Экологическое воспитание и экологическая культура

Ростовский Государственный Университет

Реферат на тему:

«Экологическое воспитание и экологическая культура»

                                                                            Выполнила:

                                                                            студентка группы 3.2

                            Преподаватель:

Ростов-на-Дону

2001

Истоки культурного отношения к природе

          Реальный опыт взаимодействия человека с природой требовал бережного отношения к ней. Исследователи первобытного общества отмечают, что передвижения  древних охотников  и собирателей в границах определенных территорий и в определенное время не случайны. Они экологически строго обусловлены. Вполне рациональным приемом природопользования для своего времени было подсечно-огневое земледелие, которое обеспечивало наибольшую эффективность производства продовольствия. Замечая, что земля истощается, древний земледелец оставлял ее и с помощью огня и топора отвоевывал новые площади,  давая возможность природе залечить нанесенные ей раны.

          Практика природопользования первобытной общины не всегда была рачительной. Порой она приводил к возникновению локальных кризисов, оскудению ландшафта и его разрушению. Некоторые способы охоты вызывали уничтожение большого количества животных, значительно превышающего потребность людей в пище, например, использование трясины как ловушки для целого стада слонов. Губительно было применение огня, нередко ведущее к опустошительным лесным пожарам. Такие действия не могли не сказаться на благополучии людей, ухудшении условий их существования.

          Отношение первобытного человека к природе складывается через посредство общины, принадлежность к ней выступает одним из природных условий производства для живого индивида. Обеспечению активной адаптации в природной среде служили социокультурные механизмы, с помощью которых люди воспринимали зависимость своей судьбы от ее состояния. Важная особенность синкретического сознания древнего человека состояла в распространении моральных оценок на явления природы, отождествлении ее стихий с силами «добра» и «зла». Результатом искаженного представления о подчиненности его судьбы «злым» и «добрым» стихиям стали тотемизм, магия и анимизм. Тотемизм был своеобразной формой отражения связи рода с тотемом —животным или растением. Род носит имя своего тотема, например, кенгуру, считая, что находится с ним в кровном родстве, почитая это животное «отцом», «старшим братом». Анимизм (от латинского слова «душа») —это верование в форме одушевления объектов природы («мать —сыра земля»). Магия (от греческого «колдовство») —вера в способность человека воздействовать на людей, животных, растения, явления природы. Первобытный человек полагал, то с помощью определенных действий и слов можно вызвать дождь или обеспечить успешную охоту.

          Из поколения в поколение опыт природопользования передавался и накапливался в качестве коллективной мудрости. Так складывались обычаи, традиции, обряды. Как отражение этого опыта, а также на основе фантастических представлений о взаимосвязи с природой возникли многочисленные ограничения и запреты, регулирующие действия людей. Общество ограничивало действия человека частоколом запретов, табу, дабы не обидеть неосторожным поступком «душу» дерева, реки или зверя. Люди старались добиться «расположения» природных сил, искупить вызванные человеческой активностью нарушения естественного порядка.

          Полезность или «благодетельность» культовых ограничений отметил  еще Фейербах.  Язычники поклонялись животным, когда те имели наибольшее значение для их жизни. Человек остро воспринимает  зависимость от природы лишь тогда, когда в ней нуждается. Культовые требования, определяющее поведение в мире природы, основывались на искаженном представлении о действительности. Но соблюдение их нередко было целесообразным. Так как служило осторожному обращению с ее объектами. Культ животных и растений формировал уважительное отношение к ним. Умеренность в добыче средств существования была условием благополучия общины, ее органического «вживления» в культурный ландшафт.

          Под охраной общин на особом заповедном режиме у многих народов находились элементы природы, имевшие особое значение для их жизни. В их число попадали «культовые заповедники» и «святые места». Например, культовые рощи у бурят были неприкосновенными и традиционно охранялись от всякого рода разрушения и осквернения. Экологически целесообразный характер поведения туземцев описывает Н.Н. Миклухо-Маклай. Все остатки пищи они бережно собирали, завертывали и зарывали или привязывали к камню и бросали в море. Мотивировались такие действия боязнью что объедки могут стать объектом колдовства для злоумышленника. Нравственно-экологические требования мудрой народной педагогики, органично вплетенные в уклад жизни земледельца, находили выражение в комплексе норм и традиций духовно-практической деятельности, получившей название народной нравственности.

