ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА ПЕРВОБЫТНОГО(МАГИЯ)

Содержание

Вступление . 3
Голова 1. Духовная цивилизация варварской эры
1. 1. Древневнейшая цивилизация. . 4
1. 2. Человек Церковный 11
Голова 2. Суть и возникновение магии
2. 1. Что такое мистика 17
2. 2. Суть магии. 20
Мнение. 33
Перечень литературы . . 34












Введение
Всю древнейшую историю человека принято соединять по¬нятием отсталость, полностью осознавая при этом, что настолько долгий путь был очень неоднородным и зигзагообразным, подключая в себя цельный разряд шагов и выделяемых на их вех.
Старый человек, ещё не даровитый к систематическим рас¬суждениям, жил в безотчетном чувстве такого, что он врос в природу без такового чувства, без согласования собственной жизни с естественными ритмами он просто не сумел бы жить. В природе выслеживаются истоки и легенд, и художества, и об¬рядов, и ритуалов. Подмечено, что в всех культурах легенды антропоморфны(от греч. антропос человек и морфос фор¬ма): герои легенд, их нравы, поступки и дела несут на себе натуральный след основавших их людей их нравов, вида жизни, отношений в соответственных культурах.
Под мнением магии, либо чернокнижническтва, принято намекать разные суеверные человечные деяния, какие имеют целью воздействовать сверхъестественным образом на тот либо другой физический объект либо явление. Волшебные(колдовские)деяния имеют все шансы существовать нескончаемо разнородны. В летописи религии волшебные ритуалы и представле¬ния игрались и играют в высшей ступени главную роль.
Мистика одна из немаловажных, органических долей каждой религии, от самых ранешних по самых поздних её шагов. Имеется мировоззрение, что мистика была уже у неандертальца: сложения медвежьих костей в мустьерских пещерах Драхенлох и Петерсхёле, как подразумевают не¬которые ученые, имеют известие к каким-то волшебным деяниям, совершавшимся неандертальскими жителями данных пещер.



