§ 1. Человек как биосоциальное существо
§ 2. среда обитания человека
§ 3. Ноосфера.
§ 4. Философы о дилемме отнощения человека и биосферы
Выдержка
Введение
В современную эру, эру глобального природного кризиса, когда емкость цивилизации стала сравнимой с мощностью самих естественных действий, всё почаще звучат алармистские предостережения о вероятных катастрофических для населения земли последствиях антропогенного давления на природу. Ойкология прекращает существовать лишь отраслью естественнонаучного познания: от фактографии отрицательных последствий экспоненциального роста индустриально-промышленного изготовления и локальных советов она переходит к выработке полосы поведения сообразно отношению к природе в масштабах человечного общества в целом. Проследим главные этапы нравственно-этического обоснования взаимодействия человека(населения земли)с биосферой на протяжении человечной летописи. На ранешних стадиях развития населения земли мы сталкиваемся с антропоморфизацией и этизацией космоса, только решетка, что ясно отображено в фольклоре и мифологии, древнегреческой натурфилософии. Целый мир предстаёт как одушевлённый; микрокосм(единичный человек)развертывается в согласии с макрокосмом(Вселенной в целом). Человек выступал меркой всех вещей(Протагор). Однако уже у Демокрита возникает выделение законов природы(повальная надобность, Большущий Диакосмос)и законов, устанавливаемых людьми(Миниатюрный Диакосмос). Предстоящее формирование философии и науки приводит к формулировке, с одной стороны, суждений о природе, осматриваемой самостоятельно от человека, а с иной к выявлению необыкновенностей, отличающих человека и человечные отнощения от естественных явлений. Проистекает отчуждение человека(сообщества, культуры)от природы; в особенности скоро этот процесс идёт с развитием индустриализма. Нравственность рассматривается лишь как метод регуляции взаимоотношений меж людьми и меж персоною и социумом. Естественно, отдельные экологические интуиции сохранялись в контексте разных духовных обычаев: христианства(мысль спасения всем миром), буддизма и джайнизма(ненанесение ущерба всему живому), философии Б. Спинозы(пантеистическая трактовка Вселенной)и др. Однако в целом христианский догмат человек корона творения становился в критериях отчуждения человека от природы свободным либо непроизвольным извинением колонизаторской полосы проведения: природу подчиняли, завоёвывали, от неё не ожидали милости. В конце XIX и в особенности в XX веке делается светло, что таковая стратегия обречена; нужно сконструировать новейшие нравственно-этические взгляды, в которых натура(биосфера и геосфера)рассматривалась бы как субъект.
Литература
1. Арустамов Э. А. , Левакова И. В. , Баркалова Н. В. Экологические базы природопользования. М. , 2002 г.
2. Киселев В. Н. Базы экологии. Мн. , 1998 г.
3. Савенок А. Ф. , Савенок Е. И. Базы экологии и оптимального природопользования. Мн. . 2004 г.
4. Сергейчик С. А. Растения и ойкология. Мн. , 1997 г.
5. Швейцер А. Почтение перед жизнью. М. , 1992 г.
6. Буровский А. М. Антропоэкология. Теория антропогеосферры: её сущности, морфологии, структуры, динамики, летописи - Красноярск, 1994 г.
ВведениеВ современную эпоху, эпоху глобального экологического кризиса, когда мощность цивилизации стала сопоставимой с мощностью самих природных процессов, всё