыты исследовател€ подрывали прин€тое мнение о том, что психика и сознание - одно и то же (о каком сознании может идти

речь у обезглавленной л€гушки!). Ќар€ду с сознанием имеетс€ огромна€ область неосознаваемой психики (бессознательного), котора€ не сводитс€ ни к нервной системе,

ни к системе сознани€.

††††††††††† –еволюцию в психологическом мышлении произвело учение „арльза ƒарвина (1809-1882гг.), из которого следовало, что человек €вл€етс€ выходцем из обезь€ньего стала. ƒарвиновское учение ознаменовало крутой поворот от механодетерминизма к биодетерминизму. ѕрежде всего, „.ƒарвин указывал на естественный отбор как фактор выживани€ организмов в посто€нно угрожающей их существованию внешней среде. ќтмечал, что в ходе эволюции выживают те, кто смог наиболее эффективно приспособитьс€; выжившие в борьбе за существование передают свои свойства потомству. ѕоскольку естественный отбор отсекает всЄ ненужное дл€ жизни, то он истребл€ет и психические функции, не способствующие приспособлению. Ёто побуждает рассматривать психику как элемент адаптации организма к внешней среде.

††††††††††† ѕсихика не могла более представл€тьс€ изолированным "островом духа". ¬ психологии фундаментальным становитс€ соотношение "организм-среда", вместо отдельного организма. Ёто порождает новый системный стиль мышлени€, который в дальнейшем привЄл к выводу, что предметом психологии должно быть не сознание индивида, а его поведение во внешней среде, измен€ющей (детерминирующей) его психический склад.

††††††††††† ѕон€тие об индивидуальных вариаци€х €вл€етс€ составной частью эволюционной теории „.ƒарвина. —тало быть, к ним относ€тс€ и вариации в сфере психики. Ёто придало импульс разработке нового направлени€ в психологии, предметом которого стало изучение индивидуальных различий между людьми, обусловленных законами наследственности. ѕозже оно превратилось в разветвлЄнную ветвь дифференциальной психологии.

†††††††††††  роме того, дарвинизм стимулировал изучение психики в животном мире, и стал основанием зоопсихологии, широкого изучени€ (с помощью объективных экспериментальных методов) механизмов психической регул€ции поведени€ животных.

††††††††††† „.ƒарвин, анализиру€ инстинкты как побудительные силы поведени€, подверг критике версию об их разумности. ¬месте с тем им было подчЄркнуто, что корни инстинктов уход€т в историю вида, без них живой организм не может выжить; инстинкты тесно св€заны с эмоци€ми.   их изучению „.ƒарвин подошЄл не с точки зрени€ их осознани€ субъектом, а опира€сь на наблюдени€ за выразительными движени€ми, которые ранее имели практический смысл (например, сжатие кулаков и оскал зубов при аффекте гнева, что когда то эти агрессивные реакции означали готовность к борьбе). ≈стествоиспытатели додарвинистического периода считали чувства элементами сознани€. ѕо ƒарвину, эмоции, захватывающие индивида, выступают в качестве феноменов, которые, хот€ и €вл€ютс€ психическими, однако первичны по отношению к его сознанию. Ќаибольший интерес вызывает книга „.ƒарвина "ѕроисхождение человека и половой подбор", изданна€ в 1872г.

††††††††††† ќдновременно с „.ƒарвином идеи эволюционной психологии развивал английский философ √ерберт —пенсер (1820-1903гг.). ¬ своЄм труде "ќсновы психологии" (1855г.) он определил жизнь как непрерывное приспособление "внутренних отношений к внешним". ќсновные положени€ его работы следующие. ѕроисход€щее внутри организма (стало быть, и сознание) может быть пон€то только в системе его отношений (адаптации) к внешней среде. „тобы выжить, организм вынужден устанавливать св€зь между объектами этого мира и своими реакци€ми на них. —лучайные, несущественные дл€ выживани€ св€зи он игнорирует, а св€зи, необходимые дл€ решени€ этой задачи, прочно фиксирует, сохран€ет "про запас", на случай новых конфронтаций со всем, что может угрожать его существованию. јдаптаци€ в данном случае означает не только приспособление к новым ситуаци€м органов чувств как источников информации о том, что происходит вовне (как, например, измен€етс€ чувствительность глаза в темноте). —уществует особый вид ассоциаций - между внутренними психическими образами и реализующими адаптацию целостного организма мышечными действи€ми. “ак свершилс€ крутой поворот в движении психологической мысли. »з "пол€ сознани€" она устремилась в "поле поведени€".

††††††††††† ¬ разграничении психики и сознани€ большое значение имели исследовани€ гипноза. ќснователем научной гипнологии следует считать португальского аббата ‘ариа, который впервые использовал методику словесного погружени€ в гипноз.


√ипнотические сеансы приобрели в ≈вропе большую попул€рность благодар€ де€тельности австрийского врача ‘ранца јнтона ћесмера (1734-1815). —огласно его мистической теории, мир пронизан особой жидкостью - магнетическим флюидом (от лат. fluidus - текучий), обладающим целебной силой. Ќакаплива€сь как в резервуарах у особенно одарЄнных дл€ его воспри€ти€ личност€х, магнетический флюид, по воззрени€м ‘.ј.ћесмера, может передаватьс€ больным через прикосновени€ и излечивать их. ѕозже английский врач Ѕрэйд придал решающую роль в гипнозе психологическому фактору. — конца 70-х годов XIX века начинает изучать €влени€ гипноза французский невропатолог ∆ан ћартен Ўарко (1825-1893), учитель и наставник молодого австрийского врача «.‘рейда.

††††††††††† √ипноз (от греч. hypnos - сон) не только демонстрировал факты психически регулируемого поведени€ с выключенным сознанием (поддержива€ тем самым представление о бессознательной психике). „тобы вызвать гипнотическое состо€ние, требовалс€ "раппорт" - создание ситуации взаимодействи€ между врачом и пациентом. ќбнаруженна€ при этом бессознательна€ психика, стало быть, социально-бессознательна€, потому что она инициируетс€ и контролируетс€ человеком, который проводит гипноз.

††††††††††† ѕримен€€ методы гипноза в повседневной работе педагог создаЄт атмосферу довери€, повышает степень воздействи€ на обучаемого, его восприимчивость, вызывает состо€ние повышенного функционировани€ мнестических функций (пам€ть, внимание). Ёто достигаетс€ за счЄт подстраивани€ к €зыку и ходу мысли собеседника. ѕодобно хамелеону необходимо подражать интонации, ритму, степени громкости и скорости речи, имитировать манеру держатьс€, мимику, жесты и настроение, перенимает характерные обороты речи.

†††††††††††   70-м годам прошлого века по€вилась потребность в том, чтобы разрозненные знани€ о психике дл€ изучени€ объединить в особую научную дисциплину. ѕревращение психологии в самосто€тельную науку стало возможно потому, что психологи€ постепенно превращалась из науки описательной в науку экспериментальную. Ќачало в построении психологии как самосто€тельной науки положили ¬.¬ундт (1832-1920гг.) и ‘.Ѕрентано (1838-1917гг.).

††††††††††† ¬.¬ундт организовал в Ћейпциге первый психологический институт (1875г.). ¬ св€зи с этим очень важным был выход в свет его труда "ќсновы физиологической психологии". ¬ нЄм предметом психологии был признан "непосредственный опыт" - содержание сознани€; главным методом - интроспекци€ (наблюдение субъекта за процессами в своЄм сознании, что требовало специальной длительной тренировки).

††††††††††† ќдновременно с ¬.¬ундтом философ ‘.Ѕрентано изложил программу изучени€ психологии в работе "ѕсихологи€ с эмпирической точки зрени€" (1874г.). —огласно ‘.Ѕрентано, область психологии - это не содержание сознани€ (ощущени€, воспри€ти€, мысли, чувства), а его акты, психические действи€, благодар€ которым оно по€вл€етс€. Ќапример, одно €вление свет, другое - акт видени€ света. ѕо мышлению философа, изучение актов и есть уникальна€ сфера психологии.

††††††††††† ¬ научных разработках уровень теоретических представлений о предмете психологии отличалс€ от уровн€ конкретной эмпирической работы, где под власть эксперимента подпадал всЄ более широкий круг €влений.

††††††††††† ћетоды экспериментальной психологии начал разрабатывать немецкий психолог √.Ёббингауз (1850-1909гг.). ќн экспериментировал мнемонические процессы, более сложные, чем сенсорные. ¬ книге "ќ пам€ти" (1885г.) учЄный изложил результаты проведЄнных на себе опытов с целью вывести законы, по которым сохран€етс€ и воспроизводитс€ выученный материал. ѕри решении проблемы он составил 2300 бессмысленных слов, состо€щий из трЄх звуков - согласный + гласный + согласный (например, "мон", "пит" и т.п.). Ѕыли испробованы и тщательно просчитаны различные варианты, касающиес€ времени и объЄма их заучивани€, динамики их забывани€ (репутацию "классической" приобрела "крива€ забывани€", показывающа€, что примерно половина забытого падает на первые полчаса после заучивани€), последующего воспроизведени€ материала различного объЄма, различных фрагментов этого материала (начала списка слогов и его конца).


††††††††††† ѕсихологическа€ практика требовала информации о высших психических функци€х в цел€х диагностики индивидуальных различий между людьми, касающихс€ приобретени€ знаний и выполнени€ сложных форм де€тельности. ѕервый вариант решени€ этой задачи представил французский психолог јнри Ѕине (1857-1911гг.). ¬ поисках психологических средств, с помощью которых удалось бы отделить детей, способных к учению, но ленивых, от тех, кто страдает врождЄнными интеллектуальными дефектами, экспериментальные задани€ по изучению внимани€, пам€ти, мышлени€ ј.Ѕине превратил в тесты, установив шкалу, каждое деление которой соответствовало задани€м, выполнимым нормальными детьми определЄнного возраста.