Античная культура и природа

          Прогресс культуры в классовом обществе носит антагонистический характер, при котором одна часть общество обращается с другой его частью просто как с неорганическим и природным условием своего собственного воспроизводства. Раб, лишенный свободы, становился придатком земли. Угнетение человека человеком пронизывает все формы духовно-практической жизни, восприятие действительности, образ мыслей и поведения. Все это нашло отражение в отношении людей к природе.

          Классическая античность представляла собой историю городов, основанных на земельной собственности и земледелии. Памятники культуры этой эпохи запечатлели черты антропогенной, преобразованной человеком среды.

          Города изменяли природную среду, но еще более они изменяли характер зависимости от нее человека. Их жители утратили непосредственную связь с ней, у них отпала необходимость самим добывать пищу. Между свободными горожанами и природой оказались рабы, труд которых становился объектом презрения свободного человека. Бурное развитие духовной культуры привело к обретению ею не только относительной самостоятельности от сферы материального производства, но и оторванности от повседневной жизни.

          В отличие от древних греков римляне сохранили более практичную, уважительную оценку работы на лоне природы. В период завоевания Италии римляне гордились тем, что их консулы и даже диктаторы, исполнив общественную обязанность, возвращались к частной жизни и лично обрабатывали свой участок земли.

          Философия и литература античности не знают идеи формирования человека, но они дают поучительные черты индивидуальной жизни. Воспитание предстает здесь как личное обращение, в котором старший должен служить примером для младшего. Славу великих учителей имеют мудрецы Древней Греции. В их поступках и рассуждениях, дошедших до нас, содержится немало поучительного с точки зрения отношения к природе. Так. О Пифагоре известно, что он скупал пойманных рыб. Птиц и животных и отпускал их на волю. В этом содержится прежде всего дань матемпсихозу, или доктрине о переселении душ. Но попутно можно усмотреть и отдаленный намек на современную идею нравственно-экологического воспитания.

          У Платона в качестве идеала свободного человека предстает гражданин, служащий своему государству-полису. В «Законах» великий философ уделяет много внимания организации рационального хозяйствования. Он формулирует положения, регулирующие охоту и рыбную ловлю, порицает браконьерство, призывает улучшать плодородие почв и целесообразнее использовать каждый клочок земли.

          Интересно свидетельство Корнелия Тацита в «Анналах» о дебатах в сенате Древнего Рима по поводу предполагавшегося зарегулирования стока реки Тибр. Были заслушаны аргументы всех заинтересованных сторон. И в итоге сенат отклонил предложенный на рассмотрение проект. В выступлениях флорентийцев, интерамцев, реатинцев и представителей других провинций обоснованно доказывались негативные последствия плотин и каналов для окрестных земель и населения. Были учтены неизбежное заболачивание значительных территорий, оскудение земель и другие нежелательные моменты.

          Широкое распространение в рабовладельческом обществе получили массовые зрелища с  убийствами животных, от которых со временем перешли к убийствам осужденных и боям гладиаторов. Они выполняли определенную воспитательную функцию, утверждали жестокие нравы свободных граждан, создавая атмосферу насилия, в которой нуждался эксплуататорский строй. Нравственный их ущерб мыслителями древности практически не осознавался. Осуждение кровавых зрелищ крайне редко встречается в античной литературе. Эту миссию взяла на себя литература эпохи Возрождения.

          В трудах античных философов намечается постепенный подход к идее о взаимосвязи отношения человека к природе с его нравственным совершенствованием. Уже у Демокрита природа предстает в качестве великого учителя, советами которого не стоит пренебрегать. Жизнь в согласии с природой —один их главнейших тезисов этики киников и стоиков. Этим выражалось определенное недовольство существующим неравенством. В нем воплощалось этическое начало теории «естественного права», в соответствии с которой человек близок к животному царству, добр и справедлив. Природа не требует излишеств; жить в согласии с ней —значит вернуться к простоте и непритязательности предков.

          Важнейшим условием морали стоики считали необходимость сообразовывать свои поступки с законами природы: подчиняясь им все происходит в мире. И даже бог не властен изменить материю. Поэтому разумный человек наблюдает и спрашивает у нее совета. Жить счастливо и жить в согласии с природой —одно и то же, учил Сенека. Проявление заботы о нравственном самосовершенствовании связано у них с утверждением идеала спокойствия и покорности судьбе. Возвеличивая покорность как нравственную добродетель, они заложили основы воспитания смирением, взятые позднее христианством в качестве религиозной доктрины формирования личности.

Феодализм

          Замена рабства крепостной зависимостью вносит существенные изменения в жизнь крестьян —главной производительной силы феодального общества. Крестьяне, в отличие от рабов, были заинтересованы в бережном обращении с землей, бывшей средством их благополучия. Их труд выступал, с одной стороны, как проклятие и мука —эту оценку вызывают века подневольной, изнурительной работы на эксплуататоров; с другой —как естественный источник жизни, как творческое наслаждение.

          Соседская поземельная община была эффективным «органом» заботы о земле —условии натурального хозяйства. Н.П. Огарев отмечал свойственную ей нераздельность человека и земли, общины и почвы. Он подчеркивал великую воспитательную силу обычая, традиции общины. Земледелие, охота, рыбная ловля, вся трудовая деятельность подчинялась установленному в ней порядку, закрепляла уважительное отношение к земле. Каждый член был ответственен за соблюдение режима природопользования. Так, решением крестьянского мира устанавливались сроки начала охоты и сбора черемухи. Нарушение их пресекалось общинным правом и осуждалось общественным мнением. Учитывая этот момент Н.П. Огарев предлагал: «… ради лесосохранения все, что можно сделать лучшего —это отдать леса в распоряжении общин, которые, конечно, не истратят прута лишнего».

          Для представителей эксплуататорских классов, феодалов и духовенства объекты природы становились источником богатства и развлечения. В имениях помещиков создавались живописные парки. Важным признаком знатности и престижа были охотничьи угодья. С ними, как правило, в классовом обществе связано возникновение природоохранительного права. Известны многие документы. Принятые в Египте и Вавилоне, Индии, Китае и других странах. В Киевской Руси во времена Всеволода и Владимира Мономаха (XI – XII вв.) в заповеднике для княжеских охот простым людям бить зверя было запрещено. Беловежская пуща охранялась законом с 1538 г., Кунцевская местность под Москвой —со времен царствования Алексея Михайловича Романова. В основе принятых ограничений была прежде всего защита привилегий знати на монопольное пользование объектов природы. Браконьерство на этих территориях строго каралось. Однако народными массами оно не осуждалось и даже признавалось геройством. Достаточно вспомнить отважного Робин Гуда, начавшего свое противостояние феодалам на браконьерской тропе. Охота на заповедных территориях становилась составной частью борьбы против эксплуататоров.

          В средние века нравственное формирование личности в значительной мере обеспечивала религия. Христианская церковь активно привлекала природу в качестве средства религиозного воспитания. Ученые-схоласты видели пользу от ее созерцания в извлечении нравственных уроков. Человек того времени. Любуясь природой. Должен был воспринимать ее как символ невидимого мира. Поэтому и получили широкое распространение монастырские сады, которые выполняли идеологическую функцию.

          Современные религиозные идеологи утверждают, что эпоха средневековья своим духом способствовала гармоническому отношению человека к природе. Но этот неверно. Как известно, в основе моральной доктрины христианства находится не любовь к человеку и уж тем более не любовь к природе, а любовь к богу. Когда человек живет по человеку, а не по богу, учили богословы, он подобен дьяволу. Христианство последовательно утверждало дух смирения и религиозного подвижничества, обеспечивая интересы господства феодалов и духовенства. В проповедях священнослужителей не выделялся момент специальной заботы о природе.

          Нельзя согласиться и с другим утверждением, что христианство формировало исключительно потребительское и безжалостное отношение к природной среде. Из эволюции христианства  видны его внутренняя противоречивость и неоднозначный характер воздействия на быт и нравы людей в средние века. Так, в ту эпоху широкое распространение получили многочисленные судебные процессы против домашних и диких животных. В этом находило выражение представление о праве животных на существование наравне с людьми. Им предоставлялись определенные гарантии законного суда. Кроме того, животные причислялись к «пастве божьей» и даже могли отлучаться от церкви, что считалось самым тяжким наказанием.

          Христианская культурная традиция утверждала во взаимодействии человека и природных существ антропоцентризм. В  центре мироздания, на вершине «лестницы существ» или пирамиды жизни находился человек, венец творения, главное существо в мире, наделенное «царственной властью» над природой. Управляя миром по богу, властвуя над вверенной ему природой, он несет ответственность за свои действия и их последствия.

          Однако источник экологического кризиса следует искать не в этом. Деградация природной среды происходит повсеместно в связи с массированным развитием промышленности. В этом плане не выдерживает критики и позиция тех идеологов, которые видят спасение человечества в распространении восточных религий как наиболее экологичных по сравнению с христианством.

Природа и воспитание в трудах просветителей

          Эпохе Просвещения принадлежит важная роль в осмыслении значения природы в нравственном формировании людей. Ее идеологи, вдохновляемые мыслью научного миропонимания, стремились освободить воззрение на природу, общество и человека от моралистических постулатов средневековья. Они показывали, что природа не только диктует человеку законы поведения, но и участвует в его формировании.

          Одним из первых, кто рассмотрел воздействие дикой природы на духовный мир, был английский просветитель Шефтсбери. Он называет несчастным род людей, который пренебрегает кроткими сельскими работами, совершаемыми с таким наслаждением. Он видит  главный путь формирования духовного облика человека в воспитании его чувств и призывает к возделыванию «этой почвы», данной людям природой.

          Вопрос о путях воспитания человека ставился и обсуждался исключительно остро. При этом особое значение приобрело выяснение роли науки и искусства в укреплении нравственности. Французский просветитель Ж.-Ж. Руссо заявил, что прогресс науки и искусств, ничего не прибавив к истинному благополучию, только испортил нравы. И вполне логичным в свете этих взглядов становится создание им теории естественного воспитания, воплощенной в романе «Эмиль, или О воспитании». Смысл ее состоит в том, чтобы изолировать людей от испорченных нравов городской культуры и дать им возможность развиваться в условиях сельской жизни на лоне природы, где «естественные законы» легко позволяют  «обнаружить» себя и остается лишь подчиниться им. Главная цель предполагает однозначное решение альтернативы: лучше видеть человека добрым, чем ученым.

          Природа оказывается незаменимым воспитательным средством, возможности которого исключительно велики. Ее объекты, оказываясь в сфере действия «экспансивной силы сердца», возбуждают в нем человечность, доброту, сострадание, благотворительность, все привлекательные и нежные страсти. Воздействие на душу, эстетические и нравственные чувства осуществляется не только в процессе непосредственного общения в ней, но также опосредованно, когда писатель вызывает в нас те же самые ощущения, которые мы испытали при живом восприятии картин природы. Животные, наделяемые моральными качествами, рождают у детей большой интерес, развивают умение сопереживать, утверждают красоту добрых поступков.

          На прямую связь между характером поступков человека в мире природы и его самоутверждением как нравственной личности указывал Иммануил Кант. Основой этики Канта являются априорные понятия, отражающие  законы нравственного поведения. Человек руководствуется либо законами природы, либо обстоятельствами, реализуя свободу выбора поступков. Но только подчинение нравственному закону (критическому императиву) выражает его автономию воли и делает возможным этическое самоопределение личности. Отношение человека к природе включается Кантом в круг обязанностей человека. Например, запрещается мучить животных, так как жестокость притупляет у людей сострадание и сочувствие. Забота о животных предлагается им в качестве упражнения, способствующего развитию «соучастия» человека к человеку. Дух разрушения, по мнению мыслителя, уничтожает способность наслаждаться прекрасным, а это противоречит долгу человека перед самим собой.

Естествознание и этика

          Еще в начале прошлого века французский естествоиспытатель Ж. Ламарк предостерегал об опасности, таящейся в безрассудном обращении с природой: «Человек … вследствие беззаботного отношения к будущему и равнодушия к себе подобным … сам как бы способствует уничтожению средств к самосохранению и тем самым —истреблению своего вида… Можно, пожалуй, сказать, что назначение человека как бы заключается в том, чтобы уничтожить свой род, предварительно сделав земной шар непригодным для обитания». Но особенно остро и масштабно борьба с хищнической эксплуатацией природных ресурсов развернулась во второй половине XIX века в ходе «этической революции « в естествознании. Стремление упорядочить этот процесс как одна из форм реализации социальной активности ученого не является этически нейтральным. Он обязательно соприкасается с мировоззренческими интересами, размышляет о нравственных  аспектах своих исследований и неизбежно вступает в область моральных ценностей. Выдающиеся ученые всего мира, в том числе русские естествоиспытатели Д.И. Менделеев, В.В. Докучаев, Н.Д. Анучин, И.П. Бородин,  и другие, видели смысли культуры в облагораживании природы на благо человека. В служении этой цели, по их убеждению, состоит гуманное призвание науки.

          Важные предпосылки для становления экологического воспитания в наше время содержат идеи, развивавшиеся представителями науки на рубеже веков. Современному человеку необходимо иметь глубокие знания о природе, учитывать в своей  деятельности ее цельность и нераздельность, указывал В.В. Докучаев: «Необходимо чтить и штудировать все главнейшие элементы, иначе мы никогда не сможем сознательно управлять ими…». В век промышленный безнравственно оставаться невеждой в вопросах научно правильной эксплуатации природных богатств. Таково кредо Д.И. Менделеева. «Нам особенно нужны образованные люди, близко знающие русскую природу», —с таким призывом обращался он к интеллигенции России и ее правительству.

          Д.И. Менделеев определяет пути рационализации земледелия, нефтедобычи, других сторон природопользования. С природой нельзя обращаться безрассудно, ибо она раскрывает и отдает в распоряжение человека все силы только тогда, когда за ней долго ухаживают.

          Вера в то, что вооружение человека знанием правильного обращения с природой раскроет перед ним неиссякаемый источник прогресса, служила фундаментом оптимистического взгляда представителей науки. Страстным выразителем убеждения в ее всесилии был К.А. Тимирязев. Он один из первых опроверг пророков экологической катастрофы, прогнозирующих скорую гибель человечества в связи с отравлением атмосферы. Его аргументы заимствованы из области не только естественнонаучных, но и социальных воззрений. «… Мы рассуждаем о возможной через несколько столетий порче атмосферы, а если бы мы переместились … за несколько шагов, в одну из наших московских трущоб, то, может быть, убедились бы, что  рядом с нами люди живут почти в такой атмосфере, о появлении которой на всей земле в далеком будущем мы говорим с таким ужасом». Несколько десятилетий спустя пессимистические прогнозы, рисующие апокалипсические картины, начнут сыпаться как из рога изобилия. Оснований для подобных прогнозов  бурное двадцатое столетие предоставит немало. Тем не менее, выводы К.А. Тимирязева практика созидания подтвердит. Человечество может и должно преодолеть экологические проблемы. Но для этого необходимо объединить усилия народов на основе доброй воли и разума.

          В конце XIX века возникают различные кружки и общества любителей природы, положившие начало общественному экологическому воспитанию и образованию. Экологическая ориентация представителей науки того времени прослеживается  не менее четко, чем социально-нравственная направленность их воззрений. Воспитанные на гуманистических традиция= отечественной и мировой культуры, литературе Ф.М. Достоевского и Л.Н. Толстого, философии В. Соловьева и Н.Ф. Федорова, естествоиспытатели воплощали высокую духовность и  стремились в своей деятельности к заботе о благе человечества. Их свершения освещены идеей добра, совершенствования общества, разумного отношения к природе. этого требовали идеалы русского космизма, философских традиций русской интеллигенции.

          Наиболее ярко сплав естественнонаучного и социального воззрений воплощен в деятельности В.И. Вернадского. Его  учение о ноосфере  явилось синтезом достижений науки, социальной философии оптимизма и гуманизма. Ноосферой, или сферой разума, В.И. Вернадский называл последнее из многих состояний эволюции биосферы в геологической истории, когда человек становится «крупнейший геологической силой» и перед ним возникает необходимость перестройки биосферы в интересах свободомыслящего человечества как единого целого. Это ступень в развитии самой нашей планеты, движущей силой которого становится человек как средоточие «максимально действенной энергии».

          Учение о ноосфере утверждает принципиально новый подход к решению общечеловеческих проблем. Оно ориентирует на поиск путей сближения в единый целостный мир на основе жизненно важных ценностей: «Человек впервые реально понял, что он житель планеты и может и должен мыслить и действовать в новом аспекте, не только в аспекте отдельной личности, семьи или рода, государства или их союзов, но и в планетном аспекте». Мысли В.И. Вернадского созвучны пафосу современного исторического момента, когда «впервые в истории жизненной потребностью стало положить в основу международной политики общечеловеческие морально-этические нормы, очеловечить, гуманизировать межгосударственные отношения. Это новое политическое мышление наряду с проблемами ядерного разоружения рассматривает и проблемы экологии.

          Решение экологической проблемы В.И. Вернадский видел в становлении ноосферы: человек должен перестраивать своим трудом и мыслью область жизни, улучшая ее и приспосабливая для своего развития.

Принципы экологического воспитания

          Под экологическим воспитанием принято понимать процесс целенаправленного воздействия на личность, в ходе которого формируется знание научных основ природопользования, вырабатываются определенная экологическая культура, необходимые убеждения и навыки поведения в природной среде, ответственное отношение к ней. По сути, это психолого-педагогический процесс, нацеленный на развитие у людей экологического стиля мышления, гуманного отношения к природе, активной жизненной позиции в борьбе за утверждение принципов разумной экологической деятельности.

          Воспитанием людей в духе любви к природе заняты средства массовой информации, художественная литература, кино, театры, музеи, заповедники, зоопарки. Человек практически на протяжении всей своей жизни оказывается включенным в процесс непрерывного воспитания и образования. Экологическая информация сопутствует ему на работе и дома, в часы занятий и досуга. Каково состояние природной среды, воздуха, которым мы дышим, воды и пищи —все это волнует людей. Им надо знать, что их ждет впереди, как изменяется среда обитания. Хорошо известна роль выступлений писателей, журналистов, ученых в освещении экологических проблем. Судьба Байкала и Арала, переброска стока рек и строительство АЭС, другие «болевые точки» взаимодействия общества и природы всколыхнули общественное мнение, стали катализатором развития экологического движения.

          Формирование экологической культуры невозможно без общения человека с природой. Оно делает людей любознательнее, возвышеннее и добрее. Благодаря человеческой активности природа отражается в ощущениях, чувствах и мыслях. Это происходит в процессе постижения значения природы в жизни людей, когда в ходе  экологического образования утверждаются мировоззренческие взгляды и убеждения. Не менее важным каналом развития личности оказывается обращение к природе с целью удовлетворения потребности в «естественной красоте». Источнику формирования сострадания, сопереживания и сочувствия ко всему живому. И наконец, необходимым фактором является экологическая деятельность человека. Его общественно полезный труд в мире природы, практика природопользования.

          Основными принципами экологического образования и воспитания являются: комплексность и междисциплинарный подход; систематичность и непрерывность изучения экологического материала; сочетание обучения с выходом в сферу практики; взаимосвязь глобального, регионального и местного аспектов; учет возрастных особенностей, интеллектуального и эмоционально-волевого начала в психике людей.

Список литературы

Банников А.Г. Основы экологии и охрана окружающей среды; М., 

                         1999 г.

Косыгин Ю.А. Человек. Земля. Вселенная.; М., 1995 г.

Новиков Ю.В. Экология, окружающая среда и человек; М., 2000 г.

Больше работ по теме: