Что В. С. Соловьев сделал для развития философии и как это воздействовало на предстоящее формирование философии?

Содержание

Что В. С. Соловьев сделал для развития философии и как это воздействовало на предстоящее формирование философии. 3

Перечень использованной литературы 10

Выдержка

Что В. С. Соловьев сделал для развития философии и как это воздействовало на предстоящее формирование философии.
В отечественной философии, прошедшей беспричинный путь развития, отразилось культурно-историческое формирование Рф. Зародившись позже, чем в соседних странах, отечественная философская мысль испытала мощное воздействие поначалу византийской и древней идеи, потом западноевропейской. Собственного наивысшего развития российская философская мысль добивается во 2-ой половине XIX началн XX века, когда возникли предпосылки для образования философских систем. Одна из первых и более значимых систем представлена философией В. С. Соловьева. Владимир Сергеевич Соловьев(1853 1900) наикрупнейший российский философ, систематизировавший в собственном учении итоги предыдущего развития отечественной философии. Отпрыск историка и доктора Столичного института С. М. Соловьева. Сообразно окончании гимназии в 1869 г. поступил на натуральный департамент Столичного института, однако чрез 3 года перешел на историко-филологический, который закончил в 1873 г. , а потом в движение года обучался в Столичной духовной академии. В 1874 г. защитил магистерскую диссертацию и был избран доктором МГУ сообразно кафедре философии. Летом 1875 г. он уехал для научных занятий в Лондон, а позже на некоторое количество месяцев в Егпет. Возвратившись в Россию в 1876 г. , снова читает лекции в Столичном институте, однако в 1877 г. оставляет институт и поступает на службу в Грамотей совет Министерства народного просвещения. Главные его работы «Оценка абстрактных начал», «Чтения о богочеловечестве», «Извинение добра». Он в первый раз в российской философской традиции сотворил самостоятельную теософскую систему, основанную на идеях христианства и германского диалектического идеализма. Его конкретные предшественники в отечественной философии славянофилы. [2] Годы, когда В. С. Соловьёв обозначил себя как философ и закончил собственный дольний путь, было порой огромных конфигураций в российской жизни в целом и в российской культуре в частности. Опосля фермерской реформы и других реформ Александра II все решительно поменялось в стране. Обострился старенькый вопросец о том, сообразно какому пути идти Рф будет ли она социалистической либо капиталистической?Изберет ли она путь другую, чем вышеназванные две?[1] Развитие религиозного мировоззрения В. С. Соловьева в его соц нюансе было обусловлено поисками стезей преодоления такого глубочайшего кризиса, правило которого переживала в 60 - 70-е годы XIX в. официальная храм Рф, ещё не адаптировавшаяся к буйному прогрессу научного познания, к росту действия на общественную мысль"светской" философии. Этот кризис был вызван и тем, что православие, проводя политику"охранения основ", являлось одним из основных носителей феодальной идеологии, грубо противоречившей утверждению новейших социально-экономических отношений, характерных капиталистической формации(реформы 60-х годов фактически не коснулись системы управления церковью, которая(система)опиралась на слияние власти церковных иерархов и муниципальных бюрократов). Комплекс общественно-политических идей православия был не достаточно способен к видоизменению и не мог защищать укрепление классовых противоречий в сообществе: наиболее такого, верность традиционализму выдвигалась в качестве базы интеграции верующих представителей всех слоев народонаселения Рф, что шло вразрез с беспристрастными критериями антагонистического сообщества. Таковым образом, кризис церкви, вызвавший надобность в обновлении её социальнополитического и идеологического курса, как раз и оказался одной из основных предпосылок формирования религиозно-философского мировоззрения В. С. Соловьева.
Возрожденная Соловьевым философия всеединства владеет долговременную историческую традицию. Её формировали некие средневековые философы, Н. Кузанский. Для отечественной философии всеединства свойственны: сведение Господа и Решетка и притяжение к пантеизму, рвение объединить вероисповедание, науку и нравственность в учении о Софии. «Абсолютное всеединство»(как абсолютный синтез правды, блага и красы)постигается, сообразно Соловьеву, только «цельным знанием». Преподавание о нем иная базовая мысль российского философа. Описывая общие симптомы целого, совершенного познания(либо «свободной теософии вообще»), Соловьев считал, что оно имеется познание, имеющее предметом истинно-сущее в его беспристрастном проявлении, целью внутреннее слияние человека с истинно-сущим, материалом данные человечного эксперимента во всех его видах(а не лишь в облике научного эксперимента), главный формой собственной имеющее умственное созерцание(интуицию), связанную в систему средством логического мышления и, в конце концов, деятельным родником(производящей предпосылкой) действие высших безупречных существ на человечий запах. Соловьев оживляет философию всеединства, которая уходит своими корнями в философию досократиков, в древнегреческие культы. Это особенный разряд религиозной философии, в центре которой преподавание об Абсолюте как всеединстве. Абсолют, в различие от христианского Бога-Создателя, является основой развития решетка, связан с миром. Он порождает иное - мир, чтоб выразить себя в нем. Однако мир это неидеальное существование. Природе присуща рознь, рвение к самоутверждению единичного бытия. В то же время натура не различается принципиально от Господа, это лишь другая композиция частей, наименее стопроцентная: «Натура может существовать лишь иным расположением либо перестановкой частей, присутствующих субстанционально в мире божественном». [3, c. 270]
Идеи всеединства и целого познания главные идеи, на которых базировалась философия В. Соловьева. Не считая их он определил много остальных увлекательных и типичных идей и концепций. К ним, в частности, относятся: трудное и многозначное преподавание о Софии как «вечной женственности» как конкретное представление концепции всеединства; формулировка всеобщего закона развития и использование его к различным сферам реальности(до этого только к летописи населения земли); разработка «органической логики» как системы определенных категорий и её способа диалектики; сознание «экономического общества»(«материального, экономического труда»)как исходного истока и базы всей общественной жизни, какие осязательно включают в себя мораль; фундирование необходимости «практизации» философии, т. е. выведение её не лишь к «моральной действительности», однако и к «жизни народной» в целом, в каком месте она обязана дарить «верховные определяющие истока для жизни»; преподавание о богочеловече-стве и др. [6, c. 781]

Литература

Перечень использованной литературы
1. Акулинин В. Философия всеединства: от Соловьева к Флоренскому // http://www. gumer. info/bogoslov_Buks/Philos/Akulin/01. php
2. Андрейченко Г. , Грачева В. Философия. Учебник // http://www. gumer. info/ bogoslov_Buks/Philos/Andr/14. php
3. Ермичев А. А. В. С. Соловьёв и российская философия. // Прежнее и непреходящее в жизни и творчестве В. С. Соловьёва. Материалы интернациональной конференции 14-15 февраля 2003 г. Серия Symposium, выпуск 32. СПб. , 2003.
4. Лосев А. Ф. Владимир Соловьёв и его время. М. , 1990.
5. Мочульский К. В. Владимир Соловьёв. Жизнь и преподавание // Гоголь, Соловьёв, Достоевский. М. , 1995.
6. Яковенко Б. В. Наброски российской философии // Мощь философии. СПб. , 2000.

Больше работ по теме: