Часы в православной церкви

Введение

В наши дни, когда мы видим в наших храмах все нарастающий приток народа, нужно сказать, что это, безусловно, должно нас радовать. Но мы не должны обольщаться просто удовлетворяющим нас числом прихожан. А должны понимать, что это огромная почва для семени - слова Евангельского. Человека, оказавшегося впервые на православном богослужении, конечно, вдохновят и посетят те же чувства, что и когда-то поразили послов св. князя Владимира, которые оказались на богослужении в соборе св. Софии в Константинополе, а по возвращении рассказали: «токмо то веемы, яко онде Бог с человеки прибывает, и есть служба их паче всех стран….». Любой, здравый, «живой» человек не должен ограничиваться лишь чувственным познанием богослужения, а должен стараться понять его богословский и догматический смысл, идею, которую пытается донести богослужение. Ведь наше богослужение есть и вероучение и утверждение веры. Поэтому мы должны быть внимательнее к службам, которые проходят в храмах православной церкви, и участниками, именно участниками, которых должен быть каждый христианин. Вот одними из таких служб суточного круга и являются Часы в православной Церкви. Они уже давно не имеют должного внимания в нашей приходской практики, а греки и вовсе убрали их из суточного круга приходского богослужения. Одна из причин этого не понимание, или не желание понимать их символического значения в православной церкви, не знание их идейного содержания. В данной работе мы попытаемся исследовать историческое развитие часов в православной церкви и их идейное содержание. Но невозможно часы исследовать вне суточного и годового круга богослужения и его развития. Поэтому разберем краткую историю развития православного богослужения. Для начала дадим определение богослужению, которое предлагает нам архим. Гавриил в своем руководстве по литургике: «под богослужением во внешнем его проявлении мы можем назвать внешнее Богопочтение какого-нибудь религиозного общества, или совокупность тех священных действий и обрядов, через которые непосредственно выражаются, во первых, внутренняя сторона религии, во вторых - чувство благоговения и в третьих молитвенное настроение». Из этого определения мы видим, что главная задача богослужения - это Богопочитание. Но не следует забывать и о других целях богослужения. Оно должно поддерживать дух религии в сознании людей, укреплять благоговение, благочестие и религиозную жизнь. По этому, богослужение есть путь к религиозному просвещению и назиданию общества верующих. Хороший вывод делает архиеп. Аверкий: «Богослужение совершается для верующих, и в союзе с ними, по установленному чину. Через богослужение верующие призываются выражать свои чувства веры в Бога, надежды и любви к Нему, вступают с Ним в таинственное общение и получают благодатные силы для прохождения христианской жизни, ведущей ко спасению.» И так мы видим, что любой православный христианин, если он не формально им является, должен не просто находиться или присутствовать на богослужении. Но так же должен участвовать в нем мысленно, чувственно, действенно и конечно разум его так же должен быть погружен в происходящие богослужение.

1. Краткая история православного богослужения

И так, теперь, когда мы дали определение богослужению, можно приступить к рассмотрению его исторического развития. Еще из Библии из книги Бытия известно, о древнейших богослужения, которые состояли из принесения жертв (Быт. 4). Далее в книги Бытия описывается богослужение, во главе которого долгое время стоял глава рода, семейства (Авраам, Исаак, Иаков) (Быт. 22, 25, 32). Затем история Ветхого Завета рассказывает нам о том, что право совершать богослужение перешло к избранной для этого касте священства - Левитам (Чис.1). «Служили они от лица всего народа Израильского. При царе Давиде и Соломоне появляется пение псалмов, а в 959 году до Р.Х. освящен Иерусалимский храм. Таким образом, до 586 года до Р.Х. в храме совершались жертвоприношения при пении псалмов.» В начале VI века до Р.Х. народ израильский входит в эпоху вавилонского плена, в результате которого большая часть народа была переселена из Иерусалима. Приносить жертву Богу вне Иерусалима было запрещено, и поэтому начинают появляться синагоги - собрания. «Они получают широкое распространение среди евреев. В синагогах народ собирался по субботам, и читали отрывки из Торы - Священного Писания, комментировал и толковал его. Мы не можем не заметить, что синагогальное богослужение повлияло на раннехристианское богослужение.» «От синагоги было заимствовано, прежде всего, сам принцип литургического употребления Псалтири с его выделением определенных псалмов и их приурочиванием к тем или иным моментам богослужения» Важно отметить, что после пришествия и воскресения Спасителя, апостолы так же посещали синагоги, в том числе и во время своих миссионерских путешествий (Деян. 9,20; 17,1). Потому вполне естественно, что раннее богослужение имеет сходства, и даже совершалось по образцу синагогального богослужения. После падения Иерусалима в 70 году происходит уже независимое развитие христианского богослужения от синагоги. С середины I до начала IV века христианская церковь переживает эпоху гонений со стороны язычников. И по этой причине христианам приходится переносить свои богослужения в катакомбы. «Катакомбы представляют из себя разветвленную многокилометровую сеть узких коридоров в которых находятся захоронения мучеников». Вот в эти кладбища и перешло на три века христианское богослужение. Главное, что появляется у христиан - это Евхаристия.

В IV веке после Миланского эдикта имп. Константина Великого, христианская религия приобретает статус дозволенной, и со временем начинают появляется христианские храмы. Они обретают примерно такой же вид, какими мы их можем видеть и сейчас. Наконец, «в IV - V веках формируется в своих главных чертах основные виды литургии, а так же появляются последования вечерни и утрени, которые однако существенно отличались от современных.» Огромные усилия были потрачены в эти века на составление богослужения. Здесь мы можем наблюдать целый ряд замечательных церковных песнотворцев, составителей глубоких, проникновенных молитвословий и целых богослужебных чинов, которые принимают теперь, как мы уже сказали, строго определенную форму и единообразное для всех мест содержание. Мы не можем не упомянуть таких авторов, как: «Св. Василий Великий (+ 379 г.) и св. Иоанн Златоуст (+407 г.) на Востоке, и св. Амвросй Медиоланский (+ 397 г.) на Западе. Они оставили каждый для своей Церкви чин Божественной литургии. Св. Кирилл Александрийский (+ 444 г.), некоторые приписывают ему составление песни «Богородице Дево, радуйся…», а так же им составлен и введен чин Царских часов в великий пяток. Преп. Савва Освященный (532 г.) основатель славной палестинской лавры, составил первый богослужебный Устав («Типикон»), известный под именем Иерусалимского и широко распространенным на Востоке. Преподобные Феодор (759-826 гг). и его брат Иосиф (+ 825-30 гг.), архиепископ Солунский, Студиты, оба исповедника за святые иконы. Они собрали все существовавшие до них песнопения Великого Поста и, добавив составленные ими трипеснцы, четверопеснцы, стихиры и тропари, таким образом составили целую книгу, получившую название Триоди постной. Преп. Феодор, кроме того, написал особый богослужебный Устав для своей обители, перешедший в русские церкви и монастыри и получивший столь же широкую известность и употребление как Иерусалимский Устав преп. Саввы Освященного» На Руси богослужение берет свое начало, с перевода греческих богослужебных текстов на славянский язык, миссионерского подвига братьев Константина (Кирилла, + 869) и Мефодия, епископа Паннонского (+ 885). Первою службою, которою наши предки услышали на своем родном языке, и с которой их старались познакомить греческие и южно-славянские миссионеры, это была конечно литургия. В продолжении 40 месяцев Константин перевел для них весь церковный чин, т.е. круг более употребительных служебных книг. До нас дошло весьма небольшое число литургийных списков от этого древнего времени. Между ними первое место занимают два новгородских служебника XII века, из которых один приписывается Антонию Римлянину (+1147), а другой - Варлааму Хутынскому. Более не имеем мы списков от XII - XIV вв. Таким образом древнейшие памятники богослужений у нас на Руси, судя по времени, граничат с эпохой, на которой мы оставили византийское богослужение, и могут, по мнению проф. Голубцова А.П., «служить продолжением ее истории, отражая на себя дальнейшую судьбу греческого обряда и те колебания, которые он испытывал в средневековую эпоху.» Далее мы не будем исследовать историю православного богослужения во всей полноте подробно. Остановимся на том этапе, на котором оно стало развиваться на Руси, и стало неотъемлемой частью жизни русского народа. На следующем этапе исследовательской работы мы рассмотрим, какие есть виды часов в православной церкви.