Голова 1. Духовная цивилизация варварской эпохи
1. 1. Древневнейшая цивилизация
Всю древнейшую историю человека принято соединять по¬нятием отсталость, полностью осознавая при этом, что настолько долгий путь был очень неоднородным и зигзагообразным, подключая в себя цельный разряд шагов и выделяемых на их вех. В 1836 г. К. Ю. Томсон внес предложение разделять варварскую историю на неподвижный, медно-бронзовый и металлический века(сообразно материалам, ис¬пользуемым для производства орудий). Позднее Дж. Лебок вы¬делил в «каменном веке» палеолит(старый неподвижный век)и неолит(новейший неподвижный век). Палеолит, период дикости, теряясь в глубинах миллионов лет, распростирается приблизительно по отрезка 3510 тыс. лет по н. э. К неолиту, описываемому как период варварства, приложимы наиболее определенные(хо¬тя, естественно, также относительные)кратковременные рубежа: VIIIIII тыс. по н. э. для Близкого Востока и Египта и IVIII тыс. по н. э. для Индии и Китая. Приблизительно к тому же времени относится неолит в Европе, желая в неких её регионах он растянулся по II тыс. по н. э. Принято еще отделять эпипалеолит(обычный неподвижный век) с X сообразно V тыс. по н. э. Красновато-желтый век, либо энеолит обхватывает кусок меж IV и III тыс. , медно-бронзовый меж II и истоком I тыс. , металлический от истока I тыс. по н. э. Бронзо¬вый век разрешено отнести к различным земледельческо-скотоводческим цивилизациям и культурам Египта, Месопотамии, Индии и Китая, Крито-Микенской и Крито-Минойской культурам. Цивилизации Старой Греции и Старого Рима раскрывали же¬лезный век [7, с. 213].
В древнейшей летописи культура и цивилизация, в сущно¬сти, совпадают, и резонно произносить в одинаковой ступени о истоке и той, и иной. Исторические изучения обнару¬живают 3 этногеографических места формирования населения земли: Евроафроазиатское(IV тыс. по н. э. ), с центра¬ми в Египте, Месопотамии, Средиземноморье: Южноазиат¬ское(II тыс. по н. э. , в водоеме Инда)и Восточноазиатское(II тыс. по н. э. в водоеме Хуанхэ). Имеется свидетельства такого, что не наименее старую историю имеют культуры и цивилиза¬ция коренных народов Америки, разрушенные европейскими колонизаторами.
Человек современного типа, кроманьонец возник в эру позднего палеолита, тогда же наши предки стали перебегать к оседлой жизни. Благодаря земледелию и скотоводству человек начина¬ет создание товаров, нужных для его жизнеобеспе¬чения. Этот переход нередко именуют неолитической революци¬ей(термин Г. Чайлда) выпихивание охоты и собирательства организованной производственной деловитостью решительно поменяло дела людей не лишь с природой, однако и меж собой. Гости музеев Старой летописи имеют все шансы созидать про¬дукты материальной культуры той эры каменные топо¬ры, молотки, мотыги, кремневые ножики и иглы, наконечники стрел и копий, глиняную посуду, изделия из останки, рога, ки¬тового уса, лодки с веслами, санки и лыжи [7, с. 215].
Земледелие, как и скотоводство(сначала кочевое), начина¬ется приблизительно в XVIII тыс. по н. э. в Маленькой Азии, Палестине, Месопотамии, Средней Азии и Северной Индии, приблизительно в VI тыс. в Средиземноморье(Египет, Крит, Балканы), в IV III тыс. зарождается цивилизация рисоводства в Юго-Восточной и Восточной Азии. Рис и сообразно сей день является главный едой пятидесяти процентов населения земли. Главнейшую роль в жизни старого человека играл пламя, и не случаем в старых мифологиях и вероисповеданиях, как верховодило, находится огнепоклонство, а миф о Прометее в разных формах повторяется в различных куль¬турах. Неизменное поддержание огня(появившегося, к примеру, от удара молнии)было одной из основных хлопот варварского человека. Вот отчего изобретение методик добывания огня мож¬но именовать одной из более знаменательных вех культурной летописи.
Старый человек, ещё не даровитый к систематическим рас¬суждениям, жил в безотчетном чувстве такого, что он врос в природу без такового чувства, без согласования собственной жизни с естественными ритмами он просто не сумел бы жить. В природе выслеживаются истоки и легенд, и художества, и об¬рядов, и ритуалов. Подмечено, что в всех культурах легенды антропоморфны(от греч. антропос человек и морфос фор¬ма): герои легенд, их нравы, поступки и дела несут на себе натуральный след основавших их людей их нравов, вида жизни, отношений в соответственных культурах. Этак, в греческих легендах боги, действуя бок о бок с людьми, добиваясь любви земных красавиц, еще наиболее демократичны, чем, скажем, в египетских и вавилонских легендах и вероисповеданиях: в их различиях отпечатались различия меж демократическим гаджетом древних полисов и то¬талитарным нравом цивилизаций Егпта и Двуречья [6, с. 48].
Боги имеют все шансы существовать своенравны, бранчливы, злопамятны, мститель¬ны, хитры совершенно как люди. В древнейших фантастических представлениях самых разных культур выслеживается та¬кой, к примеру, мотив: даже Солнце, верховное освещало, вынуж¬дено любой день отвоевывать родное, пусть и законное, пространство у противящихся ему ночи и сумрака, распорядок устанавлива¬ется преодолением беспорядка, в чем боги не один раз прибегают к поддержке типичного войска из фантастических существ наиболее невысокого ранга, любое из которых исполняет свою, определенную функцию как это проистекает в публичной жизни. Антропоморфность древнейших представлений о мощах природы делала натуральным рвение умилостивить, а может, даже застремать их. Вот как об этом писал 3. Фрейд: «С безличны¬ми мощами и долей не вступишь в контакт, они остаются пожизненно чужды нам. Однако. . . ежели всюду в природе тебя обрамляют суще¬ства, популярные тебе из эксперимента личного сообщества, то ты об¬легченно охаешь. . . можешь психически производить собственный невразумительный ужас. . . а может существовать, ты даже не беспомощен. . . отчего бы не завести в действие. . . супротив сил наружной природы те же средства, к которым мы прибегаем в собственном сообществе, отчего бы не попробовать заклясть их, умилостивить, подкупить ?» [28, с. 21].
Неразрывной конкретной связью старого человека с природой порождены такие архетипические явления перво¬бытной культуры, как анимизм, тотемизм, мистика, фети¬шизм. Анимизм(от лат. anima воротила)выражается в одушев¬лении, приписывании души не лишь животным и растениям, однако и даже предметам, какие мы обычно именуем неоду¬шевленными камням, горам, рекам и озерам. В частности, сиим разъясняется более известный мотив старой наскальной живописи вслед за тем доминируют изображения жи¬вотных не лишь поэтому, что ловля, а потом скотоводство занимали важное пространство в варварском укладе жизни. Изо¬бражение животных, умерщвленных людьми, было выраже¬нием типичного «комплекса вины» перед ними: отняв у их телесное тело, люди пробовали изображением сберечь их душу. Вырварские люди нередко именовали себя именованием живот¬ного, полагая его собственным «братом». Сиим разъясняется и запрещение на уничтожение и использование в еду определенных живот¬ных в тех либо других культурах. Такое четвероногое именовалось тотемным(в языке краснокожих оджибве слова «о тотеман» оз¬начают его вид). Роль тотема могли играться не лишь природ¬ные объекты, однако и сделанные человеком; им поклонялись, их умилостивляли, принося им в жертву животных и даже людей. В жертву приносились юные, мощные животные, здоровые юноши и женщины. Лишь этак разрешено было предупредить од¬ряхление и упадок племени, обеднение мест его охоты, сбора плодов и злаков. Такое известие к находящимся вокруг предметам и явлениям могло вызывать их фетишизацию(франц. feti¬che кумир, талисман). Фетишизация могла распространяться и на формируемые людьми вещи(к примеру, почтение «золо¬тому тельцу» живуче и сообразно сей день). К варварскому фетишиз¬му относится и религия в талисманы(от араб, hamala перемещать), так¬же очень живучая [7, с. 216].

Выдержка

Человек Прямоходящий чуток поближе к Человеку Духовно¬му, однако опять-таки лишь в материальном плане. Неандертальца разрешено именовать Человеком Публичным, однако не наиболее. Но, наличие религиозных представлений у неандертальцев это ещё один шаг к становлению Человека Духовного. С появлением слова ускоряется прогресс человека, этак как облегчается вероятность передачи культурных навыков. У Че¬ловека Умного растет дееспособность к восприятию и наследованию культуры, однако реализуется она не у всех идиентично. Ра¬зум и стиль не имеют все шансы изготовить человека духовным «автоматически».
Невзирая на все заслуги, культурный человек этак же отдален от Человека Духовного, как варвар и дикарь. Ключевые индивидуальности цивилизации это, во-1-х, предпочтительное формирование материальной культуры и, во-2-х, ориентация на по¬требление, а не на создание культуры.
Отсталость, варварство, культура только ступени в ста¬новлении Человека Духовного, который создается лишь при условии, что главным законодательством жизни делается закон развития культуры. «Мы слишком цивилизованы в значении каждой учтивости и воспитанности в общении друг с ином. Однако нам ещё многого недо¬стает, чтоб полагать нас высоконравственно абсолютными. В самом деле, мысль моральности относится к культуре; но использование данной идеи, которое объединяется лишь к схожести высоконравственного в любви к чести и во наружной пристойности, сочиняет только цивилиза¬цию» [12, с. 65].
Б. Ф. Поршнев распознавал 3 шага в становлении человека: неандертальцев, у которых развилась интердикция I её разрешено означить одним словом «нельзя»; дивергенцию неандертальцев и крома¬ньонцев, в процессе развития интердикции II, обозначенную сло¬вом «можно»; и кроманьонцев, у которых развилась интердикция III, с преобладающим одним словом «должно». Ежели вынести данную кон¬струкцию в сферу культуры, то крайний шаг вполне проявля¬ется только тогда, когда на 1-ый чин заместо «нельзя» и «можно» значит «должно», т. е. когда человек затевает воспринимать, что он обязан. Осматривая мысль Б. Ф. Поршнева как аналогию, разрешено заявить, что люди разделяются на исповедующих установки «нельзя», «можно» и «должно». Из крайних и создаются духовные люди. Как пожаловался не так давно В. Г. Распутин, от человека умного по че¬ловека серьезного, как оказалось, дистанция не наименьшего размера, чем от бывшего видового «класса» по реального [22, с. 87].
Цивилизация равномерно накапливается, однако чтоб она победи¬ла, нужно преодоление цивилизации как метода приобще¬ния к наружным формам культуры и вывод в королевство творчества, свободы и любви. Этапы эволюции человека стают в следую¬щей последовательности: Человек Опытный - Человек Прямохо¬дящий - Неандерталец - Человек Умный Отсталость - Варварство - Культура - Человек Церковный.
Более принципиальное различие человека от животных не труд, не стиль, не интеллект, а дееспособность созидать в любви к миру, аналогом чему в животном мире служит триумфальная песнь, о которой строчит К. Лоренц. 1-го интеллекта для сотворения культуры мало. Необходимы ещё ощущения и не наравне, а в согласье с ним. Наиболее такого, необходима разумно-чувственная единство, либо духов¬но-душевное целостность, которое свойственно Человеку Духовному.
Цивилизация может существовать не лишь продуктивной(творческой) это верховный тип, при котором формируется новое, однако и подража¬тельной, перенимающей культурные заслуги. Духовная куль¬тура сочиняет ядро цивилизации(как имеется ядро у атома, клеточки, галактики), и процессы, протекающие в ней, взаимозависимы. Ду¬ховные силы, по-видимому, во немало раз превосходят физиологические, желая действуют в другой сфере. Они производное духа человека. Человек, создающий духовную культуру либо окружающий в поле её притяжения, и имеется Человек Церковный.
Церковный человек способен формировать культуру и существовать в её мире. У него две руки и две лапти, однако он различается от большинства людей. Ежели взять, что большая часть сформировывает мнение нор¬мы, то разрешено заявить: он ненормален. Однако ежели воспринимать норму как соотношение эталону он нормален в высшем значении слова. Большущее большая часть людей только употребляют культуру, а не живут в ней, выражая творческую самоотдачу. Оазисы культуры имеется в личике отдельных творцов, однако недостает вида Человек Церковный.
Творческое меньшинство противоборствует массе, и любой избирает, к какой-никакой группе присоединиться. Рост цивилизаций, сообразно А. Тойнби, дело рук «. . . духовно озаренных личностей», в то время как усмиряющее большая часть представителей хоть какой цивилиза¬ции ничем не различается от человека простого сообщества [25, с. 134]. К. Маркс заявлял о предыстории населения земли и переносил правило летописи к моменту построения коммунистического обще¬ства. Разрешено произносить и о предкультуре, перенося правило культу¬ры к тому моменту, когда все люди будут её творцами, открывая собственный врождённый потенциал. Это и имеется развитие Человека Ду¬ховного, воплощение мечты, представляющейся утопической. Прежде были культурные герои, сейчас творческое мень¬шинство. Каковы движущие силы сотворения творческого большин¬ства?Ежели цивилизация устройство, противоборствующий угрозы са¬моистребления в ходе роста технического могущества человека,
то в самом Человеке Мудром имеется непрерывно воспроизводи¬мое тенденцией рационализации возражение меж Человеком Опытным и Человеком Духовным, и улучшение человека имеется метод его преодоления.
Поднятие разума не непременно ведет к духовности. Г. Зиммель, к примеру, считает, что «от такого, что мы почти все умеем либо знаем, мы ещё не культивируемся. Квалификация не будет культурой, каких бы высот она ни достигала в разработке объек¬тивных содержаний. Цивилизация возникает лишь вслед за тем, в каком месте эти од¬носторонние достоинства упорядочиваются в единства души. . . когда эти достоинства содействуют реализации одного цело¬го» [9, с. 480]. Отседова следует вывод, что прогрессирующее разде¬ление труда, увеличивающее численность производимых вещей, мешает становлению Человека Духовного.
Человек Умный манеж борьбы его технического и эти¬ческого начал, и когда доминирует техно элемент(как в данный момент), кризис уходит вглубь культуры.
Прибавление к культуре соединено с мнением селекции. «Вы¬ведение хороших видов винограда, плодов и цветов, выведение чистокровных лошадок это и имеется цивилизация, и конкретно в этом значении как представление существования, которое привело само Себя к большой форме, появляется хорошая человечная куль¬тура» [27, с. 345].
Нынешний человек переходный шаг от творца-одиноч¬ки по личного творчества всякого(не «массового», поэтому что толпа созидать не способна). Развитие Человека Духовного либо, применяя известный термин, сверхчеловека зависит от среды, от такого, как сообщество соображает надобность его суще¬ствования; понимает, что писатели, эксперты, философы обеспечива¬ют настоящий соц прогресс. Далековато не всем это разумеется.
Сообразно понятию О. Шпенглера, народы не творцы, а произведе¬ния культуры. Кругом возникающей культуры и идей, продуциру¬емых ею, создается цивилизация как цивилизованный парадокс и человек как продукт цивилизации. Нереально, чтоб целый люд был в одинаковой мерке культурным [27, с. 346].
Любая культура, сообразно А. Тойнби, представляет собой попытку подняться над примитивной человечной природой к наиболее высочайшему уровню духовной жизни. Однако желая единичным людям это и удавалось, цивилизованного сообщества никогда не было. Насколько сомнений было сообразно предлогу такого, что цивилизация Бетховена и Гете дала себя в руки фашистов. А дело в том, что Бетховен и Гете, как Великий писатель земли русской и Достоевский, принадлежат к меньшинству цивилизации.
В человеке имеется охота бессмертия, счастья, познания сиим целям служит цивилизация. Однако в нем имеется и потребности, какие имеют все шансы довольствоваться без и за пределами культуры. Человек может существовать и культурным, и бескультурным. Эти слова, произнесенные И. Гердером в XVIII в. , правосудны на пороге третьего тысячелетия.
В рамках Человека Умного есть 2 типа личнос¬ти агрессивно-потребительский и любовно-творческий. Они различаются друг от друга более, чем представители различных на¬ций. К Человеку Духовному относится любовно-творческий тип личности, окунутый в культуру как в среду, в каком месте он формирует себя сообразно её законам. Общественный человек употребляет культуру и агресси¬вен сообразно отношению к несогласным. Он только закрыт культурой, как одеждой. Покуда станет доминировать агрессивно-потребительс¬кий тип личности, человек не будет духовным.
Первой стадией Человека Духовного разрешено полагать человека образованного. Эмоция интеллигентности культур¬ное богатство населения земли, так как интеллигенция является носителем государственного самосознания. Ю. М. Лотман отмечает, что интеллигент владеет таковыми качествами, как самостоятельность, стыд, эмоция верности, личного плюсы, почтение к себе и иным, самостояние, высочайшая разборчивость к себе, сознательность, отказ от эгоизма, пренебрежение к имуществу, охота служения, самоотверженность(не как самоцель и бравада, а как подготовленность уплатить за свои идеалы самую высшую стоимость).
Человек Церковный обладатель принципиально других цен¬ностей, чем те, какие главенствуют в мире. Он не употребляет культуру, а сопереживает ей, и, владея интеллигентностью как психологическим свойством, тотчас может и не обладать верховного об¬разования и особенных познаний.

Литература

Алексеев ВЛ. Развитие населения земли. М. , 1984. Культурология. Деяния вселенской культуры / Под ред. А. Н. Марко¬вой. М. , 2001.
2. Большаков В. П. Цивилизация как выкройка человечности. ДДДККК Большой Новгород, 2000
3. Вступление в культурологию /ред. Е. А. Попова, М. : Владос, 2000
4. Завершинский К. Цивилизация и культурология в жизни сообщества. ДДДККК Большой Новгород, 2000
5. Гуревич П. С. Философия культуры. М. , 1999.
6. Гуревич П. С. Человек и цивилизация. Изд. Дрофа 2000.
7. Горелов А. А. Культурология: учебное вспомоществование. М. : Юрайт-М, 2001. - 400 с.
8. Джемс У. Обилие религиозного эксперимента. СПб. , 1992.
9. Зиммель Г. Конфликт современной культуры: Избр. Т. 1. М. , 1996.
10. Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в варварском мышлении. М. , 1937.
11. Кагаров Е. Г. Состав и возникновение свадебной обрядности//Сб. МАЭ. 1999. Т. VIII
12. Кант И. Философия летописи. Антология. М. , 1995
13. Каверин Б. И. Культурология. М. , 2005
14. Кононенко Б. И. Базы культурологии. Инфа-М. , 2002
15. Культурология. Учебное вспомоществование для ВУЗов//Пушкова Ю. Б. Экзамен XXI, 2005
16. Культурология: Концепция и деяния культур. /Под ред. И. С. Шершова. Мн. , БГЭУ, 2004
17. Культурология /ред. А. А. Радугина, М. : Центр, 1999.
18. Культурология /ред. Г. В. Драча, Ростов-на-Дону, Феникс, 2000
19. Китаев П. М. Цивилизация: Человечное обмеривание. СПб. , 2001.
20. Маркаръян Э. С. О генезисе человечной деловитости и культуры.
Ереван, 1997.
21. Магическое теология. Киев, 1991.
22. Поликарпов B. C. Лекции сообразно культурологии. М. , 1997
23. Свасьян К А. Чловек как создатель и произведение культуры // Вопросцы фи¬лософии. 1987. № 6.
24. Тайлор Э. Б. Варварская цивилизация. М. : Политздат, 1989. 573 с.
25. Торосян В. Г. Культурология. Деяния вселенской и отечественной культуры. М. : «Владос», 2005. 735 с.
26. Штайнер Р. Христианство как магический факт и мистерии древнос¬ти. Ереван, 1991.
27. Шпенглер О. Закят Европы. Т. 1. М. , 1993.
28. Фрейд З. Психоанализ и цивилизация. М. , 1999.
29. Фрэзер Дж. Золотая отрасль. М. , 1980.
30. Элиаде М. Легенды, сновидения, мистерии. М. , 1996.

Больше работ по теме: