Семнадцатый век — это правило буржуазной философской идеи в странах Западной Европы. Эра Восстановления передала этому веку почти все нерешенные задачки в области теории знания; что владеет верховенство в человечном познании — чувство либо интеллект, чутье либо суждение?Формирование техники и науки поставило перед философией задачку отдать ответы на эти вопросцы. Потому одна из главнейших философских заморочек этого времени — неувязка способа научного знания. Средневековье усомнилось в том, что все правды разрешено «считывать» со Священного Писания, эра Восстановления совсем расшатала устои религиозного мировоззрения, однако это ещё не обозначало, что на замену догадкам пришли взыскательные и регулярные научные идеи. Рационализм ещё необходимо было доказать, обосновать, скооперировать с эмпиризмом, искусным познанием, практикой.
На базе этого ещё необходимо было разъяснить и приспособление Мироздания, и природу сообщества, и суть человека. И разъяснить все это, не прибегая к идее Господа.
Семнадцатый век принес совместно с собою идеи свободы личности, её прав, ощущения плюсы. Уже не послушный воле Господа послушник, не богомольный, обретающий блаженство в экзальтации ощущения к Всевышнему, не рыцарь, а оживленный торговец, пытливый грамотей, смелый изобретатель новейших земель стают богатырями этого времени. Отседова и остальные идеалы философии, которая обязана доказать и разъяснить мир, в котором проживает человек, цели, какие он становит перед собой, идеалы, которыми кормится его воротила.
В то же время острые общественные противоречия становящегося капитализма принуждают мыслителей устремиться к дилемме человечной свободы, прав человека, к мнению общественной верности и розыску лучшего общественного устройства. Однако покуда все эти устремления находятся в рамках борьбы супротив наследия феодально-церковного мракобесия, обскурантизма, иррациональной мистики и псевдорациональной схоластики.
Главным философом новейшего времени разрешено полагать Фрэнсиса Бэкона, чрез которого эра Воз¬рождения передала будущим поколениям влюбленность к познанию, к эксперименту, эксперименту, рвение прояснять все самим и ничто не хватать на веру.
Потому выбрав данную тему, Я решила разглядывать её исследовав литературу сообразно философии.
1. Философия Ф. Бэкона
Главное интерес Бэкон уделял проблематике науки, познания и знания. В мире науки он лицезрел главное лекарство решения соц заморочек и противоречий тогдашнего сообщества. В сущности это представление идей и надежд, связанных с развитием изготовления, с развитием процесса постепенного преображения имеющейся ремесленной производи-тельной практики, которая опиралась на личный эксперимент и знание конкретного производителя, с мануфактурной и промышленной практикой, которая все более употребляла необъятные данные естество-знания. Бэкон имел довольно политического и юридического эксперимента, чтоб придти к убеждению в необходимости согласия науки и власти. Потому в «Новейшей Атлантиде» «дом Соломона» как центр развития науки владеет такое необыкновенное состояние. Советы и указания, какие он выдает, являются для людей этого утопического страны обязательными(с точки зрения общественного принуждения)и принимаются основательно и с почтением. В связи с высочайшей оценкой науки в утопическом Бенсалеме Бэкон указывает, как дисциплина, развиваемая «домом Соломона», различается(как сообразно собственному содержанию, этак и в отношении способов)от европейской науки его времени. Она несравнимо наиболее недалека к ремесленной и производственной практике, а тем самым и к настоящей жизни.
Значение, занятие и задачки науки Бэкон охарактеризовывает очень верно во внедрении к «Большому Возобновлению Наук»: «И в конце концов, я желал бы кликнуть всех людей к тому, чтоб они помнили настоящие цели науки, чтоб они не занимались ею ни из-за собственного духа, ни из-за некоторых экспертов споров, ни из-за такого, чтоб брезгать остальными, ни из-за корысти и славы, ни для такого, чтоб добиться власти, ни для некоторых других низких замыслов, однако из-за такого, чтоб имела от нее выгоду и фуррор хозяйка жизнь». Этому призванию науки покоряется и её направление, и рабочие способы. Он отклоняет спекулятивные -схоластические диспуты и разбирается на Знание реального, действительно имеющегося решетка. Главным инструментом этого знания являются, сообразно Бэкону, ощущения, эксперимент, опыт и то, что из их выливается. Потому теория Бэкона существенно поближе к естественнонаучному познанию такого времени, чем к традиционному аристотелевскому либо аристотелевско-томистскому осмысливанию действительности.
Литература
1. Алексеев П. В.
Философия: Учебник. Издание 2-ое, переработанное и дополненное.
– М. : «Проспект», 2009. – 586 с.
2. Деяния философии в коротком / Под ред. И. И. Богута. – М. : Мысль, 2010 – 590 с.
3. Невлева И. М.
Философия: Учебное вспомоществование М. : РДЛ, 2008. – 448 с.
4. Николаева Л. С.
Философия: экзаменационные ответы. Серия «Сдаем экзамен». –
Ростов на дону н/Д,: «Феникс», 2007. – 384 с.
5. Радугин А. А.
Философия: Курс лекций. – М. : Центр, 2004. – 272 с.
Введение
Семнадцатый век — это начало буржуазной философской мысли в странах Западной Европы. Эпоха Возрождения передала этому веку многие нерешенные задачи в