1. Мнения Блага и Злобна 3
2. Благо и Злобно: индивидуальности и парадоксы 6
3. Неувязка борьбы Блага и Злобна 10
Перечень использованной литературы. . 13
Выдержка
1. Мнения Блага и Зла
Благо и Злобно более общие мнения нравственного созна¬ния, разграничивающие моральное и развратное. Они являются этической чертой каждой человечной дея¬тельности и отношений.
Обычно Благо связывают с мнением Блага, к которо¬му относят то, что здорово людям. Но добро сравнительно: недостает ничто такового, что было бы лишь вредоносным, как и такового, что было бы лишь полезным.
Потому добро в одном отноше¬нии может существовать злобном, в ином - добро для людей 1-го истори¬ческого периода может не существовать таким для людей иного пе¬риода. Блага имеют неодинаковую важность и в различные периоды жизни индивидума(к примеру, в юности и старости). Не все то, что здорово одному человеку, здорово иному.
Этику интересуют не всевозможные, а духовные блага, к которым относятся такие высшие нравственные ценности, как воля, сча¬стье, влюбленность. В этом ряду Благо особенный разряд блага в сфере че¬ловеческого поведения. Значение блага как свойства поступков со¬стоит в том, какое известие эти поступки имеют к благу. Потому все, что ориентировано на образование, хранение и укреп¬ление блага, имеется благо. Злобно же имеется ликвидирование, поражение такого, что является благом.
Так как высшее добро это улучшение лично¬сти и отношений в сообществе, то все, что в деяниях индивидума содействует этому, имеется благо; все, что мешает, злобно. На основании этого мы можем найти аспекты дорвея. Исходя из такого, что гуманистическая этика во голову угла становит Чело¬века, его неповторимость и неповторимость, его блаженство, потреб¬ности и интересы, основным аспектом блага выступает все то, что содействует проявлению настоящей сущности человека его самораскрытию, самовыявлению, самореализации; все, что придает значение человеческому существованию.
Иным аспектом блага и сразу условием, обес¬печивающим самореализацию человека, выступают гуманизм и все, что соединено с гуманизацией человечьих отношений.
Таковым образом, в категории блага воплощаются представле¬ния людей о более позитивном в сфере морали, о том, что подходит высоконравственному эталону; а в мнении злобна представления о том, что противоборствует высоконравственному эталону, мешает достижению собственного счастья и гуманности в отно¬шениях меж людьми.
Благо владеет свои индивидуальности. Во-1-х, как и все мораль¬ные феномены, оно имеется целостность побуждения(мотива)и ре¬зультата(деяния). Благие побуждения, намерения, не про¬явившиеся в деяниях, ещё не имеется настоящее благо: это благо, этак заявить, возможное. Не является в совершенной мерке хорошем и неплохой поступок, ставший случайным итогом злонамеренных мотивов. Во-2-х, хорошими обязаны существовать как мишень, этак и средства её заслуги. Даже самая благая, хорошая мишень не может выгораживать всевозможные, в особенности развратные, средства.
Как свойства личности благо и злобно выступают в облике доб¬родетелей и пороков.
Как характеристики поведения в облике доброты и злости.
Доброта это линия поведения: вежливая ухмылка, документ милосердия, впору проявленная любезность. Доброта это и крапинка зрения, убежденность, преднамеренно либо непроизвольно испове¬дуемая философия, в которых имеет место быть суть человека.
Хороший человек это человек чуткий, добросердечный, вни¬мательный, даровитый поделить нашу удовлетворенность, даже когда он обеспокоен своими неуввязками, когда у него имеется оправда¬ние для резкого слова либо жеста. Традиционно это человек общитель¬ный, он неплохой собеседник. Когда в человеке имеется доброта, он: излучает тепло, добродушие и благородство.
Злобно сообразно собственному содержанию обратно Доброму делу и выра¬жает, во-1-х, более обобщенные представления обо всем развратном, протиоречащем потребностям морали; во-2-х, общую отвлеченную характеристику отрицательных мо¬ральных свойств; в-3-х, оценку конкретных отрицатель¬ных поступков людей.
К злу относятся такие свойства, как завидность, гордыня, месть, надмение, преступление: Завидность одна из наилучших спутниц злобна. Эмоция зависти изувечивает личность и взаимоотно¬шения людей, волнует у человека хотение, чтоб иной потерпел неудачу, горе, дискредитировал себя в очах ок¬ружающих. Часто завидность пихает людей на выполнение амо¬ральных поступков. Не случаем она считается одним из самых тяжёлых грехов, потому что все другие грехи разрешено разглядывать как последствие либо изображение зависти. Злобном является и высоко¬мерие, характеризующееся неуважительно-презрительным, над¬менным отношением к людям. Одно из самых ужасных прояв¬лений злобна месть. Время от времени она может существовать ориентирована не лишь супротив такого, кто причинил изначальное злобно, однако и супротив его родных и недалёких(кровная месть).
Человек, для которого выполнение злобна является нормой, а время от времени и наслаждением, свирепый человек. Таковой человек как бы мстит находящимся вокруг за неосуществимость удовлетворить свои неоправданные амбиции в профессии, в публичной жизни, в собственной, сфере.
2. Благо и Злобно: индивидуальности и парадоксы
1. Общий, всепригодный нрав. Ежели, скажем, потерять честь и амбиция чисто личностные оценки человечьих ка¬честв, проявляющиеся в межличностных отношениях, то под «юрисдикцию» блага и злобна подпадает все: и человечные отно¬шения, и известие человека к природе и миру вещей.
2. Определённость и кровность. Это мнения исто¬рические, зависящие от настоящих конкретных обществен¬ных отношений и событий. Этак, в варварском сообществе хорошем числилось все, что содействовало выживанию рода, т. е. добродетелью были не лишь мужество и смелость, однако и коварст¬во, апрош и даже бессердечие. С появлением личной собственно¬сти благо правило отождествляться с материальным благополучи¬ем, имуществом, а так как распределялось оно неритмично, то приобретение блага одними исполнялось часто за счет при¬чинения злобна иным.
3. Субъективность: они не принадлежат беспристрастному ми¬ру, а действуют в области человечного сознания и отношений. В природе недостает явлений, какие безотносительно. к человеку были бы хорошем либо злобном. Это мы в зависимости от собственных инте¬ресов и критерий жизни относим одни явления к уровню «доб¬рых», остальные к уровню «злых». Дело в том, что благо и злобно мнения не лишь ценностные, однако и оценочные. И, как и каждые оценочные мнения, они несут в себе вещество человечной субъективности, собственной пристрастности, эмоцио¬нальности. Потому:
Различные субъекты в силу различия в осмысливании, заинтересованностях,
отношениях имеют все шансы обладать неодинаковые представления о добре
и зле: один считает, что благо «счастье и покой», иной
что это гражданственное неравнодушие и сражение за справедли¬вость, 3-ий духовное самосовершенствование, 4-ый
материальный достаток. В данных критериях людям тяжело понять
друг друга, в особенности ежели их оценки взаимоисключающи, а не¬
терпимость не дозволяет взять точку зрения иного.
Сиим недочетом «грешат» почти все из нас. В особенности те, кто владеет администрация над иными. Им видится, что они обладают моно¬полией на правду и благо, правом направлять в «свою веру» всех сомневающихся и инакомыслящих для их же блага. Однако на¬сильственное благо уже не имеется благо: невозможно против воли заста¬вить людей существовать счастливыми либо добрыми.
То, что для 1-го человека беспристрастно выступает в облике до¬
бра, для иного является(либо ему видится, что является)злобном.
Битва, которая большинству людей несет абсолютное злобно, для кого-либо может существовать родником средств, карьеры, славы, т. е. хорошем. То же в области человечьих отношений. Мы разделяем людей на «плохих» и «хороших», «добрых» и «злых». . . Однако со порой выясняется, что «плохой» с нашей точки зрения для остальных не этак уж и плох, у него имеется товарищи, какие его почитают. И мы сами со своей точки зрения «хорошие» далековато не у всех поль¬зуемся симпатией, а для кого-либо элементарно непереносимы.
Субъективность, таковым образом, подразумевает неимение безусловного блага и злобна в настоящем мире(они вероятны только в абстракции либо мире потустороннем). Отседова 4-ая изюминка блага и злобна.
4. Релятивность блага и злобна, которая предстаёт в последующих вариантах:
Злобно в одних критериях и отношениях может представать в облике блага в остальных критериях и отношениях. Руский фило¬соф Н. О. Лосский, указывая на то, что злобно постоянно сравнительно, утверждал, что в всяком зле, с философской точки зрения, имеется какие-то составляющие блага. Он подтверждал это на образце смер¬ти. Погибель имеется злобно, символизирующее предельное злобно решетка. Однако ежели отвлекаться от личных переживаний, связанных с надоевшей болью утраты недалёких людей либо ужасом своей смер¬ти, и поглядеть на погибель с точки зрения её роли в процессе жизни, то делается тривиальной её надобность не лишь био, однако и этическая. Понимание человеком собственной смертности вдохновляет его к высоконравственным исканиям. Без смер¬ти недостает жизни, однако без погибели недостает и значения жизни. Благодаря погибели жизнь получает свойство непреходящей ценности. Лишь то драгоценно, что естественно. Понимание человеком собственной конеч¬ности вдохновляет его находить методы преодоления погибели, духов¬ной и даже физиологической, делается импульсов к творчеству.
Литература
Перечень использованной литературы
1. Гусейнов АЛ. Этика: учебник / А. А. Гусейнов, Р. Г. Апресян. М. , 2004.
2. Мишаткина ТД. Этика. Практикум. Мн. , 2003.
3. Мишатпкина Т. В. Этика. Экспресс-курс. Мн. , 2005.
4. Прикладная этика: учеб. вспомоществование /под ред. И. Л. Зеленковой. Мн. , 2006.
5. Этика: учебник / под ред. А. А. Гусейнова, Е. Л. Дубко. М. » 2003.
6. Этика: учеб. вспомоществование / под ред. Т. В. Мишаткиной, Й. С. Яскевич. Мн. , 2004.
7. Этика. Энциклопедичный словарь / под ред. Р. Г. Апресяна, А. А. Гу¬сейнова. М. , 2001.
1. Понятия Добра и Зла
Добро и Зло наиболее общие понятия морального созна¬ния, разграничивающие нравственное и безнравственное. Они являются этической харак