ВВЕДЕНИЕ 3 1. \\"Махабхарата\\" и \\"Рамаяна\\" калоритные представители древнеиндийского эпоса 4 2. Исторические и философские базы в древнеиндийском эпосе 8 ЗАКЛЮЧЕНИЕ 15 СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 16
Выдержка
1. \\"Махабхарата\\" и \\"Рамаяна\\" калоритные представители древнеиндийского эпоса \\"Махабхарата\\" и \\"Рамаяна\\"- книжки подлинно индийские, всем собственным строем и видом тесновато связанные с индийской культурой. Совместно с тем сообразно ряду собственных признаков они не одиноки в вселенской литературе и примыкают к отлично знаменитому почти всем народам древности и средневековья жанру смелого эпоса, классическим прототипом которого остаются гомеровские \\"Илиада\\" и \\"Одиссея\\". Как и другие творения смелого эпоса, \\"Махабхарата\\" и \\"Рамаяна\\" сообразно собственному происхождению-памятники устной поэзии. В связи с сиим деяния их сотворения, их выкройка и оглавление различаются некими немаловажными и очень приметными чертами. До этого только, \\"Рамаяна\\" и \\"Махабхарата\\" - это творения без даты сотворения. И не поэтому, что мы данной даты не знаем, а поэтому, что её в принципе невозможно определить. По такого, как индийский эпос в первых веках нашей эпохи был записан, он в движение почти всех веков передавался из уст в рот, и истоки данной устной традиции теряются где-то в истоке 1 тысячелетия по нашей эпохи. Недостает у \\"Махабхараты\\" и \\"Рамаяны\\" и создателя в обыкновенном смысле этого слова. Поэмы были сделаны и осуществлялись особенным классом певцов, из поколения в происхождение сообразно памяти передававших обожаемые народом сказания, при этом любой певец выступал сразу и как создатель, и как преемник сформировавшейся по него традиции. Другими словами, он мог увеличивать поэмы, прибавляя в их новейшие легенды и эпизоды, мог применять новейшие образы, гипнотизировать новейшие идеи и представления, однако, податливый нормам устного творчества, он не мог-да и не ощущал в этом потребности-перестроить их содержание, композицию, поменять малость существенно их манера и язычок. Ежели какие-то принципиальные сдвиги в содержании и форме \\"Махабхараты\\" и \\"Рамаяны\\" все-же происходили(а это, как мы убедимся потом, вправду приключилось), то накапливались они, по-видимому, исподволь и равномерно, потому что самоволие эпических певцов постоянно было взыскательно ограничено традицией-эпос жил сообразно собственным своим законам по и опосля хоть какого из их. ДДДККК ИСТИНА, на поздней стадии склады индийских эпопей-вероятно, уже при их записи, когда возобладали новейшие представления о литературе и литературном творчестве, \\"Махабхарата\\" и \\"Рамаяна\\" были приписаны определенным создателям, а конкретно: \\"Махабхарата\\"- Вьясе и \\"Рамаяна\\" - Вальмики. Полностью может быть, что за данными именами стоят не фантастические персонажи, а действительно бывшие люди. Однако и в таком случае Вьяса и Вальмики были создателями не в обычном для нас осмысливании, а только 2-мя из числа большого колличества остальных сказителей \\"Рамаяны\\" и \\"Махабхараты\\", занимавшими посреди их равноправное, желая, может существовать, сообразно каким-то факторам и наиболее заметное пространство.
Литература
1. Г. Ф. Ильин, Давнее индийское сказание о богатырях древности. \\"Махабхарата\\", изд-во АН СССР, М. 1958. 2. И. П. Минаев, Абрис важных памятников санскритской литературы. - В кн. \\"Избранные труды российских индологов-филологов\\", Изд-во восточной литературы, М. 1962. 3. И. Д. Серебряков, Древнеиндийская беллетристика, Изд-во восточной литературы, М. 1963. 4. \\"Махабхарата, либо Сказание о большой сражению отпрысков Бхараты\\", литературное изложение Э. Н. Темкина и В. Г. Эрмана, Изд-во восточной литературы, М. 1963. 5. \\"Рамаяна\\", литературное изложение В. Г. Эрмана и Э. Н. Темкина, \\"Наука\\", М. 1965.
1.\"Махабхарата\" и \"Рамаяна\" яркие представители древнеиндийского эпоса \"Махабхарата\" и \"Рамаяна\"- книги истинно индийские, всем своим строем и обликом т