††††††††††† ѕозже германский учЄный ¬.Ўтерн ввЄл пон€тие "коэффициент интеллекта" (по-английски - јй- ью). ѕо нему соотносилс€ "умственный" возраст (определ€емый по шкале ј.Ѕине) с хронологическим ("паспортным"). »х несовпадение считалось показателем либо умственной отсталости, либо одарЄнности.

††††††††††† „ем успешнее шла в психологии экспериментальна€ работа, тем обширнее становилось поле изучаемых ею €влений. –ушилось понимание сознани€ как замкнутого в себе мира. ¬оспри€тие и пам€ть, навыки и мышление, установки и чувства стали трактоватьс€ как своего "инструменты" организма, работающие над решением задач, с которыми его сталкивают жизненные ситуации.

††††††††††† ¬ начале XX века возникает несколько направлений в психологии, отличающихс€ друг от друга пониманием предмета психологии, методами исследовани€ и системой основных пон€тий. ¬ ≈вропе это были фрейдизм и гештальтпсихологи€, в —Ўј - функционализм, бихейвиоризм и школа  урта Ћевина.

††††††††††† ¬ 1912 году во ‘ранкфурте-на-майне под руководством ћ.¬ертгеймера (1880-1943гг.) возникла нова€ психологическа€ школа - гештальпсихологи€ (от нем. "gestalt" - форма, структура). ¬ неЄ входили известные психологи ¬. елер (1887-1967гг.) и  . оффка (1886-1941гг.). ¬ опытах ћ.¬ертгеймера по воспри€тию было установлено, что в составе сознани€ существуют целостные образовани€ (гештальты), не разлагаемые на сенсорные первоэлементы, т.е. психические образы - это не комплексы ощущений.

††††††††††† ѕрогрессивное значение гештальтпсихологии состо€ло в преодолении ею "атомизма" в психологии - представлени€ о том, что образы сознани€ стро€тс€ из кирпичиков ощущений. —уществует нека€ изначальна€ упор€доченность сенсорно-интеллектуальных структур. ћ.¬ертгеймер стал приверженцем де€тельной сущности сознани€: сознание активно, посредством определЄнных действий оно строит свои образы внешнего мира, опира€сь на изначально имеющиес€ структуры - гештальты.

††††††††††† ¬ исследовани€х гештальпсихологов было открыто более ста закономерностей зрительного воспри€ти€: апперцепци€ (зависимость воспри€ти€ от прошлого опыта, от общего содержани€ психической де€тельности человека), взаимодействие фигуры и фона, целостность и структурность воспри€ти€, прегнантность (стремление к простоте и упор€доченности воспри€ти€), константность воспри€ти€ (посто€нство образа предмета несмотр€ на изменение условий его воспри€ти€), феномен "близости" (тенденци€ к объединению элементов, смежных во времени и пространстве), феномен "замыкани€" (тенденции к заполнению пробелов между элементами воспринимаемой фигуры).

††††††††††† јдаптивные формы поведени€ объ€сн€лись универсальным пон€тием "инсайта" (от англ. "insight" - озарение) - внезапным схватыванием отношений при решении проблемных задач. Ќо, к сожалению, гештальтисты пытались объ€снить сознание, исход€ из него самого.

††††††††††† ¬ это врем€ в американской психологии возникает еЄ ведущее направление - бихейвиоризм (от англ. "behavior" - поведение). Ѕихейвиоризм признавал в качестве единственного объекта психологического изучени€ поведение, поведенческие реакции. —ознание, как €вление не поддающеес€ наблюдению, было исключено из сферы бихейвиористской психологии. »зучалось лишь реально про€вл€ющеес€ поведение. Ёто хорошо ув€зывалось с прагматическим направлением всей американской науки того времени. ќдним из основателем бихейвиоризма был Ё.“орндайк (1874-1949гг.),


изложивший обширный обширный экспериментальный материал в своей докторской диссертации "»нтеллект животных. Ёкспериментальное исследование ассоциативных процессов".

††††††††††† ќн изучал на животных законы интеллекта как научени€. ƒл€ этого использовал так называемые "проблемные" €щики. ѕомещЄнное в €щик животное могло выйти из него, или получить подкормку, лишь привед€ в действие специальное устройство - нажав на пружину, пот€нув петлю и т.п. ѕервоначально животное совершало множество движений, бросалось в разные стороны, царапало €щик и т.п., пока одно из движений случайно не оказывалось дл€ него удачным. "ѕробы, ошибки и случайный успех" - таково было заключение, прин€тое учЄным дл€ всех типов поведени€ как животных, так и человека. ќткрыти€ Ё.“орндайка были истолкованы как законы образовани€ навыков. ѕри этом под интеллектом имелась в виду выработка организмом "формулы" реальных действий, позвол€ющих успешно справитьс€ с проблемной ситуацией. ¬водилс€ в обиход "веро€тностный стиль мышлени€": в органическом мире выживает лишь тот, кому удаЄтс€, "пробу€ и ошиба€сь", отобрать наиболее выгодный из многих возможных вариант реакции на среду.

††††††††††† —ложное поведение животных и человека бихейвиоризм рассматривал как совокупность двигательных реакций (R) в ответ на внешние воздействи€ - стимулы (S). S->R - такова формула бихейвиоризма. ƒостижением бихейвиоризма стала разработка экспериментальных методик, основанных на контроле внешних воздействий и реакции организма на эти воздействи€. —огласно бихейвиоризму человек при рождении имеет определЄнное количество врождЄнных схем поведени€, над которыми надстраиваютс€ более сложные формы - "регул€торы поведени€". ”дачные реакции закрепл€ютс€ и в будующем имеют тенденцию к воспроизведению. «акрепление реакций происходит по "закону упражнений" - в результате многократного повторени€ они автоматизируютс€. јмериканские бихейвиористы провод€т параллель между периодами развити€ ребЄнка и предполагаемыми эпохами развити€ первобытного общества.

††††††††††† ¬ рамках бихейвиоризма были установлены многие закономерности выработки навыков. Ќо были игнорированы важнейшие компоненты действи€ - мотиваци€ и психический образ действи€ как ориентировочна€ основа его реализации. »з психологи полностью исключалс€ социальный фактор. ћозг рассматривалс€ как "чЄрный €щик".

††††††††††† “акое понимание открывало широкие перспективы дл€ внедрени€ в психологию статистических методов. ћногие из них св€заны с разработкой ‘.√альтона (плем€нника „.ƒарвина) проблем генетики поведени€, индивидуальных различий. ‘.√альтон примен€л тесты, касающиес€ работы органов чувств, времени реакции, образной пам€ти и других чувствительно-двигательных функций. ¬ его лаборатории в Ћондоне каждый желающий мог за небольшую плату определить свои физические и психические возможности. —вои испытани€ он обозначил словом "тест", которое широко вошло впоследствии в психологический лексикон. ¬ своей книге "Ќаследственный гений" (1869г.) исследователь доказывал, ссыла€сь на множество фактов, что выдающиес€ способности передаютс€ по наследству.

††††††††††† ‘ункционализм расшир€л предметную область психологии, охватывал психические функции как внутренние операции, которые производ€тс€ не бестелесным субъектом, а организмом с целью удолетворить его потребность в приспособлении к среде.

††††††††††† ¬ 1895 году заведующий кафедрой нервных болезней ¬енского университета «игмунд ‘рейд (1856-1939), работа€ над "ѕроектом программы научной психологии", пришЄл к необходимости теоретически осмыслить свой опыт врача невропатолога, который не укладывалс€ в рамки традиционной трактовки сознани€. ѕсихоанализ ‘рейда оказал €вно или не€вно вли€ние почти на все современные психологические теории.

††††††††††† ќртодоксальный психоанализ был основан «игмундом ‘рейдом на рубеже XIX и XX столетий, т.е. именно в период ломки традиционных дл€ того времени представлений о психике и психических процессов. √осподствующий методологический принцип в психологии и медицине отражал локализационистский подход фон ¬ирхова, т.е. поиск конкретного "полома", соответствующего любому болезненному €влению.


¬озникновение новых направлений в психологии, социологии и философии обнажало узкое, примитивное толкование причинно-следственных св€зей локализационнстского подхода. ѕроблема неосознаваемых (бессознательных) психических процессов становитс€ предметом пристального внимани€ исследователей различных специальностей.

††††††††††† ». ант говорил о бессознательном в психике человека, описыва€ "смутные" представлени€, которыми рассудок пытаетс€ овладеть, т.к. он не способен "избавитьс€ от тех нелепостей, к которым его приводит вли€ние этих представлений...". √егель рассматривает бессознательный тайник, в котором "сохран€етс€ мир бесконечно многих образов и представлений без наличи€ их в сознании". ј.Ўопенгауэр продвигаетс€ несколько дальше, формулиру€ вывод о примате бессознательного над сознанием в своем произведении "ћир как вол€ и представление". ‘.Ќицше уже пытаетс€ наполнить бессознательное определенными сюжетными механизмами, такими как "бессознательна€ вол€ к власти".   концу XIX века проблемой бессознательного занимаютс€ не только философы, но и представители экспериментального направлени€ в науке. ¬ 1868 году английский физиолог  арпентер выступает с сообщением, посв€щенным бессознательной мозговой де€тельности человека. ƒоклад, прослушанный в Ћондонском королевском институте вызвал оживленную дискуссию. ¬ 1886 году ћайерс высказывает мысль о существовании "подкоркового сознани€", функционирующего во многих актах жизнеде€тельности человека. Ёти факты и послужили объективным фоном дл€ создани€ 3.‘рейдом знаменитой психоаналитической теории.

††††††††††† «игмунд ‘рейд родилс€ 6 ма€ 1856 г. в г.‘райбурге (бывша€ ћорави€), входившим в состав јвстро-¬енгрии (ныне - „ехословаки€). –ос в буржуазной семье среднего достатка. ¬ автобиографии (1925) он писал: "ћои родители были евре€ми,† и € осталс€ евреем". ¬ 1873 году поступает на медицинский факультет ¬енского университета, где про€вл€ет интерес к таким наукам, как сравнительна€ анатоми€, гистологи€, физиологи€. Ѕудучи студентом, под руководством Ѕрюкке, выполн€ет р€д вполне самосто€тельных исследований по перечисленным дисциплинам. — 1882 года работает врачом в отделении внутренних болезней ¬енской общей клиники, далее - в психиатрической клинике под руководством ћейнерта.

††††††††††† 1885 году уезжает на годичную стажировку к Ўарко в клинику "—альпетриер" (ѕариж). “ам же овладевает методом гипнотерапии. ѕо возвращении прослушал курс лекций по психологии философа ‘ранца Ѕрентано, после чего отмечает возникновение интереса к психической жизни человека и ее законам. ƒо этого совместно с  арлом  олером открывает местноанестезирующее действие кокаина. Ќачинает заниматьс€ вопросами патогенеза истерии, публикует первые клинические статьи, работает вместе с Ѕрейером, в основном использу€ гипнотерапию. ѕараллельно продолжает исследовани€ чисто неврологического характера (проблемы детского паралича, афазий, локализации мозговых функций).

†††††††††††   1895 г., совместно с Ѕрейером, разработал метод гипнокатарсиса. ѕосле р€да клинических публикаций в 1895 году пишет монографию "ѕроект", в которой совершаетс€ перва€ попытка умозрительно разработать закономерности де€тельности мозга человека.

††††††††††† ¬ 1886 году женитс€ на ћарте Ѕернэй.   1901 году (год публикации монографии "“олкование сновидений") полностью отказываетс€ от метода гипноза и разрабатывает оригинальную методику свободных ассоциаций. ¬ 1904-1905 годах публикует "ѕсихопатологию обыденной жизни", "ќстроумие и его отношение к бессознательному", "“ри очерка в теории сексуальности" и другие известные монографии.   моменту I ћировой войны 3.‘рейд сосредотачиваетс€ на разработке философских и историко-социологических аспектов жизни общества, т.е. начинает создавать "метапсихологическую" теорию. ¬ 1908 г. проходит I ћеждународный психоаналитический конгресс в г.«альцбурге. ¬ 1909 г. выходит в свет первый 1 международный психоаналитический журнал. ¬ 1909 г. совместно с  .ёнгом посещает —Ўј, читает курс из 5 лекций в ћассачусетском университете, по окончании курса получает степень почетного доктора права. ¬ 1910 году создаетс€ международна€


психоаналитическа€ ассоциаци€. ¬ 1920 году открываетс€ первый психоаналитический институт в Ѕерлине. ¬ 1930 году 3.‘рейд получает международную премию им.√ете. ¬ 1936 году становитс€ почетным иностранным членом  оролевского научного общества јнглии. ¬ 1939 году публикует последний крупный труд "ћоисей и единобожие", в котором продолжает развитие своих культурно-исторических концепций.

††††††††††† ѕосле оккупации нацистами јвстрии подвергаетс€ предследовани€м, домашнему аресту. ѕо ходатайству р€да коронованных особ и крупному выкупу, заплаченному нацистам ћеждународным союзом психоаналитических обществ, смог выехать в Ћондон, где и скончалс€ 23 сент€бр€ 1939 года. Ќе сумел вызволить из јвстрии сестер, которые погибли в газовых камерах. ¬ последние годы жизни страдал из-за мучительных болей (рак нижней челюсти). —мерть основоположника психоанализа ни в коей мере не повлекла за собой забвение созданного им направлени€.


—труктура личности по 3.‘рейду

††††††††††† ƒо создани€ фрейдовской теории психологи€ в качестве объекта исследовани€ имела лишь феномен сознани€, что не давало возможности постичь скрытые мотивы поведени€ и особенностей человека, а следовательно и более глубинное изучение структуры личности, ‘рейд встал перед необходимостью исследовани€ природы психического, в том числе и тех пластов психики, которые не вписывались в представление о "сознательном". »сход€ из этих задач и предпосылок исследовани€, ‘рейд и пришел к заключению о том, что человеческа€ психика представл€ет собой некий сложный конгломерат, состо€щий из различных уровней и компонентов, отражающих как сознательные, так и бессознательные процессы.

††††††††††† ‘рейд, став€ перед собой задачу вы€влени€ содержательной стороны бессознательного, подвергает эту сферу аналитическому расчленению. «десь ‘рейд высказывает важную мысль о существовании двух форм бессознательного. Ёто - во-первых, скрытое, "латентное" бессознательное, т.е. то, что ушло из сознани€, но может в дальнейшем "всплыть" в сознании; во-вторых, это вытесненное бессознательное, т.е. те психические образовани€, которые не могут стать сознательными потому, что им противодействует кака€-то мощна€ незрима€ сила.

††††††††††† ѕервый вид бессознательного в дальнейших работах ‘рейд называет предсознательным (ѕ—«), а второй - собственно бессознательным (Ѕ—«, или "ќно", или "Id"). ¬ырабатыва€ психоаналитические представлени€ о бессознательном, ‘рейд подобно мыслител€м прошлого ставит вопрос о том, каким образом человек может судить о том, что скрыто от его сознани€. » если философы говорили о том, что невозможно определ€ть то, что мы не осознаем, то ‘рейд достаточно решительно кладет учение о бессознательном в основу своих теоретических постулатов о психической жизни человека. ¬ отличие от умозрительных рассуждений философов он пользуетс€ конкретным материалом, полученным из внимательных клинических наблюдений над пациентами, страдающими неврозом.  роме констатации самого факта существовани€ в психике человека бессознательных представлений, ‘рейд стараетс€ вскрыть особенности механизма переключени€ психических актов из сферы бессознательного в сознание. » здесь он пытаетс€ идти от обратного путем переформулировани€ задачи исследовани€:" аким образом сознательные процессы станов€тс€ бессознательными?". ¬озможность осознани€ бессознательных механизмов осуществл€етс€ тогда, когда имеющеес€ предметное представление облекаетс€ в словесную форму. ќтсюда и то важное значение, которое ‘рейд придавал роли €зыка и законов лингвистики в раскрытии болезненной симптоматики пациента.

††††††††††† ¬ыделенные ‘рейдом психические уровни собственно бессознательного и предсознательного объедин€ютс€ автором в одну систему в тех случа€х, когда анализируютс€ взаимоотношени€ бессознательного и сознани€ в структуре психики человека. ѕричем, начина€ с ранних своих работ, ‘рейд подчеркивает, что бессознательное он считает центральным компонентом, составл€ющим суть психики человека, а сознательное - лишь определенной надстройкой, базирующейс€ и произрастающей из сферы бессознательного.

††††††††††† —труктура личности в законченном виде представлена ‘рейдом в работах "ѕо ту


сторону принципа удовольстви€" (1920); "ћассова€ психологи€ анализ человеческого "я" (1921); "я" и "ќно" (1923). ѕредлагаема€ модель личности представл€ет собой взаимодействи€ трех уровней, наход€щихс€ между собой в определенных соотношени€х. Ёто - "ќно" (Id), т.е. глубинный уровень бессознательных влечений, своеобразный резервуар бессознательных иррациональных психических реакций и импульсов, биологических по своей природе. Ёто основа де€тельности личности, тапсихическа€ инстанци€, котора€ руководствуетс€ своими собственными законами. "ќно" €вл€етс€ единственным источником психической энергии и руководствуетс€ только принципом удовольстви€.

††††††††††† Ќо, пон€тно, что безогл€дна€ т€га к наслаждению, удовлетворению эгоистических потребностей, не учитывающа€ реальных жизненных условий, привела бы человека к гибели. ѕоэтому в процессе эволюции у человека по€вл€етс€ "я" (Ego) как сознательное начало, действующее с учетом принципа реальности и выполн€ющее функции посредника между иррациональными стремлени€ми и желани€ми "ќно" и требовани€ми человеческого сообщества. "я", как сфера сознательного, соизмер€ет требовани€ бессознательного "ќно" с конкретной реальностью, целесообразностью и необходимостью. Ќаконец, "—верх-я (Super-Ego)" - это внутриличностна€ совесть, т.е. инстанци€, олицетвор€юща€ собой ценности и установки общества.

††††††††††† "—верх-я" воплощает в себе интернализованные индивидом "родительские образы", моральные запреты и нормы, внушенные в детстве, образы первых учителей и значимых дл€ ребенка взрослых. ¬ определенном смысле - это результат "дрессировки" индивида обществом. "—верх-я" описываетс€ как своего рода моральна€ цензура, котора€ призвана обуздать эгоцентрические бессознательные порывы, стремлени€ и желани€ человека и подчинить их требовани€м культурной и социальной реальности конкретного общества. ¬ процессе эволюции "—верх-я" стала неотъемлемой частью, внутренним элементом личности.

††††††††††† ƒл€ образного описани€ взаимоотношений между "я" и "ќно" ‘рейд прибегает к аналогии отношений между всадником и лошадью, подобно тому как ранее ј.Ўопенгауэр использовал эту же аналогию дл€ раскрыти€ взаимоотношений между интеллектом и волей. ƒвижетс€ всадник только благодар€ энергии лошади, но формально управл€ет ею именно он. ¬садник должен сдерживать и направл€ть лошадь, иначе есть веро€тность погибнуть. » все же есть отдельные моменты, когда лошадь не только дает энергию передвижени€, но и сама определ€ет путь и направление (всадник заснул или т€жело болен). ѕоложение "я" существенно сложнее, чем положение лошади ("ќно"). ¬о-первых, "я" должно учитывать требовани€ и услови€ реального окружающего мира, т.е. следовать принципу реальности. ¬о-вторых, "я" испытывает посто€нное давление со стороны мощного "ќно", и этот конфликт между требовани€ми внешнего мира ("—верх-я") и потребност€ми глубинных уровней личности ("ќно") порождает у "я" посто€нную внутреннюю тревогу и беспокойство. ¬-третьих, "я" подвергаетс€ отдельному нажиму "—верх-я", как моральному прессу, совести. » это, в свою очередь, вызывает у человека глубинное чувство вины. Ёти конфликтные взаимоотношени€ уровней личности, по мнению ‘рейда, €вл€ютс€ по сути неразрешимыми, и именно в них лежит ключ ко всем психологическим и патологическим проблемам как личности, так и общества. ѕо своему положению и функци€м в психике человека "—верх-я" призвано осуществл€ть сублимацию бессознательных влечений, т.е. переключение антикультурных порывов "ќно" в социально приемлемые виды де€тельности "я". —огласно ‘рейду, "—верх-я" €вл€етс€ "наследником Ёдипова комплекса и, следовательно, выражением самых мощных движений "ќно" и самых важных судеб его".

††††††††††† ∆естка€ моральна€ цензура "—верх-я" мешает осознанию собственных глубинных мотивов и устремлений, осуществление которых несовместимо с требовани€ми общества и морали. Ёто про€вл€етс€ далеко не только в сфере сексуального, но и в обыденных поведенческих актах. ѕочему, скажем, завистник далеко не всегда осознает истинные причины своей ненависти к объекту зависти? ѕотому, что им с раннего детства усвоено, что зависть - чувство недостойное, неприличное, низменное. ≈сли это осознать, то резко понизитс€ сво€ самооценка,


самоуважение. —ущественно легче объ€снить себе и окружающим собственные чувства действительными или мнимыми пороками и недостатками объекта зависти. “аким образом и отрицательные чувства сохранены и объ€снены, и самоуважение не страдает. Ётот итог конфликта обеспечиваетс€ действием открытых ‘рейдом, так называемых, "защитных механизмов".


«ащитные психические механизмы

††††††††††† „то такое "защитные механизмы"? ¬ св€зи с тем, что как уже описывалось, согласно 3.‘рейду, в человеческой психике происходит посто€нный конфликт между уровн€ми личности, дл€ см€гчени€ вызываемой этим конфликтом чувства напр€женности и вины человеческа€ психика выработала р€д защитных механизмов, призванных бессознательно подавл€ть или не допускать в сознание ту информацию, котора€ противоречит требовани€м цензуры "—верх-я" и может травмироать личность.

††††††††††† ѕрежде всего - это вытеснение. ѕод этим пон€тием предполагаетс€ механизм подавлени€ и последующего исключени€, изгнани€ из сознани€ импульса, стимулирующего у индивида чувство напр€жени€, беспокойства и тревоги. Ётот механизм отличаетс€ от сознательного подавлени€ какого-то вида осознанного желани€ ("наход€сь в обществе, € осознаю желание почесатьс€, но умышленно и осознанно его подавл€ю"). ћеханизм вытеснени€ имеет дело с неосознанными импульсами. Ќапример, человеку необходимо прин€ть какое-то трудное, мучительное дл€ него решение. ќн долго собираетс€, готовитс€ к этому решению, тщательно все обдумывает, не может решитьс€ на конкретное действие. ¬се это наполн€ет его напр€жением, беспокойством, тревогой. » вот "вдруг" он "забывает" об этом деле. »меет место временное "третье" решение, причем речь идет не о сознательном уклонении от прин€ти€ решени€. Ёто - не лицемерие. «а счет механизма вытеснени€ нежелательна€ информаци€, тревожаща€ и напр€гающа€ человека, на врем€ исчезает, освобожда€ его психику.

††††††††††† —ледующий защитный механизм - это образование противоположной реакции. «десь имеетс€ в виду изменение неприемлемой, непереносимой дл€ сознани€ тенденции на противоположную. ѕримеров можно привести более чем достаточно. —кажем, подросток чувствует влечение к девочке, что в его среде, мнение которой дл€ него в этот возрастной период слишком значимо, вызывает насмешки и воспринимаетс€ крайне отрицательно. “огда происходит как бы перемена знака "плюс" на "минус". ѕодросток становитс€ агрессивным именно по отношению к объекту прив€занности. —тановитс€ "преследователем, гонителем, мучителем" именно этой девочки.  акраз чрезмерна€ подчеркнутость чувства или поведени€ (не просто игнорирует, а преследует) служит подтверждением механизма образовани€ противоположной реакции. ¬озможно, этот механизм лежит в основе по€влени€ непри€зненных чувств по отношению к тому, кто сделал много доброго и важного, но был свидетелем не самых при€тных свойств человека и не лучших периодов его жизни.

††††††††††† ѕроекци€ - это бессознательна€ попытка освободитьс€ от каких-то нав€зчивых тенденций, оцениваемых личностью как отрицательные, путем приписывани€ их другому или другим. “радиционный пример механизма проекции - это представление об аморальности и сексуальной распущенности окружающих старой девой с ее подавленными, но отнюдь не уничтоженными сексуальными устремлени€ми и влечени€ми. »менно этим механизмом объ€сн€етс€ такое широко распространенное €вление как ханжество, когда ханжа провоцирует на других собственные стремлени€ глубинного уровн€, противоречащие его моральному самосознанию, его "—верх-я". ћеханизм проекции универсален в сфере национальных и расовых предубеждений (ксенофоби€), когда ненавидимой этнической группе приписываютс€ собственные, но не осознаваемые отрицательные черты и свойства. “аким путем эти тенденции получают определенный выход, напр€жение разр€жаетс€ при том, что оценочные, моральные установки самосознани€ не страдают, остаютс€ исходными. ».—. он в статье "ѕсихологи€ предрассудка" ("Ќовый мир", 1966, є 9) сопоставл€ет стандартные обвинени€ американскими белыми расистами негров в "изнасиловании белой женщины" и €вно садистический характер большинства линчеваний.


††††††††††† ќдной из форм проекции €вл€етс€ механизм вымещени€, иногда описываемый отдельно. «десь имеетс€ в виду бессознательна€ ориентаци€ импульса или чувства с одного объекта на другой, чаще более доступный. Ётот механизм весьма распространен в обыденной жизни - эмоции выплескиваютс€ либо на более близкого человека, либо - на более слабого (например, непри€тности на работе и унижени€ со стороны начальника привод€т к вымещению накопившихс€ эмоций на жене, дет€х). ¬ рамках этого механизма возникла расхожа€ идиома "козел отпущени€". Ёто именно та фигура, на которую ориентирован механизм вымещени€ определенного лица, либо группы лиц.

††††††††††† «ащитный механизм, получивший название "рационализаци€", предусматривает определенного рода самообман (когда имеет место бессознательна€ попытка рационально обосновать нелепый, абсурдный импульс или идею. „еловеку свойственно когнитивное отношение к своему поведению, т.е. рационально его объ€сн€ть себе и окружающим, даже если оно иррационально. –ационализаци€ повсеместно встречаетс€ в обыденной жизни человека. Ќапример, человек, не вступившийс€ за несправедливо обиженного, спаса€ свое самоуважение, за€вл€ет, что он "не знал", "не успел" и т.п. ќчень часто встречаетс€ ссылка на некие "интересы дела" (совершал неблаговидные поступки, но не из-за собственных изъ€нов, а во им€ каких-то общих интересов). ¬озможно, в рамках этого механизма станет более €сным смысл пословицы "с волками жить, по-волчьи выть". »нтересно, что рационализаци€ €рко себ€ про€вл€ет в феномене, так называемого, постгнпнотического внушени€, когда гипнолог внушает испытуемому в состо€нии гипнотического транса какое-то нелепое действие, которое тот должен совершить после того, как будет выведен из этого состо€ни€. Ќапример, испытуемый должен предложить гипнологу потанцевать.  огда постгнннотнческое €вление осуществлено, и испытуемого спрашивают, почему он предложил столь неадекватное обстановке действие, ответ всегда звучит в плоскости механизма рационализации ("ј мне показалось, чтообъ€вили танцы" и т.п.). »наче и дл€ самого человека собственное поведение нелепо и предрассудительно. –ационализаци€ призвана сн€ть это противоречие.

††††††††††† ѕоследним из основных защитных механизмов, описанных ‘рейдом, €вл€етс€ сублимаци€. «десь предполагаетс€ превращение социально и морально неприемлемого импульса в приемлемый, допустимый. ћожно говорить о переадресовке потока энергии из одного канала в другой. —огласно автору, основной энергией, подлежащей переориентировке, €вл€етс€ libido. “ак, например, человек, не имеющий возможность получать адекватную сексуальную разр€дку, переключаетс€ на другой вид де€тельности (наука, спорт, политика, искусство и т.д.).

††††††††††† ¬ целом защитные механизмы призваны поддерживать известную целостность, устойчивость и идентичность индивидуального самосознани€ в услови€х, когда конфликт различных установок ставит его под угрозу. ¬ажность указанного хорошо €сна психиатрам, т.к. неустойчивость самооценок, разорванное самосознание, и отсутствие последовательных и адекватных представлений о самом себе обуславливают симптоматику многих психических заболеваний.

††††††††††† ¬ истории психоанализа поражает не только разнообразие его толкований и оценок, но и какое-то нав€зчивое стремление к его непри€тию и критике. ƒес€тилети€ми в отечественной критике шло негласное соревнование по наиболее изощренной ругани 3.‘рейда. —ами же работы ‘рейда не издавались и широкому кругу читателей были неизвестны. ѕочему не произошло то, что происходит с ложными теори€ми? ѕочему психоанализ не забыт? ѕричину сопротивлени€ психоанализу ‘рейд видел именно в существовании защитных механизмов у каждого из нас: "¬ деле признани€ психоанализа обсто€тельства чрезвычайно неблагопри€тны... вс€кий суд€щий о психоанализе - сам по себе человек, у которого также существуют вытеснени€ и который, может быть, с трудом достиг такого вытеснени€. —ледовательно, психоанализ должен вызывать у этих лиц то же самое сопротивление, которое возникает и у больного. Ёто сопротивление очень легко маскируетс€ как отклонение разумом... ѕотому-то так трудно привести людей к убеждению в реальности бессознательного и научить их тому новому, что противоречит их


сознательному знанию".

Ёдипов комплекс

††††††††††† –азрабатыва€ учение о неврозах, ‘рейд пришел к выводу о сексуальности их этимологии. ќбраща€сь за подтверждением своей гипотезы к мифологическим сюжетам, художественным и литературным пам€тникам истории, ‘рейд особое внимание удел€ет древнегреческому мифу о царе Ёдипе.

††††††††††† Ёдипов комплекс - согласно 3. ‘рейду, это комплекс детских переживаний, состо€щий из влечени€ мальчика к матери с ревностью и недоброжелательством по отношению к отцу. ¬ дальнейшем этот комплекс вытесн€етс€ в сферу бессознательного, €вл€етс€ универсальным дл€ мужчин и определ€ет многие аспекты их сексуальности и невротизма (подобное €вление у девочек обозначаетс€ комплексом Ёлектры).

††††††††††† Ќазвание комплекса основано на древнегреческой мифологии. Ёдип - сын цар€ ‘ив Ћай€ и царицы »окасты, которым было предсказано, что их сын убъет отца и станет мужем собственной матери.  огда родилс€ Ёдип, царь приказал проколоть ему ступни (Ёдип - значит пухлоногнй, с распухшими ногами) и бросить на съедение звер€м. –аб пожалел мальчика и отдал его пастуху коринфского цар€ ѕолиба. Ёдип вырос в уверенности, что царь ѕолиб ему отец. ¬новь ƒельфийский оракул предсказывает уже самому Ёдипу, что тот убьет своего отца и женитс€ на матери. ”страшенный этим предсказанием, Ёдип решает покинуть дом, который он считал родным. ¬ пути Ёдип встречает Ћай€ и, вступив с ним в спор, убивает его. “ак исполнилась перва€ часть пророчества: Ёдип становитс€ убийцей своего отца. Ќа пути в ‘ивы Ёдип встречает —финкса, который стережет город и пожирает всех путников, не разгадавших его загадку. Ёдип решает загадку, —финкс бросаетс€ в пропасть, и дорога в ‘ивы становитс€ свободной. Ёдип входит в город, и благодарные фиванцы избирают его царем и дают в жены вдову прежнего цар€ »окасту. ќт этого брака родились сыновь€ Ётеокл и ѕолиник и дочери …емена и јнтигона. “ак сбываетс€ втора€ часть пророчества - Ёдип становитс€ мужем своей матери. „ерез несколько лет в ‘ивах началс€ свирепый голод, и вспыхнула эпидеми€ чумы. ƒельфийский оракул предсказывает, что бедстви€ прекрат€тс€ после того, как будет обнаружен убийца Ћай€. ¬ результате расследовани€ Ёдип с ужасом узнает правду, ослепл€ет себ€ и покидает ‘ивы, »окаста кончает жизнь самоубийством.

††††††††††† “аков миф о Ёдипе. »нтересно, что подобные легенды распространены у многих народов.  ара, постигша€ Ёдипа, отражает восход€щее к глубокой древности запрещение брачных отношений между пр€мыми родственниками (инцест). Ќечто подобное, происшедшее с женщиной, описано в мифе об Ёлектре.

††††††††††† ¬ этом мифологическом сюжете ‘рейд усматривает не только доказательства того, что сексуальные влечени€ €вл€ютс€ основой де€тельности человека, но и подтверждение идеи о существовании тех сексуальных комплексов, которые €кобы с детства заложены в человеке. Ёдипов комплекс, €вл€€сь одним из базовых образований, определ€ет далее специфику сексуальной жизни человека, особенности его склонностей, странностей, вкусов и привычек. ѕреформации этого комплекса лежат и в основе неврозов и невротических реакций человека.

††††††††††† —ледует сказать, что не вдава€сь в критический анализ этого изложени€, можно фиксировать опыт клинических наблюдений, когда действительно отмечалась бессознательна€ тенденци€ пациента осуществл€ть выбор сексуального партнера на основе неосознаваемого "сличени€" его с каким-либо символическим признаком (физическим или психологическим) родител€ противоположного пола.


Ёрос и “анатос

†† «адолго до ‘рейда многие философы задумыватась над тем, что именно определ€ет жизнеде€тельность человека и какую роль в ней играют влечени€. ‘рейд также поставил задачей определитьс€ в отношении того, что он назвал "первичными влечени€ми". ¬ первых публикаци€х в качестве "первичных" он рассматривал лишь сексуальные влечени€. ƒалее он приходит к выводу, что "первичные влечени€" составл€ют пол€рную пару созидательной любви и влечени€ к деструкции. Ёти размышлени€ привод€т к созданию концепции о том, что де€тельность человека


обусловлена переплетением сил "инстинкта жизни" (Ёрос) и "инстинкта смерти" (“анатос). Ёти пол€рные силы €вл€ютс€ основными бессознательными влечени€ми, предопредел€ющими всю жизнеде€тельность человека. », если "инстинкт жизни" (Ёрос) более €сен читателю в качестве животвор€щей силы, то в отношении "инстинкта смерти" (“анатос) требуютс€ дополнительные разъ€снени€.

††††††††††† ѕредположение о существовании в человеке этого инстинкта ‘рейд выводит из эволюции всего живого, которое, достигнув максимума органического быти€, со временем начинает обратный путь и в результате смерти возвращаетс€ к неорганическому состо€нию. ¬ рамках этой гипотезы влечение к сохранению жизни лишь обеспечивает живому организму собственный путь к смерти, что было сформулировано ‘рейдом в виде положени€ "целью вс€кой жизни €вл€етс€ смерть", причем жизненный путь €вл€етс€ ареной борьбы между Ёросом и “анатосом. ѕонима€ относительность аргументации в пользу этого положени€, сам ‘рейд подчеркивал, что эти мысли €вл€ютс€ только лишь гипотезой. Ѕедстви€, принесенные человечеству первой мировой войной, натолкнули ‘рейда на размышлени€ о склонности индивида к агрессии и деструктивности. —оциальные институты, пыта€сь регулировать отношени€ в обществе в цел€х самого общества, противосто€т индивиду как чужда€ и сдерживающа€ сила. –азвитие культуры рассматриваетс€ с этого периода ‘рейдом как борьба общества с разрушительными тенденци€ми индивида и непрерывно протекающее противоборство "инстинкта жизни" (Ёрос) и "инстинкта смерти" (“анатос).


ћиф о первобытной орде

††††††††††† ѕсихоаналитический взгл€д на историю развити€ человечества, начина€ с его первобытного состо€ни€, впервые был дан 3.‘рейдом в работе "“отем и табу" (1913), где он детально анализирует процесс становлени€ и эволюции психической жизни примитивного человека. ≈го последн€€ работа "ћоисей и единобожие" (1939) также возвращаетс€ к этим положени€м. ќбъ€снени€ типичных €влений, характерных дл€ первобытного общества, таких как определенных механизмов функционировани€ психики примитивного человека, процессов образовани€ первобытных запретов - табу и др., выводились автором на основе материала, полученного при анализе детских неврозов. ¬озникающие у детей неврозы чаще выражаютс€ в виде определенных страхов - фобий, нередко про€вл€ющихс€ в изначальном страхе какого-либо животного. ѕри этом, как отметил ‘рейд, в этом страхе наличиствует не только сам страх и попытка избежать контакта с пугающим объектом, по и определенный интерес и даже влечение к нему. Ёти амбивалентные чувства к животному €вл€ютс€ ни чем иным, как бессознатель-ным замещением в психике ребенка тех скрытых амбивалентных чувств, которые ребенок описывает к родител€м в рамках описанного Ёдипова комплекса. Ёто бессознательное замещение призвано скрыть истинные причины детского страха от осознани€. ¬ рассуждени€х ‘рейда о первобытной орде присутствует аналоги€ между первобытным человеком и ребенком, который как бы повтор€ет в предельно убыстренном и замаскированном виде основные этапы развити€ человека в филогенезе.

††††††††††† ‘рейдовска€ картина первобытпоп €рды выгл€дит следующим образом: на заре своей истории примитивный человек жил в орде, где безраздельно главенствовал вожак. Ётот сильный самец, облада€ любой из пригл€нувшихс€ ему самок был по сути отцом всех молодых членов орды. ≈го силе и воле беспрекословно подчин€лись все сыновь€. ≈сли подросшие сыновь€ пытались предъ€вить права на обладание какой-либо самкой, они жестоко карались отцом, либо изгон€лись из орды. ќтец отстаивал монопольное право на самок, пользу€сь своим авторитетом и физической силон. ≈стественно, такое противосто€ние не могло продолжатьс€ долго. ќднажды обиженные сыновь€ объединились в одном порыве и убили отца. ¬ св€зи с тем, что описываемый эпизод происходил в период каннибализма, они же съели убитого отца. Ќа этом первый этап первобытной орды закончилс€. Ќо, совершив описанное, находились по отношению к отцу под властью амбивалентных чувств: ненависть - восхищение. Ёта амбивалентность отмечаетс€ повсеместно у детей и невротиков.


”довлетворив чувство ненависти убийством отца, они остались наедине со вторым компонентом - любовью и восхищением к нему же. Ёто вызвало возникновение мучительных чувств вины и раска€ни€. ƒл€ снижени€ насыщенности этих чувств образ отца был запечатлен в виде тотема, св€щенного символа. ”бийство отца (родителей) стало недопустимо и предельно аморально. Ёто же чувство вины за соде€нное привело к отказу от желанных самок, большинство которых были единокровными сестрами этих самцов, что далее побудило создать запрет на инцест (кровосмесительные контакты). “ак возникли основные табу (запреты) этого периода истории человечества. »менно с этого момента по ‘рейду, начинаетс€ собственно культура общества. "ќбщество покоитс€ теперь на соучастии в совместно совершенном преступлении, религи€ - на сознании вины и раскаивани€, нравственность - отчасти на потребност€х этого общества, отчасти на раска€нии, требуемом сознанием вины".

††††††††††† ‘актически вс€ современна€ культура, согласно взгл€дам психоанали тиков, зиждетс€ на чувстве вины за когда-то соде€нное. Ёто же чувство входит составной частью и в Ёдипов комплекс. ¬ силу вечного конфликта внутрипсихических образований личности культура и цивилизаци€ посто€нно наход€тс€ по угрозой разрушени€ и уничтожени€.

††††††††††† ¬ечной проблемой человечества ‘рейд представл€л установление целесообразного соотношени€, определенного равновеси€ между глубинными бессознательными влечени€ми индивида и моральными требовани€ми культуры, цивилизованного общества.


ѕсихогидравлическа€ модель общества

†† ¬ рамках психоанализа любое общество имеет два варианта развити€, в зависимости от репрессивного (подавл€ющего) отношени€ общественной морали к сексуальности индивида, или пермиссивного (разрешающего) отношени€.

†† ¬ первом случае общество с помощью всех социальных механизмов воспитывает человека в ханжески-ограничивающей атмосфере по отношению к про€влени€м сексуальности. „еловек в таком обществе глубинно несчастней, невротичен, т.к. посто€нно блокирует массу своих потребностей, внутренних импульсов. ќбщество же имеет много шансов на прогрессивное развитие, т.к. масса неотработанной сесуальной энергии индивида посто€нно переключаетс€ (сублимируетс€) на общественно полезные виды де€тельности: наука, производство, искусство, бизнес и т.п.

††††††††††† ¬торой вариант зеркально отражает описанное. Ѕлагодар€ разрешительным по отношению к человеческой сексуальности установкам общества, индивид в этом случае счастлив, раскован, лишен невротического напр€жени€. —амо же общество обречено на застой, т.к. механизм сублимации не выражен, энергии на развитие необходимых дл€ развити€ общественно-не-обходимых сфер де€тельности фактически нет.

ѕсихоанализ никогда не выдвигал ни единого постулата в защиту раскрепощени€ общественно вредных тенденций личности; напротив, он всегда призывал к осознанию глубинных механизмов бессознательного, к сознательному овладению влечени€ми человека, разоблача€ всевозможные мифы и иллюзии, будь то политические, религиозные или психологические.


 линические аспекты психоанализа

††††††††††† ѕсихоанализ можно понимать и в широком (как аналитическое исследование психики) и в узком (как метод психотерапии, разработанный 3.‘рейдом и его учениками) смысле.  онечно, анализ психических механизмов, в том числе и бессознательных, проводилс€ и до 3.‘рейда. Ѕолее того, можно сказать, что в других пон€ти€х, других терминах были описаны бессознательные мотивационные процессы, символика психической продукции, роль сексуальной травмы и т.д. Ќо только 3.‘рейд в относительно короткий срок (1895-1905 г.г.) создал из† этих разрозненных

данных целостную картину. ќн создал и практические приемы психоаналитической работы с больными (исследование свободных ассоциаций, истолкование сновидений и фантазий, изучение ошибок речи и ошибочных действий, анализ переноса и сопротивлени€). ѕозже число таких приемов увеличилось в несколько раз, и сама


техника психоанализа сильно изменилась. ¬прочем, 3.‘рейд особенно не настаивал на скрупулезном следовании жестким правилам. ќн говорил о том, что психотерапевт, который признает перенос и сопротивление и использует интерпретацию этих феноменов в своей работе, уже €вл€етс€ психоаналитиком.

††††††††††† Ќеверно также считать 3.‘рейда исключительно приверженным теории пансексуализма. ≈го поздние работы (после 1-й мировой войны) уже признают роль не только полового влечени€, но и влечени€ к смерти, роль агрессии и т.д.  роме того, либидо и раньше не понималось как исключительно половое влечение в узком смысле слова. —огласно  .ёнгу, оно скорее €вл€лось универсальной космической энергией, потоки которой принимают различные направлени€ (сублимаци€). Ёто - нечто вроде "мировой сексуальности", пон€тие, которое объ€сн€ет энергетические и динамические процессы в природе и обществе.   3.‘рейду, как и ко вс€кому другому ученому, следует примен€ть принцип историзма, т.е. рассматривать его взгл€ды в конкретной обстановке, имевшей место в науке в то врем€. “ак, например, учение о неврозах в конце 80-х г.г. XIX в. (т.е. до клинической концепции 3.‘рейда) практически отсутствовало, истери€ рассматривалась в духе ∆.Ўарко как наследственно-дегенеративное заболевание, психостени€ ѕ.∆анэ еще не была описана, нав€зчивый синдром понималс€ невропатологами как часть органических заболеваний мозга.

††††††††††† ѕримен€€ принцип историзма и в дальнейшем, мы видим, что психоанализ уже при жизни 3.‘рейда распалс€ на несколько основных направлений: групповой психоанализ, возникший в —ЎЋ (“.Ѕэрроу), психосоматическое направление (‘.ƒанбэр, ‘.јлександр), индивидуальную психологию ј.јдлера, аналитическую психотерапию  .ёнга. ѕодчеркивалась мысль о незыблемости основных признаков психоанализа (ведущей роли бессознательного, инфантильных психических травм, символического симптомообразовани€), но одновременно в учение о неврозах проникали и эволюционно-биологические взгл€ды Ё. речмера и социально-культурные подходы неофрейдистов. ћен€лась и техника психоанализа. — одной стороны, она обогащалась новыми приемами (использование прожективных тестов, гипноза, групповых процессов, ролевой техники), с другой - упрощались св€зи с увеличением числа больных, недостатком времени, высокой стоимостьюкурса классического ортодоксального психоанализа (впрочем, таковой имеетс€ и в насто€щее врем€, но распространен ограниченно, главным образом в —Ўј).

††††††††††† ћожно сказать, что чистота и корректность различных методик психоанализа, за которыми тщательно следили основоположники этих методик, сменилась в 50-е и последующие годы различными их комбинаци€ми и сочетани€ми, что позвол€ет последние 30-40 лет считать периодом эклектического психоанализа. ≈сли в начале XX в. 3.‘рейд за€вил, что он сменил "медь" гипноза на "золото" психоанализа, то в 50-60-е г.г. гипноз снова широко выходит на мировую сцену в виде различных новых методик, в которых значительную роль играет аналитический подход. Ёто и "активный гипноз" Ё. речмера, и "ступенчатый гипноз" ƒ.Ћаигена, и гипноз по Ѕ.—токвису, и гипноанализ, и гипнодрама, и гипносинтез, комбинации гипноза с психотропными препаратами, аутотренингом, групповыми методиками. ¬се это становитс€ психоанализом тогда, когда начинаетс€ процесс интерпретации, истолковани€ психологического материала, полученного в результате применени€ этих методик (сновидений, фантазий, сопротивлени€ н переноса, мотиваций, проекций, конверсионных симптомов, символического поведени€ и т.д.).

††††††††††† Ќедостатком современной психотерапии €вл€етс€ то, что главное внимание удел€етс€ бесконечному дроблению технической стороны дела, созданию все новых и новых технических приемов, в то врем€ как вопрос о содержании психотерапии, индивидуализации этого содержани€ и вопрос об его усвоении, прин€тии пациентом все врем€ остаетс€ в тени. ѕо-прежнему, часто встречаетс€ подмена проблем больного проблемами врача, перенос "невроза врача" на больного, против чего всегда предостерегали 3.‘рейд,  .–оджерс и др. ¬ообще, проблема позитивной психотерапии, т.е. перевоспитани€ больного, его ориентации на новые жизненные ценности существовали всегда, и можно отметить в этом смысле как классические работы ј.».яроцкого и ».ћарциновского, так и современные воззрени€ ¬.‘ранкл€ о


логотерапии. 3.‘рейд отвергал перевоспитание, он считал, что полное осознание невротического конфликта завершает анализ, ведет к выздоровлению больного. ¬.Ќ.ћ€сищев говорил об изменении "отношений" пациента, обесценивающем психическую травму; с большой осторожностью подходит к изменению позиций больного школа  .–оджерса. — другой стороны, сторонники поведенческой психотерапии, краткосрочной интенсивной терапии и т.д. гораздо более активны. ¬еро€тно, аналитическа€ психотерапи€ не исключает позитивной работы по реконструкции, обновлению, обогащению личности пациента, однако, с его активным участием в этом процессе.

††††††††††† √лавное же - это наличие посто€нного глубокого психотерапевтического контакта, который, в конечном итоге, обеспечивает успех всего лечени€.

††††††††††† ѕсихотерапевтический контакт - механизм бессознательный. ¬ разных школах он называетс€ по-разному: экзистенциальна€ коммуникаци€, перенос (трансферт) и противоперенос (контртрансферт), идентификаци€ паттернов и т.д. ¬ возникновении контакта важную роль играют установка (ƒ.Ќ.”знадзе), формируемый образ партнера (имидж), вообще, активность бессознательного той личности, с которой устанавливаетс€ контакт (способность к эмпатии - сопереживанию). ћожно назвать это способностью к резонансу, обретению соответствующих другому человеку ритмов психологической де€тельности. «начительную роль играет в этом интуици€ - бессознательные механизмы понимани€ друг другом.

††††††††††† ѕрактически, это сводитс€ к умению длительное врем€ выслушивать больного, вника€ в его эмоциональное состо€ние. ѕри этом врач получает максимум информации от пациента, дава€ (на первоначальном этапе) минимум своей информации, т.к. последн€€, выдвинута€ сразу же, подавл€ет активность больного, усиливает его сопротивление, способствует пассивному следованию в русле психотерапевта. ѕри правильной тактике психотерапевт остаетс€ не св€занным предвз€тым отношением, он свободен и пластичен при воспри€тии больного. Ћишь иногда короткими репликами он предвосхищает высказывани€ больного (на основании своего опыта), что ведет последнего к впечатлению о том, что врач глубоко его понимает (прием преднамеренного угадывани€ проблем пациента). ¬рач использует в это врем€ невербальные воздействи€ (выражение лица, сдержанные жесты, поза и т.д.). Ќевербальные компоненты контакта, идущие от врача, могут как сопровождать слова больного, так и опережать их, что дает последнему возможность иначе оценить то, что он говорит, снизить эмоциональную сторону рассказываемого. Ќапример, рассказыва€ врачу о том, что положение, в которое он попал, €кобы "безвыходное", он может на несколько секунд раньше увидеть как психотерапевт отрицательно качает головой или делает иронический жест рукою. “огда больной уже иначе относитс€ к словам "положение безвыходное", которое он привык воспринимать без критики.

††††††††††† ¬ рассказе больного психотерапевт особенно выдел€ет то, что относитс€ к его детству и, особенно, к нуклеарной группе (т.е. отец, мать, брать€ и сестры, обращает внимание на неполноту этой группы, и на особенности взаимоотношений в ней. ≈ще важнее - взаимоотношени€ с матерью (в раннем, детстве) и подробное ознакомление с ее личностью, особенно ее эмоциональной сферой. —уха€, холодна€, замкнута€ (аутистическа€) мать служит источником повышенного риска дл€ ребенка в отношении развити€ у него в будущем шизофрении (шизофреногенна€ мать), психопатии, неврозов, психосоматических заболеваний (например, бронхиальной астмы). Ќа этом основан р€д психоаналитических методик лечени€ (группова€ психотерапи€ матерей, семейна€ психотерапи€ и др.).

††††††††††† „асть такого рассказа больного может осуществл€тьс€ в гипнозе (гипнокатарсис), при растормаживании и введении эйфоризирующих и снотворных средств (наркопсихотерапи€, наркоанализ), в процессе игры и двигательных упражнений (ролева€ терапи€, кинезиотерапи€). “акже определенна€ часть рассказа может осуществл€тьс€ невербальными приемами (пантомима, рисунок и пр.). ¬ процессе выслушивани€ решаютс€ следующие психотерапевтические задачи: 1) первичное отреагирование, облегчение у больного, уменьшение тревожности, напр€жени€; 2) сбор у больного так называемого динамического аналитического


материала (факты жизни, оценки, сновидени€, фантазии, внутренн€€ субъективна€ "концепци€ болезни", взаимоотошени€ с людьми, конфликты и т.д.); 3) изучение переноса, контрпереноса и сопротивлени€; 4) изучение механизмов психологической защиты у больного, его "имиджа", ролей, вз€тых им на себ€; 5) создание врачом своего собственного образа и ориентированный выбор психотерапевтического стил€ ("отец", "друг", "собеседник", "маг", "соперник" и т.д.). ¬ конечном итоге, речь идет о пробуждении взаимной симпатии, психотерапевтического контакта. —ам по себе контакт как перенос и сопротивление, тоже €вл€етс€ объектом дальнейшего анализа.

††††††††††† ќдним из основных принципов психоанализа €вл€етс€ понимание всей психологической продукции, которую дает больной, не с бытовой, обыденной, пр€молинейной точки зрени€, а с точки зрени€ тех глубинных, бессознательных процессов, которые эти поверхностные факты и €влени€ выражают. Ќадо научитьс€ находить св€зи между симптомами (как соматическими, так и психическими), которые мы находим при клиническом обследовании больного и бессознательными конфликтами (чаще всего между потребност€ми и возможност€ми их удовлетворени€), име€ в виду, что эти симптомы про€вл€ютс€ в зашифрованной, символической форме. Ёту закономерность 3.‘рейд объ€снил наличием цензуры, одностороннего дл€ прохождени€ информации механизма на границе сознательной и бессознательной сфер психики человека. ѕроход психотравмирующей информации из сознани€ в бессознательное был назван "вытеснением" (психогенна€ амнези€). ќбратный процесс в обычном виде невозможен. Ћишь в сновидени€х, бессознательных жестах, поступках или ошибках, в фантази€х или в фактах переноса и контрпереноса, в проекци€х эта информаци€ снова может выйти на поверхность, но уже в закрытом, символическом виде. —ледует также иметь в виду, что кажда€ психоаналитическа€, а также и другие (экзистенциальна€, трансактна€) школы имеют свое толкование этой продукции, свою систему символики.

††††††††††† —имволика ортодоксальной школы 3.‘рейда почти полностью исчерпываетс€ сексуальными символами, но в других школах дело обстоит иначе. ”  .√.ёнга солнце и ветер олицетвор€ют мужское начало, земл€ и вода - женское; в символику его школы входит пон€тие об архетипах-элементах передающего по наследству "коллективного бессознательного".

††††††††††† Ёкзистенциальна€ символика охватывает основные жизненные пон€ти€ - "путь", "смерть", "человек", "неудача", "преграда" и т.п. Ќапример, дорога - символ жизненного пути, кольцева€ дорога - безвыходность, повтор€емость; заборы, стены - преграды на пути к цели; лестница - карьера, путь наверх и т.д.

††††††††††† ¬ ортодоксальном психоанализе фаллический символ (мужского полового члена) - все длинные узкие предметы - палки, зонтики, деревь€, трости, а также башни, небоскребы, мачты и пр; символ женских половых органов - предметы, имеющие внутреннюю полость (пространство) и вход (пещеры, комнаты, шл€пы, туннели, шкатулки, а также триумфальные арки, подъезды, ворота и т.д.). ѕотер€ каких-нибудь частей тела, особенно с кровотечением (например, удаление зубов, ампутаци€ ноги или руки), относитс€ к символике, св€занной с комплексом кастрации. ћного символических конструкций относитс€ к половому акту, особенно в рамках так называемой "инфантильной сексуальности". 3.‘рейд считал характерным дл€ полового акта три показател€ - наличие влечени€ (желание), св€занного с ростом напр€жени€ (тумесценци€), наличие наслаждени€, которое достига€ высшей точки, переживаетс€ как оргазм, и наличие разр€дки, спад напр€жени€ после оргазма (детумесценци€), удовлетворение, которое пережива-

етс€ как облегчение, сн€тие т€жести, невесомость (ощущение полета).

††††††††††† »менно, в св€зи с этим сновидени€, св€занные с полетами, невесомостью, необыкновенной легкостью, рассматриваютс€ психоаналитиками как символика полового акта.   этим же признакам полового акта (в психосоматическом аспекте) относитс€ кожный зуд и последующее его облегчение, св€занное с чесанием, эйфори€ после сн€ти€ болевого синдрома и др. ¬ рамках инфантильной сексуальности по этим же признакам к половому акту относитс€ сосание ребенком материнской груди, ласки матери (все тело маленького ребенка представл€ет собой единую эрогенную зону),


мочеиспускание и дефекаци€ и пр. ≈сли говорить шире, то и во взрослой сексуальности многие действи€ имеют символический характер. Ћаски нижней части тела - целование ног, куннилингвус, поза на колен€х и пр. символизируют покорность, подчиненность одного партнера по отношению к другому.   этому же относ€тс€ определенные слова и фразы, например: "€ - твой раб", "ты - мой хоз€ин", "делай со мной, что хочешь" и т.д. ¬ ролевом поведении сексуальных партнеров символика развита очень широко, она находит отражение в традици€х и обр€дах, св€занных со взаимотношени€ми полов.

††††††††††† ѕсихотерапи€ - это не наука или искусство говорить, внушать или убеждать. ѕравильнее сказать - эта задача тоже входит в систему психотерапии, но она не €вл€етс€ первоочередной. √лавные задачи - умение наблюдать и умение слушать и понимать пациента.

††††††††††† Ѕессознательное можно изучать не только при помощи прожективных тестов, в гипнозе, при анализе сновидений и фантазий. ÷еленаправленное наблюдение больного дает необычайно много дл€ понимани€ его бессознательных мотиваций.

††††††††††† —ознание, конечно, контролирует бессознательное, но не полностью, иначе говор€, в различной степени, а также по-разному в различных ситуаци€х. Ѕессознательные мотивы лучше всего защищены в общественных поступках, в ситуаци€х, относ€щихс€ к престижу, самоутверждению. ќднако сам характер этого контрол€, этого прикрыти€ позвол€ет получить материал о более глубоких процессах. ќчень важно видеть нарушение чувства меры в этом контроле, особенно в сторону его увеличени€, усилени€. ’арактерный пример приводит ј.—.ѕушкин: "—лово это (prude) означает женщину, чрезмерно щекотливую в своих пон€ти€х о чести (женской) - недотрогу. “аковое свойство предполагает нечистоту воображени€, отвратительную в женщине, особенно молодой... невинность есть лучшее украшение молодости. ¬о вс€ком случае, прюдство или смешно, или несносно". “аким образом, мы видим, что чрезмерный, нарочитый контроль приводит к обратным результатам, производ€ неблагопри€тное впечатление. “о же самое имеет место при употреблении эвфемизмов - слов-заменителей, "см€гчающих" слишком точное или откровенное обозначение пон€тий, чаще всего относ€щихс€ к половой жизни - свидетельствует о претенциозности, сообщает личности отпечаток провинциальности.

††††††††††† Ѕлизко к этому употребление стандартных выражений, нос€щих утрированно социально-положительный характер ("у нас прекрасна€ семь€", "мы с мужем никогда не ссоримс€", "мне ничего не надо, лишь бы дет€м было хорошо" и др.). ќбычно это свидетельствует о некоторой умственной ограниченности человека, не способного пон€ть, что все это лишь довольно грубо сделанна€ психологическа€ защита. ¬ большинстве случаев с течением времени возрастает доверие и открытость больного (клиента), но требуетс€ терпение психотерапевта. ѕомогает прием преднамеренного "угадывани€" некоторых фактов анамнеза или ситуации, сложившейс€ у клиента. ¬ основе этого эффективного приема лежит опыт аналитика и знание определенного набора типичных личностных проблем, типичных ситуаций и т.д., но на пациента это может произвести необычайно сильное впечатление от способности врача "видеть все насквозь", наличи€ у него глубокой интуиции и т.д.).

 онтроль может ослабеть от соматических и, вообще, биологических причин: возрастного фактора (климактерический период и др.), астении после различных заболеваний, травмы черепа, вли€ни€ алкогол€ и наркотических средств, переутомлени€ и т.д. ќслабление контрол€ (временное или посто€нное) может быть следствием психогенных воздействий (психическа€ травма, стресс, ситуативные факторы, в частности, семейные).

††††††††††† ”силение контрол€ может быть вызвано воспитанием, особенност€ми характера, ответственной обстановкой или целью. ќднако, следует подчеркнуть, что управление контролем над бессознательным, по крайней мере частично, зависит от самого бессознательного.

†††††††††††  роме усилени€ и уменьшени€ контрол€, следует рассмотреть его распределение во времени и пространстве.  онтроль неравномерен. ѕо-видимому, он зависит от биоритмов организма, от суточных колебаний настроени€, даже от времени года и климатических условий. „то касаетс€ его распределени€ в пространстве, то речь идет,


главным образом, о невербальных реакци€х - жестах, мимике, позах, походке, осанке, степени напр€жени€ и расслаблени€ различных мышц тела и т.д. ќдним из наиболее важных объектов наблюдени€ €вл€етс€ лицо, что дало в свое врем€ импульс такой науке как физиогномика, одним из основателей которой был Ћафатер, а в –оссии о ней писал ».ј.—икорский.

††††††††††† Ќе углубл€€сь в детали, можно сказать, что на лице выдел€ютс€ два пол€ наблюдени€ - верхнее (лоб, глаза, нос) и нижнее (рот, нижн€€ челюсть). ¬ерхнее поле обычно контролируетс€ лучше. ѕо-видимому, это св€зано с тем, что при общении большую роль играет взаимное осматривание друг друга. Ќижн€€ часть лица становитс€ особенно характерной лишь в определенные моменты - когда человек ест, когда он в гневе ("оскал"), выражает некоторые элементы удовольстви€ (облизываетс€, причмокивает губами и т.д.).

††††††††††† ¬ажное значение имеет наблюдение рук пациента, особенно его пальцев (тревога, гнев,), сцепление рук (верхн€€ защита). ћногое означает несоответствие смысла речи и жеста, который иногда идет даже вразрез с тем, что говорит человек. Ёто свидетельствует либо о душевной дисгармонии, либо о примитивности, недифференцированиости личности.  онечно, учитываютс€ и сосудистые реакции (окраска кожных покровов, гипергидроз и т.д.). –аспределение красных и розовых п€тен па лице, шее, груди имеет серьезное значение.

††††††††††† ƒисгармоничность различных частей тела может быть скрытой, т.е. про€вл€тьс€ лишь в определЄнных ролевых ситуаци€х, при определенных услови€х (утомление, стресс, внезапно возникающее преп€тствие при важной дл€ пациента де€тельности - например, при половом акте и т.д.). ќна про€вл€етс€ в танцах, ритмике, пантомиме, разыгрывании этюдов и т.д. ¬ этот период вы€вл€ютс€ бессознательные мотивы, конфликты, переживани€, которые как бы прорываютс€ через привычные, социализированные моторные и речевые реакции.

††††††††††† Ќесмотр€ на огромный успех технической оснащенности психоанализа (экспериментальные методики), основными и дл€ практической работы достаточными остаютс€ наблюдение, беседа, клинический опыт и интуици€ врача, который занимаютс€ психоанализом. —ейчас целью психоанализа считаетс€ улучшение самоидентификации, то есть отношений человека и окружающей среды.

††††††††††† ѕосле смерти «.‘рейда прошло полвека, но не снижаетс€ накал полемики, острой борьбы мнений вокруг оценки личности учЄного и его учени€ о бессознательном. ѕроблемы творческого наследи€ ‘рейда активно обсуждаютс€ на страницах сотен журналов, специальных бюллетеней, заседани€х психоаналитических обществ (только во ‘ранции, например, функционирует около 30 психоаналитических обществ и ассоциаций), международных съездах и конференци€х. ¬новь и вновь поднимаетс€ вопрос: €вл€етс€ ли учение «.‘рейда наукой или же каким-то новым феноменом знани€?

††††††††††† —егодн€, как и во времена первых публикаций «.‘рейда, диапазон его оценок характеризуетс€ удивительным разнообразием: от ненависти и полного отрицани€ до преклонени€ и слепого следовани€ каждому слову ”чител€, бо€знью совершить ошибку и отступить от буквы "первоучени€". ѕочему же психоанализ почти целое столетие оказываетс€ и предметом восхищени€, и мишенью дл€ нападок? ќтвет на этот вопрос, по-видимому, следует искать не только во взгл€дах и мировоззрении самого «.‘рейда, но и в подходе к психоанализу учЄных различного типа.

†††††††††††   критикам «.‘рейда относ€тс€ учЄные-рационалисты, дл€ которых превыше всего логика, дл€ которых каждое умозаключение должно быть основано на воспроизводимости результатов и эксперименте. ƒл€ них познать это значит измерить, они стро€т свои научные исследовани€ на иных методологических принципах, придерживаютс€ иной парадигмы науки. ѕредмет исследований этих учЄных - сфера нормального и нарушенного сознани€, а не бессознательное.

††††††††††† » вдруг по€вл€етс€ «игмунд ‘рейд - человек, который дерзнул изучить нечто такое, что изучению не поддавалось. ќн за€вл€ет, что бессознательна€ сфера не подчин€етс€ законам времени и пространства, что причину многих форм психических расстройств надо искать в самых ранних периодах жизни младенца, начина€ с акта


рождени€, что видима€ причина психического заболевани€ не есть истинна€ причина, а только вершина айсберга, чьЄ основание уходит в неведомую глубину. Ќу как после этого канонизированным учЄным с их "железной" логикой, чЄткими пр€молинейными умозаключени€ми не назвать ‘рейда "выскочкой" и не начать обвин€ть его в мистике. ‘рейд выступил в науке как революционер, и оппозици€, которую встретил психоанализ в кругах психиатрической официальной науки, свидетельствует, что были нарушены вековые научные и моральные традиции, был сделан шаг за пределы дозволенного. —ам ‘рейд замечательно написал об этом в статье "“рудности на пути психоанализа".

†††††††††††  .√.ёнг, ј.јдлер, ќ.–анк рано отошли от ‘рейда, но развили его мысль в новых направлени€х, оттолкнувшись от смелых догадок своего великого учител€.









»—“ќ–»я јЌ“»„Ќќ… ѕ—»’ќЋќ√»» ††††††††††† ћифологическое понимание мира, где тела засел€ютс€ душами, а жизнь зависит от богов, веками царило в общественном

Ѕольше работ по теме:

ѕредмет: јнтикризисный менеджмент

“ип работы: –еферат

найти  

ѕќ»— 

Ќовости образовани€

 ќЌ“ј “Ќџ… EMAIL: MAIL@SKACHAT-REFERATY.RU

—качать реферат © 2018 | ѕользовательское соглашение

—качать      –еферат

ѕ–ќ‘≈——»ќЌјЋ№Ќјя ѕќћќў№ —“”ƒ≈Ќ“јћ