2. Часы в православной Церкви в настоящие время

До настоящего времени в православной церкви сохранились и применяются на практике следующие часы: вседневные, великие, они же царские, великопостные и пасхальные часы. Все эти часы можно разделить на трипсалмные, состоящие из трех псалмов, к ним относятся вседневные, великопостные и царские. И бывают часы без псалмов, они состоят из церковных пений, это часы пасхальные. «Служба каждого трипсалмного часа заключает в себе две части. Первую составляют молитвословия, чтение из Священного Писания, именно - псалмы, иногда паримия, Апостол и Евангелие, а вторую часть - молитвословия и песнопения.» Псалмы на часах вседневных и великопостных одинаковые, а на великих часах один псалом сохраняется, а два других изменяются в зависимости от праздника. Но на каждом часе положены свои особые псалмы, которые соответствуют тому времени дня, в которое совершается служба часа, и событиями, воспоминаемыми св. Церковью в то время. «Вообще, если хорошо вчитаться в составные псалмы часов, то в каждом почти стихе можно найти живое предуведение грядущих новозаветных событий. Эти псалмы рисуют во словах художественную картину того, как вечерняя заря Ветхого Завета соприкасалась с лучами восходящего Солнца Правды - Иисуса Христа». Так же часы настраивают христианина на чувства и помышления, которые должны быть в то время в его душе. Далее мы рассмотрим более подробно содержание каждого вида часов.

2.1 Вседневные часы

В состав вседневных часов входят 1-й, 3-й, 6-й и 9-й часы. Совершаются они каждый в свое время, отдельно или совместно с другими суточными богослужениями. Если вечернее и ночное время освещается продолжительным богослужением, то дневное более короткими - часами. «Совершаются они в течении всего года, кроме тех случаев, когда положено совершать другие виды часов. Так как на остальные три вида часов приходится всего 45 дней в году, то вседневные совершаются 320 дней в году (в високосные годы - 321 день)». На службах этих часов положено двенадцать псалмов, они соответствуют количеству часов в продолжении дня (по восточному счислению). «На востоке под первым часом дня разумели три часа наши: 7-й, 8-й и 9-й утра; под третьем часом разумели 10-й, 11-й и 12-й час; под шестым часом - часы 1-й, 2-й и 3-й пополудни; под девятым - часы: 4-й, 5-й и 6-й пополудни нашего времени».

-й час «издревле совершался с восходом солнца, и освящал собой начало дня». Сейчас он завершает собой утреннюю группу служб и совершается сразу по окончании утрени, при закрытых царских вратах и завесе. После вседневной утрени 1-й час совершается в храме, как бы сливается с утренней в одно целое, а после утрени с великим славословием или полиелеем 1-й час совершается в притворе храма (см. Типикон гл. 9-ю и 2-ю). На этом часе все псалмы, все тропари и последняя молитва содержит в себе утренние молитвы, благодарение и моление о наставлении нас, о ниспослании нам светлости Господней и о совершении наших дел.

-й и 6-й час входят в дневную группу служб и совершаются всегда вместе непосредственно перед литургией, в храме. Во время чтения этих часов священник совершает проскомидию. При совершении третьего часа мы вспоминаем, как Спаситель был судим Пилатом, претерпел там бесчисленные поругания, бичевания и увенчание терновым венцом (Ин 19, 1-2). Вместе с этим воспоминаем и происшедшее в этот час, по свидетельству книги Деяний Апостольских, событие сошествие Святого Духа на Апостолов (Деян. 2, 1-4). Во время шестого часа мы воспоминаем происшедшее в тот час распятие Господа на кресте посреди двух разбойников, надругательства воинов над страдавшим Господом и тьму, покрывшую тогда землю (Мф. 27; Мк 15, 15-39). Так же в шестом часе мы слышим молитву христианина, выражающею упование на милость Божию.

-й час как правило совершается перед вечерней, которая открывает собой круг богослужения грядущего церковного дня, так же является последней службой уходящего суточного круга. Это подтверждает тропарь и кондакт, читаемые на 9-м часе. Девятый час может совершаться как в храме, так и в притворе (см. Типикон гл. 1-ю и 9-ю). «Если девятый час совершается в притворе, то на нем полагается малый отпуст, если в храме, то отпуста нет, сразу после молитвы часа следует вечерня». Итак цель установления этого часа, состоит в том, чтобы «этим временем напомнить верующим, что в 9-й час распят за нас Иисус Христос; поэтому 9-й час, как час смерти Его, был посвящен молитве еще Апостолами (Деян. 3, 11), и верные всегда чтили это придание, собираясь на молитву в этот час».

Все эти четыре часа составлены по совершенно одинаковому плану: сначала следуют три псалма, заключающиеся троекратным «Аллилуиа» три раза, «слава Тебе, Боже», затем на «Слава» следует тропарь праздника (или святого дня), а на «и ныне» богородичен часа, далее Библейские стихи. (На первом часе: Пс. 5, 2-4. На третьем часе: Пс. 8, 21-13. На шестом часе: Пс. 18, 2, 16. На девятом часе: Пс. 118, 169-170). Трисвятое по «Отче наш», далее кондак праздника (или святого дня), 40 раз «Господи, помилуй», заключительная молитва, общая для всех часов, повечерия и полуношницы: «Иже на всякое время и на всякий час…», опять троекратное «Господи, помилуй», «Честнейшую Херувим», «Слава и ныне», «Именем Господним благослови, отче» и возглас иерея: «Боже, ущедри ны»(на 1 и 9 часах) или: «Молитвами святых отец наших...» (на 3 и 6 часах) В заключение каждого часа читается особая, специально для данного часа заключительная, молитва. Обычные вседневные часы имею междочасия, последования которого мы рассмотрим ниже.

Междочасия.

Междочасия - это еще четыре службы, которые уместно совершать после вседневных часов, они составляют как бы продолжения их. Каждое междочасие есть принадлежность известного часа. Междочасия так же носят иногда название - «почасие». «Их положено совершать лишь в седмичные дни. В настоящее время они совершаются обычно только в православных монастырях, но не во всех». По составу междочасия похожи на часы вседневные. По благословлению священника, читается: «Трисвятое», «Отче Наш…», «Господи помилуй» трижды и три псалма, свои в каждом междочасии. После них - «Слава и ныне…», «Трисвятое», «Отче Наш…», тропарь Богородичен, «Господи помилуй» 40 раз, «Честнейшую херувим…», «Именем Господним благослови, отче». Затем священник глаголит конечный возглас, и читается заключительная молитва св. Василия Великого. Последование междочасия находятся в Следованной Псалтири. Как мы уже сказали выше, эти последования совершают далеко не во всех обителях, а в приходских храмах к сожалению и вовсе они забыты.

Изобразительные с Вседневными часами.

«Когда почему либо нет возможности совершать литургию, то вместо нее после шестого часа отправляется последование изобразительных, известных под именем обедницы». Совершаем в этом случае изобразительные в таком порядке: после молитвы шестого часа сразу читаем 102 псалом. После него первый лик вышшем гласом поет: Слава, затем второй лик - И ныне. Первый лик: «Благослови, душе моя, Господа…». За этим читается: «Слава…» - и 145 псалом, после псалма - «И ныне…», «Единородный Сыне и Слове Божий… Во Царствии Твоем помяни нас, Господи… Блажени нищии духом, яко тех есть Царство Небесное…» итак дальше по Часослову, оканчивая словами: «Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех». Изобразительные с вседневными часами имеют следующие особенности: «Если последование изобразительных приходится отправлять в такой день, на который 48 глава Типикона не назначает особых песнопений, известных под именем блажен, то Евангельские изречения читаются или поются без всяких к ним добавлений; если же положены блаженны, то сначала надобно читать или петь: «Во царствии Твоем…» и т.д. просто, а потом в соединении с песнопениями, известными под названием блажен, так, как положено петь на литургии; в заключении - «Слава…» и блаженна, «И ныне…» и блаженна. Непосредственно после блаженн следует читать Апостол и Евангелие так, как они читаются на литургии, т.е. с обычными возглашениями, прокимном и аллилуарием. Засим читается: «Помяни нас, Господи, егда приидеши…». «Помяни нас, Владыко, егда приидеши… Помяни нас, Святый, егда приидиши… Лик небесный поет Тя… Приступите к Нему… Лик небесный поет Тя… Слава, Лик святых ангел… И ныне, Верую во Елиного… Ослаби, остави… Отче наш… Яко Твое есть Царство… аминь. Кондаки по уставу. Господи помилуй 49 раз. Всесвятая Троице… Буди имя Господне 3 раза. Слава и ныне. Пс.: Благословлю Господа… Слава Тебе, Христе Боже, упование наше… Слава, и ныне. Господи, помилуй три раза. Благослови, отче. И отпуст.»». Последование изобразительных находятся в Часослове, Следованной псалтири и в молитвословах некоторых изданий.

2.2 Великопостные часы

Как мы можем видеть из названия - эти часы Православная Церковь совершает во время Великого поста, в следующие дни: «понедельник, вторник, среду, четверг и пятницу великой Четыредесятницы, в понедельник, вторник, среду страстной седмитцы (за исключением немногих праздничных дней), а также в среду и пятницу сырной седмицы». Последования этих часов находятся в часослове. Они состоят из тех же трех псалмов, что и вседневные часы. Но несмотря на это, у них множество особенностей. Первый час служим вместе с утренней, а часы третий, шестой и девятый вместе без паузы. Так же к девятому часу присоединяем последование изобразительных. На каждом часе читаем кафизму, кроме первого часа в понедельник и первого и девятого в пятницу. Каждый час имеет великопостный тропарь, который священник произносит на сале перед великими вратами (исключая праздник Благовещения Пресвятой Богородицы и полиелейного святого в седмичный день, когда вместо великопостного тропаря читаем тропарь праздника); по «Отче наш…» читают особые тропари, текст которых дается в последовании часа на ряду; перед молитвой часа священник на сале совершает молитву св. Ефрема Сирина с шестнадцатью (или тремя) поклонами. На шестом часе после Богородична чтец произносит тропарь пророчества, прокимен, читает паремию и второй прокимен.

Изобразительные с Великопостными часами.

Последование изобразительных великопостных часов следующие: По окончании девятого часа обыкновенно отверзаем завесу великих врат, и сразу после трех великих поклонов с молитвой св. Ефрема Сирина, начинаем громко и медленно на восьмой глас петь блаженны. В конце «Слава…», «Помяни нас Господи…». Потом высочайшем гласом поем: «Помяни нас Господи, егда приидиши во Царствии Твоем». Еще выше: «Помяни нас, Владыко… ». И еще выше: «Помяни нас, Святый…». Потом читается «Лик небесный…», «Приступите к нему…», «Лик небесный…», «Слава…», «Лик святых ангел…», «И ныне…», читаем Символ веры. Затем молитвы «Ослаби, остави…», Господня молитвы, возглас «Яко Твое есть Царство…». Чтец глаголет: Аминь. Далее следуют тропари по уставу. И в конце «Господи, помилуй» 40 раз. «Слава и ныне…», «Честнейшую херувим…», «Именем Господним…». Священник читает молитву «Боже, ущедри ны…». И заканчивает молитвой св. Ефрема Сирина с 16 поклонами. Эта схема совершения изобразительных совместно с часами. Такое же последование будет в том случае, если с ними мы совершаем и вечерню с литургией Преждеосвященных Даров. «Во все те постные дни св. Четыредесятницы и в Страстную пятницу, в которые не полагается никакой литургии, и во все те дни св. Четыредесятницы и Страстной седмицы, в которые совершается литургия преждеосвященных полная (полная, кроме Благовещания бывает в Великий четверток и субботу), молитвословия из последования изобразительных вводится в состав богослужения не в виде отдельного и самостоятельного последования, имеющего свой определенный характер и свое особое название, а только лишь как восполнение девятого часа и под одним общим наименованием часов, причем раньше блажен, вообще говоря, никакие молитвословия не указываются».

2.3 Великие часы

Великие часы, как мы уже упоминали выше имеют название Царские часы. Совершаются они только три раза в году. А именно в Навечерие Рождества Христова и в Навечерие Богоявления (или в пятницу перед этими праздниками, если навечерие случиться в субботу или воскресенье) и в Великую пятницу. «Великие часы имеют ту особенность, что на них два псалма из трех особые, пророческого содержания, и после богородична на каждом часе поются особые предпразднственныя стихиры, возглашается прокимен, читается паремия, Апостол и Евангелие, и читаются все эти часы: первый, третий, шестой и девятый, подряд, составляя одну службу вместе с последующими изобразительными». Из опыта церковной жизни, мы видим, что совершаются великие часы при открытых святых вратах. Священнослужители исходят на середину храма, на аналое в центре храма полагается Евангелие. Во время чтения псалмов совершается каждение: на первом - каждение священником всего храма, на третьем и шестом, девятом - малое каждение, совершаемое дьяконом. После Богородична часа поют стихиры, с особыми припевами, далее следует прокимен, установленный чтец читает паремия, дьякон Апостол и священник читает Евангелие. В навечерие Рождества Христова и Богоявления на 9-м часе полагается многолетие (см. Типикон 24 декабря).

2.4 Пасхальный час

В Православной Церкви есть время, в годовом круге богослужение, когда бывают дни, которые отмечается особым, не похожим на другие богослужения чином. Об одном из таких периодов мы уже упомянули - это время Великого поста, и второй особенный период - это время от Пасхи - до Пятидесятницы. В особенности же - это светлая седмица. Вот одной из таких особенностей светлой седмицы является - Пасхальный час. Это последование поем за первый час в неделю Пасхи, и в последущие дни Светлой седмицы за все часы, а последний раз поем его вместо шестого часа в субботу Светлой седмицы. Это Пасхальное последование поем не только вместо часов, но и вместо повечерия, полунощницы, утренних и вечерних молитв. Вследствие величины и торжественности события, которое празднуется на протяжении этого периода, все молитвословия Пасхального часа поются. Начинается этот час с пения тропаря Пасхи 3 раза, затем «Воскресение Христово Видевши…» 3 раза. Далее следуют ипакои Пасхи, кондак «Аще и во гроб снисшел…», «Во гробе плотцки…». Затем на «Славу» «Яко Живоносец…», а на «И ныне…» Богородичен. И в завершении «Господи помилуй» 40 раз, «Слава и нине…», «Честнейшую Херувим…» обычное окончание, и бывает малый воскресный отпуст.

3. Историческое развитие часов

.1 Ветхозаветное богослужение и часы

Как мы уже упоминали ранее, многие наши обряды богослужения берут свое начало от ветхозаветного времени. Это не должно нас удивлять или пугать. Нельзя упустить из внимания, что апостолы и другие значимые члены первенствующей Церкви были именно евреи. И если их вера и упование были уже обновлены Искупителем, то молитва и тогдашний обряд не могли измениться мгновенно, и радикально отличаться от тогдашней иудейской традицией. «Религия древних евреев носила узко-национальный характер, основная ее идея сводится к следующему положению: Иегова сделал своим возлюбленным сыном один только еврейский народ, поэтому все остальные народы как отверженные Богом, не могут быть членами общества Господня. Но если принять во внимание высокий идейный смысл, проникающий весь Ветхий Завет, если вникнуть в содержание пророческих писаний, если иметь в виду ту конечную цель к достижению которой была направлена вся еврейская теократия, то мы должны будем согласится, что в основе еврейской религии лежит высокая универсальная идея: Иегова и для того и сделал Израиля своим избранным народом, чтобы сохранить через него религиозную истину и сделать ее достоянием всех народов». Как мы знаем из курса «Истории религий» и «Библейской истории»: самую главную часть богослужения и евреев составляли жертвы как кровавые, так и бескровные; но идейное значение им предавалось более высокое, чем в языческих религиях. Если языческие религии смотрели на жертвы богам в первую очередь как на пищу для них, без которых они не могут даже существовать, то у евреев жертва имела, прежде всего, искупительное значение (Лев. 17,11). А жертвоприношение сопровождали музыка и пение (Пс. 150; 149, 1-3). Пели, конечно, в первую очередь псалмы. Вот как описывает одну из частей ветхозаветно - еврейского богослужения: «Псалом при пении разделялся на три части довольно продолжительными паузами; на этих паузах замолкали пение и музыка и раздавался только звук трубы. Заканчивая третью часть псалма, левиты поднимали тон, и это было знаком для священников трубить. На этих торжественных перерывах псалма народ падал ниц поклоняясь Господу. По исполнении псалма народ исполнял «Амин. Алилуия»» Такое деление на три части мы можем наблюдать во многих наших богослужениях, например: на три части (Славы) делятся наши кафизмы, из трех частей состоит Великое повечерие, сами часы состоят из трех псалмов. Мы, конечно, не можем утверждать, что это напрямую возникло из ветхозаветного богослужение, но влияние на наш взгляд очевидно. Далее мы не будем подробно разбирать богослужение ветхого завета, а лишь приведем еще некоторые примеры из ветхозаветной церкви, которые оказали влияние на развитие нашего христианского богослужения и уклада в общем. Одно из таких очевидных влияний - это устройство Ветхозаветного храма. Он разделялся на три части: ««Улом» - передняя (притвор), «Микдош» - святилище и «Кодшей кодошим» - Святая святых (алтарь). В православной Церкви издревле храмы разделялись так же на три части: притвор, среднюю часть храма и алтарь». Как мы уже упоминали ранние, и по мнению профессора М. Скабаллановича «не могло не оказать некоторого внимания на развитие христианского богослужения и синагогальное богослужение. Синагогальное богослужение было близко к храмовому. В самом храме на внешнем дворе была синагога, в которой совершавшееся в храме богослужение только дополнялось. Лишенное кровавых жертв и всей сложной обрядности Моисеева закона, синагогальное богослужение более храмового отличалось характером духовным, словесным, а потому стояло ближе к христианскому. Кроме утреннего и вечернего богослужения, соответствующего утренней и вечерней жертве, синагога рано ввела у себя еще и дневное, полуденное богослужение. При этом могли иметь в виду древний обычай у евреев молиться три раза в день, упоминаемый Давидом и соблюдавшийся Даниилом и его друзьями в плену (Пс. 54, 18; Дан. 6, 10; 9, 21.).» Мы видим, что уже в Ветхом Завете у евреев за конкретным часом было закреплено определенное молитвословие и хвала Богу, которое совершалось ежедневно и носило свое значение. Теперь скажем несколько слов о основной идеи ветхозаветного богослужения. «По учению св. апостола (Павла), все значение ветхозаветного священнослужения обусловливалось его преобразовательным смыслом, оно имело подготовительный характер, служа руководством для ветхозаветного человечества, с верою и надеждою ожидавшего пришествия Искупителя. Жертвы прообразовали искупительную жертву Христа спасителя, а священнослужители, приносившие жертвы и ходатайствовавшие за грехи народа, были предуказанием новозаветного первосвященника Иисуса Христа, совершившего вечное искупление всего человечества (Евр. 5, 26-28; 8, 1-2; 9, 11-12, 23-28; 10, 1-21)». Вот мы имеем представление о ветхозаветном богослужении, знаем в общих чертах его состав и некоторые священнодействия, попробуем найти в нем происхождение часов, а точнее найти то, что повлияло на установления последования часов в ранней Христианской Церкви, а затем и отложилось, и развились в последования часов православной церкви.

Из Ветхого Завета, мы видим, что у евреев не сразу появилось деление дня на часы. В библейской энциклопедии есть предположение, что «измерение времени по часам, именно по солнечной тени на часах, издавна употреблялось в Вавилоне (Дан. 4, 16), и отсюда, вероятно были заимствованы Ахазом солнечные часы (IV Цар. 20, 9-12). О подразделении дня на часы в первый раз упоминается у пророка Даниила (Дан. 3, 15; 4, 16; 5, 5)». Со временем мы видим, что у евреев входит в практику деления дня на двенадцать часов, об этом мы знаем от Самого Господа: «Не двенадцать ли часов во дне… »(Ин. 11,9), сказал Господь шествую в Иудею, чтобы воскресить Лазаря. «Применительно к этому счету дня у евреев на двенадцать часов, прежние выражения - утро, полдень, вечер и т. под. - постепенно заменяются названиями - час первый, третий, шестой, девятый и т.д., - правда в довольно широких и прежних выражений. Таким образом обычай молится в определенное время дня естественно перешел в обычные «часы молитвы» (Деян. 3,1), сделавшиеся потом известным и в христианском употреблении» Нам известны следующие молитвы израильского народа: «Берехоты трапезные - одна Бераха над чашей и другая над хлебом в начале ужина. Три длинных берахи над чашей после ужина. Так же утреннее и вечернее чтение текста Второзакония, и две берехи о свете и о Законе читались лично. Некоторые берехоты сопровождают утрение и вечерние жертвы в храме. Присутствие на жертвоприношении в храме обязательно только три раза в год. В синагоге же до разрушения храма читалось только священное писание, и не отправлялась никакая другая служба». Подведем итог нашего исследования ветхозаветной традиции богослужения. Храмовое богослужение со всесожжением обязательно совершалось ветхозаветными евреями только два раза в день - утром и вечером. Но частная молитва должна была совершаться еще и в полдень, следовательно получается уже трижды в день. «Пример Давида показывает, что благочестивые евреи молились также и в другие часы дня и ночи, до семи раз в сутки Пс. 118, 164); царь Давид и «в полночь вставал славословить» Бога (-62), молитвой «предворял» он «разсвет» (-147) и «утреннюю» стражу (-148). Седмеричному молитвословий могут, в частности, соответствовать следующие молитвы: две шемы (утренняя и вечерняя), три тефиллы - утренняя (до полудня), тефила манхи (до вечера) и вечерняя (до поздней ночи); наконец два жертвоприношения в храме. Так же талмуд указывает еще «добавочные» молитвы, которые можно было совершать в любое время дня и ночи». Из нашего исследования ветхозаветных молитв можно сделать вывод, что многие часы дня, а при желании и ночи были посвящены благочестивыми евреями молитве, и славословию Господа. Некоторые богослужения были обязательны для всего народа и происходили в храме, позже в синагоге, а некоторые были оставлены на совесть каждого. Так же видим, что определенные богослужения были привязаны ко времени (восход или заход солнца, полдень), а другие могли совершаться в любое время по желанию и необходимости каждого еврея. Многое из этого мы видим и в нашем сегодняшнем богослужении. И конечно же влияние (например привязанности ко времени, пении псалмов, освящение молитвой какого-либо времени суток), того или иного богослужения иудеев, чувствуется и в часах православной церкви. Это влияние мы не можем на прямую связать с сегодняшним временем, но проследить его развитие через века возможно. И поэтому перейдем к следующему историческому этапу развития православного богослужения - к временам апостолов.

3.2 Апостольское богослужение и часы

Ветхозаветная практика, конечно же, отразилась и на времени совершения новозаветной молитвы. Как мы уже говорили выше апостолы, поддерживали тесную связь с родным для них иудейством. И не повлиять оно на ранних христиане не могло. «Ранние христианские общины, продолжали хранить традиционное богослужение, к которому люди, составлявшие эти общины, привыкли в синагоге. Когда же пришло время создания уже независимого христианского богослужения, в нем естественно сказалось влияние - и в форме, и в духе - того традиционного богослужения, которое первым христианам было так близко». Благодаря такой тесной связи они соблюдали и принятые у евреев часы молитвы. Так мы видим, что они молятся в третьем часу дня, когда на них сходит Святой Дух (Деян. 2, 1. 15) ; апостолы Петр и Иоанн идут вместе в храм «в час молитвы девятый» (Деян. 3, 1). А «около шестого часа» (в полдень) апостол Петр, как говорит нам книга Деяний, «взошел на верх дома помолиться», и было ему ведение (Деян. 10,9). Конечно же апостолы молились и в другие часы, по завету Господа, они молились непрестанно (Лук. 18, 1; 1 Солун. 5, 17; Ефес. 6, 18). Но часы - третий, шестой и девятый были часами молитвы по преимуществу, как сугубо знаменательные; так как это были обычные часы ветхозаветной молитвы, и в эти же часы исполнялись важнейшие обетование и совершено наше спасение. «Что касается первого часа, то он совпадает с началом утреннего богослужения в Иерусалимском храме. Поэтому апостолы, «каждый день единодушно пребывавшие в храме» вместе со всеми верующими (Деян. 2, 46), естественно возносили молитвы и в первом часу. После храмового богослужения, оканчивавшегося около третьего часа, апостолы и верующие, «преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца, хваля Бога (Деян. 2, 47); это могло продолжаться до часа шестого. А «в час молитвы девятый» опять все собирались в храме к началу богослужения. Обращая на себя внимание характер апостольской молитвы. В деяниях Апостольских (гл. 2) говорится, «что все верующие были вместе» (Деян. 2, 44), что «они постоянно прибывали в учении апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах» (Деян. 2, 42) и «каждый день единодушно прибывали в храме» (Деян. 2, 46). Все молитвы первой христианской общины имели, следовательно общественный характер; и такой характер первохристианской апостольской молитвы должен был навсегда запечатлеться в богослужении нашей Апостольской церкви. В особенности следует это сказать о молитве «апостольских часов» - третьего, шестого и девятого». Более подробные описания того, как совершались часы в апостольское время, из каких псалмов, молитв и песнопений, каким образом они проходили, мы этого описать не можем. Но дальше, из нашей исследовательской работы мы увидим, что и эта, довольно небольшая эпоха апостольского времени, оказала огромное влияние на формирование христианского богослужения в целом, и на службе часов так же отразилась. Конечно во времена апостолов были по своему составу далеко не сегодняшнии часы, не сегодняшние их последование. Это последование формировалось на протяжении многих веков, и прошло через множество этапов развития. Следующий из этапов, которые мы рассмотрим, будет богослужение древних христиан.

3.3 Богослужение и часы древних христиан

Исследовать богослужения древних христиан, мы можем в первую очередь по трудам самих участников того времени, а именно в сочинениях мужей апостольских и апологетов. Таковы послания св. Климента еп. Римского (ок. 96 г.), св. Егнатия Богоносца (+ 107 или 115 г.), св. Поликарпа Смирнского (+167 г.), св. Ипполита Римского, Киприана Карфагенского и Тертулиана. Важные сведения о богослужение того времени сохранились и в трудах языческих авторов - особенно в письме Плиния к императору Трояну, и в сатире Лукиана Самосадского «О смерти Перегрина». Так же, очень важным памятником той эпохи является «Учение 12 апостолов», они же «Дидахи». Далее рассмотрим описания богослужения того времени некоторых из вышеперечисленных авторов. Вот, например как описывает богослужение проконсул Плиний в своем доносе императору: «они (христиане) клянутся, что вся вина их и заблуждение состоит в том, что они имеют обыкновение сходиться в известный день перед рассветом, и петь по переменно друг с другом песнь Христу, как Богу, а также обязывают себя клятвою не на злодеяние какое-нибудь, но чтобы не совершать ни воровства, ни разбоя, ни прелюбодеяния, не нарушать верности не отказываться от залога, если бы это потребовалось. Сделавши это, они обыкновенно расходились, а потом снова собирались для принятия пищи, обыкновенной, впрочем и не винной. Но и это они оставили, когда я, по твоему указанию, издал распоряжение, запрещающие тайные сходки». Из этого описания собраний мы видим, что в праздничные дни первые христиане собирались дважды, и, по мнению исследователей «Первое собрание, описанное Плинием, представляет из себя древнейший тип утреннего богослужения, утреня. Собрание начинается еще ночью, но, очевидно незадолго до рассвета». Есть несколько объяснений того, почему богослужение разделялось на два этапа, и совершалось в ночное время. Из курса по общецерковной истории мы знаем, что первые христиане подвергались гонениям и со стороны иудеев, и со стороны императорской власти. Эти гонения вынуждали христиан собираться ночью. Так же на основании некоторых евангельских изречений христиане могли ожидать Второго Пришествия Христова в полночь, - мотив очень сильный для таких собраний, если иметь в виду тогдашние чаяния христиан о Втором Пришествии. Еще мы можем предположить, что ночное или очень раннее богослужение могло быть оправданно тем, что воскресение Христово совершилось ночью, до рассвета, и было обнаружено ранним утром. Итак исследуя труды некоторых литургистов, «мы можем предположить, что в первой части богослужение, которое происходило рано утром, центральную часть занимало чтение и пение псалмов, а также пение особых песней в честь Иисуса Христа. Возможно это послужило дальнейшему развитию Великого славословия». Вторая часть службы которую описывает Плиний, так же по мнению некоторых литургистов была Агапой - Вечерей Любви. Время дня в которое происходило это второе собрание не указано, но противопоставление его утреннему и практика апостольского времени подводит нас к выводу, что эта служба совершалась именно вечером более ранним или более поздним. Так же к подтверждению этому мы знаем традицию первых христиан не вкушать нечего до вечера. У Плиния есть в письме выражение касающиеся трапезы на этих собраниях: «пища была обыкновенная и невинная». Это говорит нам о том, что «на этих собраниях первые христиане вкушали скромную пищу, и так же совершали евхаристию. Известие Плиния не оставляет сомнения в том, что в это время евхаристия совершалась совместно с агапами. На такую же практику указывает другой памятник той эпохи «Учение 12 апостолов». Здесь находится молитва перед евхаристией над чашей и преломляемым хлебом и молитва «после насыщения». Содержание этих молитв показывают, что евхаристия соединялась с обычной трапезой». Мы говорили выше еще об одном языческом источнике, по которому возможно рассмотреть богослужение этого времени, - это сатирик Лукиан Самосадский и его произведение «О смерти Перегрина». Вот как описывает богослужение и жизнь ранних христиан Лукиан: «С самого раннего утра собираются вокруг темницы толпы старых женщин, вдов и юных сирот; притом знатнейшая из них подкупает даже темничных стражей и всю ночь проводят при нем. А также совершают при нем богатые вечери и читают свои священные книги…. Эти люди во всех подобных случаях, касавшихся целой их общины, действовали с непостижимой скоростью и не щадили ни труда, ни денег. Поэтому и Перегрину по случаю его заключения присылали они множество денег, и он получал хорошие доходы. Ибо эти бедные воображают, что они бессмертны телом и душою, и будут жить вечно». Из приведенного рассказа Лукиана открывается, прежде всего, что христиане различных стран, несмотря на разделявшие их расстояния, составляли одно тесно сплоченное общество, довольно организованно в церковном смысле. Общество это имело своих представителей или служителей, которое называлось у Лукиана пророками или учителями, литургами, начальниками собрания, предстоятелями. Богослужения христиан Лукиан называл «новыми мистериями». «Поводом к такому названию служило, без сомнения то обстоятельство, что в первые века, как догматы, так и обряды при крещении, евхаристии скрывали не только от неверных, т.е. иудеев и язычников, но и от оглашенных».

Из перечисленных выше источников, мы имеем довольно небольшое преставление о общественном богослужении первых христиан. Мы видим, что они совершаются уже по определенному последованию, хотя конечно это последование различалось между общинами. Совершалось богослужение в определенный день - день Господень, но возможно и ежедневно, так же возможно, что оно совершалось и в закрепленное время молитвы, хотя конечно тогда это время совершения общественного богослужения могло и меняться. Но общественным богослужением не ограничивалась молитвенная жизнь верующих людей - членов первых общин. Они должны были исполнять слова апостола Павла «Непрестанно молитесь» (1 Фес. 5, 17). Несомненно, были еще и часы частной домашней молитвы. Не оставлен был перенятый первыми христианами у ветхозаветной церкви обычай освящать молитвою три важнейшие времени дня - утро, полдень и вечер. Вот, как учит в то время молится первых христиан книга «Учение 12 апостолов»: «Не молитись как лицемеры, но как повелел Господь в Евангелии, так молитесь…, далее цитируется молитва Господня «Отче наш», и в конце говорится так молитесь трижды в день». Так же нам известны упоминания о молитве и в трудах Тертулиана, представителя западно-африканской традиции III века. Он говорит: «Что касается времени (молитвы), то не будет излишним внешнее соблюдение даже известных часов, - тех, разумею, общеизвестных часов, кои обозначают собою промежутки дня: третий, шестой, девятый, на которые и в Писании можно находить указание, как на часы более важные». Так же у Тертулиана мы находим рекомендацию о присоединении и псалмов к часам молитвы: «Более усердные в молении имеют обычай присоединять к молитвам: Аллилуйя, и псалмы таким образом, чтобы заключительными словами их могли ответствовать (ему) присутствующие. Бесспорно, прекрасным установлением является все то, что служит к хвалению и прославлению Бога, - чтобы привести Ему молитву совершенную, как самую лучшую жертву». Еще рассмотрим рекомендацию о времени молитвы и ее идейного содержания священномученика Ипполита Римского. В его творении «Апостольское предание» есть несколько глав, в которых дается указания о времени, содержании и смысле молитвы. В них он отражает римскую традицию III века. «Молись в третьем часу и благословляй Бога. Ибо в этот час Христос был распят на древе. Молись так же и в шестой час. Ибо когда Христос был распят на кресте, то день был разделен тьмою и наступил большой мрак. Пусть совершают так же большое моление и большое благословение и в девятый час. В этот час, когда Христос был прободен, пролились вода и кровь, и, освящая остаток дня, привел его к вечеру». О первом часе священномученик говорит косвенно, не называя его таковым, но четко указывая на то, что день христианина должен начинаться с молитвы: «И при пении петуха, вставая так же молитесь, ибо в этот час, при пении петуха, сыны Израиля отреклись от Христа, которого мы познали через веру в надежду вечного света в воскресении мертвых, обращай свой взор к этому дню». Здесь мы видим четкое указание на часы молитвы, и их привязанности к определенному времени суток. Так же священномученник Ипполит в главах о молитве благословляет верных мужчин и женщин, начинать день, и приниматься за любую работу совершив молитву. Еще говорит в них и о молитве перед сном, и о молитве в полночь. Так же разделяет мнение о количестве и времени молитвы у христиан, и вносит еще сакраментальные значения часам, один учитель церкви св. Киприан Карфагенский, он еще один представитель западно-африканской традиции III века. «Что касается времен для торжественного совершения молитвы, то мы находим, что Даниил и три отрока, крепкие в вере и победители в пленении, посвящали им час третий, шестой и девятый, предъизображая тем Троицу, которая имела открыться в последние времена. В самом деле, считая с первого часа до трех, мы имеем вполне троичное число. Также, от четвертого часа доходя до шести, опять имеем троицу. От седьмого до девятого снова три часа. Таким образом, счет по три часа выражает совершенную Троицу. Эти-то часовые сроки издавна уже соблюдали поклонники Божии, духовно признавая их временами, установленными и узаконенными для молитвы. Впоследствии сделалось явно, что таковые сроки, посвящавшиеся праведниками молитве, заключали в себе таинства. Так, в третьем часу снисшел Дух Святой на учеников и исполнил благодать обетования Господня (Деян. 2, 4 - 15). В шестом часу Петр, взошедши на горницу, когда сомневался относительно крещения язычников, увидел знамение и услышал голос Бога, наставивший его допускать всех к благодати спасения (Деян. 10, 9 - 16). В шестом же часу Господь распят, а в девятом Он, Своей кровью омыл грехи наши и страданием совершил Свою победу, дабы искупить нас и оживотворить». Так же как и св. Ипполит Римский, св. Киприан Карфагенский не говорит на прямую о первом часе, а только указывает на необходимость начинать день с молитвою на устах: «Но кроме часов, назначенных древле для молитвы, у нас, возлюбленнейшие братья, с приращением таинств умножились и сроки. Так, надлежит молиться утром для прославления утренней молитвой Воскресения Христова. Это древле обозначил и Дух Святой в псалмах, говоря: Царю мой и Боже мой, яко к Тебе молюся, Господи. Заутра услыши глас мой, заутра предстану Ти, и узриши мя (Пс. 5, 3 - 4)». Как мы видим и сегодня, процитированный много веков назад св. Киприаном Карфогенским, пятый псалом и по ныне читается на первом часе. «На основании этих текстов, говорит прот. Александр Шнеман, взятых самих по себе, нельзя сделать категорических выводов о регулярном суточном богослужении. Но они указывают, во-первых, на твердую традицию о сроках молитвы в ранней Церкви, во-вторых на несомненно существовавшие в ней, хотя, может быть, и не повсеместно, собрания, посвященные молитве и слову, и наконец, на признание этой церковной молитве частной, то есть на ее включение в lex orandi Церкви». Исследовав некоторых святых отцов этого времени, мы можем уверенно разглядеть наличие заимствованную у иудеев практику освящать важнейшие части дня молитвой. Конечно это еще не было общественным богослужением, мало было похоже по составу на службу часа, которую мы видим сегодня. Это все были указания совершать частную молитву, но совершать ее постоянно и в определенное время дня. Скорее эта была молитва Господня, к которой иногда присоединялись псалмы. На это указывают названия творений отцов, которые мы приводили выше: Тертулиан «О молитве Господней», св. Киприан Карфагенский «О молитве Господней». Мы видим из нашего исследования, что за этими часами были закреплены иудейские молитвы, и вот одной из задач христианских авторов того времени, было заменить ветхозаветное содержание этого правила на новую молитву, и наполнить её новым идейным христианским смыслом. Итак, мы видим, зарождение нынешнего чина часов, он состоит пока только из молитвы Господней, которая и сейчас занимает центральное и главное место в последование любого часа. Но, несмотря на всю простоту последования часов на этом этапе развития, они оказали огромное влияние на дальнейшее их формирования.

православный богослужение часы

3.4 Служба часов в эпоху императора Константина Великого

Большинство историков считают эпоху императора Константина, то есть время примирения империи с Церковью, переломным моментом в истории развития богослужения. Вот к каким основным процессам формирования богослужения сводит этот период прот. Александр Шмеман: «1) к развитию и усложнению внешней церемониально - обрядовой стороны богослужения, связанному в первую очередь с храмостроительством, 2) к усложнению литургических «кругов» - церковного года, седмицы и дня - к возникновению новых праздников и целых циклов праздников, новых литургических дней и новых служб, 3) к быстрому росту гимнографии, становящейся постепенно главным элементом богослужения и, наконец 4) к необычному развитию «месяцеслова» - почитания памятей святых, мощей и т.д.». В исследовательской работе нас больше интересует обрядово - церемониальная часть развития богослужения. Конечно это связанно с появлением храмов, теперь традиция совершать в определенное время частную домашнюю молитву переходит в общественное богослужение в храме. Как говорит проф. Михаил Скабалланович: «По крайней мере утреннее и вечернее богослужение совершалось ежедневно, если не во всех храмах, то в более значительных епископских, посещалось аккуратно. Кроме утра и вечера, соблюдались везде и установленные предшествующими веками молитвенные часы: третий, шестой и девятый. Они тоже чтились если не общественным богослужением, то сложною, определенною молитвою (молитвенным правилом), по крайней мере у подвижников и в монастырях». Безусловно на развитие богослужения в целом этого периода повлияло как храмовое богослужение, так и монастырское. Некоторые исследователи называют это соединение двух традиций - Византийский синтез. Мы же рассмотрим эти традиции по отдельности.

Влияние храмового богослужение на последование часов.

По мнению исследователей, храмовое богослужение имело в своем основании песенное последование. Песенная структура отправления служб отразилась и на отправлении служб часов. «Песенный чин часовой службы оставался в общецерковном употреблении до тех пор, пока его место не занял нынешний чин часов, развившиеся, правда, на основе того же песенного строя, но под сильным влиянием особенностей монастырской практики». Один из источников, который нам указывают на то, как происходило богослужение этого периода является «Паломничество по святым местам конца IV века». В нем ясно и раздельно представлен песенный строй церковных служб. Из этого описания видно, что в Иерусалиме в конце IV века господствовал песенный строй, состоит он из пения гимнов и антифонов, а разряжают их чтение молитв. При этом пели обычно по три псалма, или антифона, и читали столько же молитв. Мы это можем видеть из описанной Сильвией полуночной службы в храме Воскресения: «как только войдет народ (в храм), кто-либо из пресвитеров поет псалом, и все отвечают; затем произносится молитва. После этого поет псалом кто-либо из диаконов, и подобным же образом произносится молитва; поется и третий псалом кем-либо из клириков, произносится третья молитва, и совершается поминовение всех». Приблизительно так же совершается псалмопение и читаются молитвы на всех службах, не исключая и часов. «В шестой час - пишет Сивилья, - все подобным образом сходят в Воскресение, поют псалмы и антифоны, пока не известят епископа; он также сходит, и не садится, а тотчас идет за преграду в Воскресение, то есть в пещеру, где был и утром, и затем также прежде всего читает молитву, после чего благословляет верных, и затем, когда выходит из преграды, все подобным же образом подходят к его руки. То же делается и на девятом часе, что на шестом». Такое же упоминание делает паломница и о службе третьего часа. Что же касается содержания этих часов и молитв, то оно вполне соответствовало месту, времени и обстоятельству воспоминаемых событий. Вот как описывает идейное содержание Сильвия: «Особенно выдающимся между всем другим совершающимся является то, что псалмы и антифоны всегда поются подходяшие, как те, которые поются ночью, так, напротив, и те, которые утром; затем и поемые днем, в шестой, девятый часы и при вечерне, всегда так подходящи и осмысленны, что относятся к тому, что совершается». Из описания паломницы Сильвии мы видим, что уже к концу IV века строй часов уже вполне сформировался и активно применялся в иерусалимской церкви. «Установившейся в самое древнее время чин песенных часов десять с лишнем веков употреблялся в церковно-богослужебной практике, и только постепенно шаг за шагом уступал свое место позднейшему, нынешнему строю, передовая ему вместе с тем в наследие и некоторые отличительные особенности». Исследовав последовательность часов, которые совершали в храмах Иерусалима в рассматриваемый период, мы видим, что любое храмовое богослужение проходило в торжественной обстановке, с участием большого количества народа, при пении и чтении псалмов и молитв, которые делились на три части. В богослужении принимал участие, помимо пресвитеров и дьяконов, еще и епископ. Так же мы видим, что богослужения совершали довольно часто в течении дня. Конечно, вся эта торжественность присуща именно этому периоду, и внимание народа к богослужению можно объяснить тем, что христианство совсем недавно стало вседозволенным, и поэтому привлекало такой большой интерес. Но конечно среди просто любопытствующих на богослужения присутствовали и поистине благочестивые люди, которые среди всех прочих приходили в храм именно для молитвы, а не просто для созерцания красоты богослужения. Но, а со временем, от части конечно из-за того что стало пропадать внимание к богослужению среди народа, и уже некого было поражать такой торжественностью службы кроме Господа. А от части из-за оказанного влияния монастырских уставов на городское храмовое богослужение. В следующей рубрике мы подробнее рассмотрим влияние монастырей на богослужение часов.

Влияние монашеских уставов на последование часов.

Как мы знаем из курса по общецерковной истории, с первых времен христианства, в церкви появлялось что-то очень похожие на монашество. Примером этому был великий подвиг св. Иоанна Крестителя, который и открыл эру Нового Завета, и Спаситель и апостолы так же своей жизнью послужили примером для аскетических наклонностей некоторых христиан. У писателей II и III веков все чаще появляются указания на существовании в церкви людей, поставивших своей целью воздержание. От II века известны примеры удаления на более или менее продолжительное время в уединенные места для аскетических подвигов, иногда по внешним побуждениям, например из-за гонений на христиан, но чаще исключительно для подвига воздержания. Мы не будем в нашей работе подробно исследовать историю основания монашеской жизни и ее уклада, а переедем сразу к ее влиянию на богослужение, в частности на интересующие нас последование часов. Очевидно, что из-за удаленности от городов монашеское богослужение развивалось незовисимо от городского, и лишь по прошествии времени произошло соединение монашеской практики с храмовым богослужением, и получилось то, что некоторые литургисты называют - «Византийский синтез». Рассмотрим далее некоторые уставы монастырей, и их порядок совершения богослужения и часы молитвы.

Прп. Пахомий и его устав молитвы. Пр. Пахомий († 348 г.) составил эпоху в развитии монашества тем, что основал первую киновию (?????? ???? - общежитие), - строго-общежительный монастырь и дал ей письменный устав. Родом из верхнего Египта, и значительно удаленного от Нижнего Египта (района жизни и деятельности первых египетских отшельников и большинства выше поименованных монастырей), и разнящегося от него по климату (более знойный), язычник по происхождению, принявший христианство под обаянием христианских добродетелей. пр. Пахомий первоначально уединился в заброшенном храме Сераписа, возделывая овощи и пальмы и добывая отсюда питание не только для себя, но и для бедных; через 3 года Пахомий отправился к знаменитому в той местности отшельнику Паламону. После нескольких дней испытания Пахомия Паламон облек его в монашеские одежды и опоясал иноческим поясом и стал приучать его особенно к ночным молитвам и бдению. По смерти Паламона Пахомий поселился в опустелом селении Тавениси, о котором получил откровение еще при жизни Паламона, что здесь возникнет большая обитель. а затем постепенно возникает около него монастырь. Первоначально он состоял кроме Пахомия из трех человек. Но скоро слава Пахомия привлекает к нему и небезызвестных в Египте отшельников (напр., пр. Корнилия). С своими иноками преподобный построил и содержал в соседнем велении церковь, а когда братии собралось до 100, построил и в монастыре церковь, причем в субботу иноки были на богослужении в сельской церкви, а в воскресенье пресвитер приходил в монастырь и здесь совершал литургию. Священного сана и сам Пахомий не принимал, и другим в своей обители не позволял принимать в предотвращение гордости. Вот какой порядок молитвы был заведен в монастыре преподобного. Молитва приурочивается к тем часам суток, которые в миру освящались общественным богослужение; при этом прямо указывается, что молитва должна заменять церковные службы 9-го часа, вечерни и панихиды; под последней, очевидно, разумеется утреня, не только начинавшаяся задолго до рассвета, иногда в полночь, но и оканчивавшаяся с рассветом. Дневные же молитвы в этом уставе, очевидно, заменяют все прочие церковные службы, т.е. часы 3, 6 и литургию; возможно, что в Египте, как и в Иерусалиме, 3 час совершался только в 40-цу, а 6-й не совершался в воскресенье, заменяясь литургией; в виду такой неустойчивости дневных служб. Они и обобщены в уставе под общим именем «дневных молитв», тогда как остальные службы поименованы раздельно. Характерно в уставе число 12 для каждого ряда молитв (исключая 9 часа, для которого, как службы более краткой и второстепенной, назначается только 3 молитвы). Из правил преп. Похомия мы видим примерно тоже число молитв. Так же прп. Пахомий говорит о необходимости начинать день с молитвой, молитва эта должна совершаться с восходом солнца и заканчивать собою ночное богослужение. Еще он упоминает о молитве в полдень, в течении дня и вечером. Некоторые часы молитвы прп. Пахомий благословляет совершать по домам, но по чину большого собрания, как в церкви.

Итак, мы видим из рассмотренных нами примеров городского последования часов и монастырского их отличия. Очевидно, что городское богослужение отличалось торжественностью, красотой и пением, а монастырское было гораздо скромнее, не было таким нарядным. Очевидно, что у храма, который находится в городе, под покровительством горожан, гораздо больше возможности. Они могут позволить себе совершать, даже службы часа в красоте и торжественности. Монахи же совершают эти службы более просто, а иногда и по домам. Мы наблюдаем, что «монастыри уклоняются от общецерковной нормы и вырабатывают свой особый строй келейно-одиночного характера, с однообразным рядовым чтением псалмов, без священнических молитв и дьяконских возглашений. Таким образом, уже в древнейшем чине псалмопения, употреблявшемся у египетских монахов, можно усмотреть значительное уклонение от песенного строя, приведшее в последствии к полному разложению этого строя. Да и по существу песенный строй не мог привиться в богослужебной практике египетских иноков, так как в египетских монастырях, основанных преп. Антонием и Пахомием, не было наличного состава исполнителей, нужных для совершения песенных служб». Совершено очевидно, что в богослужении городском и монастырском службы часов совершали. Конечно, эти службы отличаться друг от друга не только нарядностью, но и по своему составу, в них могли быть разные молитвы и псалмы. Различия были не только между городским уставом и монашеским, но так же отличия были и между храмами и монастырями. В древности виды часов были очень разнообразны, в зависимости от личного усмотрения старцев и настоятелей. В связи с этим начинают появляться попытки свести порядок служб к однообразию Нам известен рассказ о чудесном сообщении ангелом «чина 12-ти псалмов». Этот чин распространяется, по словам Кассиана по всему Египту. Этому последование занимает господствующие положение среди других чинов, и оказывает сильное влияние на богослужебную практику. Двенадцатипсалмие, как мы знаем свойственно, и обычным церковным службам. Так дневные часы первый, третий, шестой и девятый в сумме имеют двенадцать псалмов, повечерие имеет в себе двенадцать псалмов, на утрене положено приблизительно столько же псалмов. Здесь мы наблюдаем очевидное влияние устава совершения часов монахами на соборное богослужение, но так же и обратное влияние, т.е. «чин двенадцати псалмов образовался уже в зависимости от раньше установившегося в церковном употреблении двенадцатипсалмия».

Последоване часов складывалось довольно продолжительнее время. На протяжении многих веков часы служили в каждой церкви, и даже может в каждом храме со своими особенностями. Причина такого разнообразия заключается в отсутствии зафиксированного последования всех служб суточного круга. Такие сборники богослужений появляются позже, но все же разнятся между собой. Называются они Часословами.

3.5 Краткая история развития Часослова

Элементы чина нашего часослова впервые можно встретить, по словам исследователей, в описании богослужения аввы Нила, синайского аскета (VI-VII в.), которое является не чем иным, как бдением накануне воскресения. Другие часословы той же эпохи, содержащие также элементы схожие с нашим часословом, представляют параллельные, но отличающиеся традиции, предназначенные возможно для монахов-отшельников. По мнению некоторых исследователей, часослов формируется до нападения персян в 614 г. Возможно, что часослов редактируется письменно по трудам монаха Софрония (будущего патриарха Иерусалимского), который считается вместе с Модестом (также монах и патриарх) реставратором монашеских порядков после персидского нашествия. Церковные писатели, например Симеон Солунский, приписывает Софронию написания Типикона, что исторически не возможно. Но вполне возможно, что под «Типиконом» считали именно основной порядок часов. Во всяком случаи доказательством того, что часослов уже существовал, является то, что когда Иоанн Дамаскин в VII веке собирает элементы Октоиха, он уже предполагает существование часослова, без которого Октоих не имеет смысла. Одним из самых известных, сохранившихся до нас Часословов является «Часослов по уставу лавры св. отца нашего Саввы» в рукописях VIII-IX в.. Он предназначался для келейного употребления, по этому не заключает не только всех частей службы (например, ектений, возгласов священника), но и некоторых служб, например утрени. По-видимому, взамен утрени стоит в начале Часослова первая кафизма. Затем следуют службы в первый час дня, третий, шестой и девятый, на причащение Преждеосвященными Дарами (соответствует изобразительным), вечерня и служба в первый час ночи (соответствует повечерию), на которой часослов обрывается. Службы очень близки к нынешним. Так например, служба каждого часа состоит из псалмов, число которых различно для разных часов: для первого - 8, третьего - 7, шестого - 6, девятого - 4, аллилуйя, тропаря (такого, как и ныне для каждого часа, исключая первый), перед которым и после которого написан конец его, должно быть, служившим ему припевом; затем стих часа, такой как ныне с утроением его первой половины, и завершало все Трисвятое, части часа, следующей за Трисвятым, еще не существовало. Как нам известно из курса по литургики, после иконоборческого кризиса монастырь Студион в Константинополе возглавил Феодор Студит, и ввел там известную ему службу монастыря святого Саввы около Иерусалима. Вся монастырская традиция Востока, придерживавшегося Византийского обряда следовала нравом и обычаям Студитов, сознательно связываясь с традициями лавры Св. Саввы, которая заимствовала некоторые традиции из других монастырей. Это богослужение является сегодня единственным, совершаемым на всем Востоке, придерживающего Византийского обряда, как в самом маленьком монастыре, так и в самом большом соборе.

Известно, что Русская Церковь была преемницей Византии. Богослужение и весь церковный устав были приняты славянами. В каком виде пришло к нам последование часов рассмотрим в следующей рубрике.

3.6 Последования часов на славянском языке

На славянских землях, рассматривая рукописи часословов того времени, мы находим, что в них произошло объединение наших богослужебных чинов на почве иерусалимского устава, помимо влиятельности самого устава, не мало содействовало и коренное единство их песенной основы. «В частности, во всех известных нам часовых последованиях сохраняются наследственные черты песенного строя. Так, везде в них указываются трипсалмные часы, что до некоторой степени напоминает трехъантифонный строй песенных служб. Тем не менее монастырская практика оказала настолько сильное влияние на наши богослужебные последования, что они совершенно утратили память о своем песенном происхождении, и родословие свое обычно возводят лишь к тому или иному моностырскому уставу».

Заключение

В данной работе мы рассмотрели историю развития часов в православной церкви, и их идейное содержание. В ходе работы мы увидели, что последование часов, которое сегодня использует наша церковь складывалось на протяжении многих веков. Традиция посвящать определенные часы дня молитве была взята первыми христианами еще из богослужения Ветхого Завета. Сами апостолы, как мы видим из Священного Писания (Деян.), по Откровению Божиему посвящали определенные часы дня, а именно третий, шестой и девятый молитве. Первые учителя церкви, так же наставляли своих учеников в непрестанной молитве, и особенно учили их чтить те же дневные часы, только наделяли эти молитвенные правила христианским смыслом. Далее часы были взяты в практику первых монастырей, они стали символом непрестанной монашеской молитвы. В практике одних монастырей они совершались двадцать четыре раза в сутки, а монахи других монастырей совершали их как и сейчас четыре раза в день. Так же, как мы знаем из работы часы были частью и городского соборного богослужения. И в отличие от монастырской практики, городское последование часов было более нарядно и торжественно. Так как городское духовенство могло позволить себе и красивый многоголосный хор, и множество обученных чтецов. Благодаря таким возможностям часы в городских соборах как правило пели. А в связи с тем, что монастыри того времени, не только не могли себе позволить красоты в богослужении, но даже не всегда был обученный чтец на богослужении. Часто и храм использовался только исключительно для общей богослужения - Литургии. Поэтому службу часов монахи совершали по кельям. Таким образом, проведя исследование богослужение часов, мы видим, что они с древних времен являются неотъемлемым богослужением. Которое совершалось как в храмовой, так и в домашней практике. К сожалению, сегодня мы видим ослабевающий интерес к часам православной церкви. Конечно, как мы уже говорили в начале нашей работы, это связано со многими обстоятельствами. От части интерес пропал из-за того, что наш русский народ-богомолец в течении семидесяти лет вообще не участвовал в жизни нашей церкви. Так же причина скрывается еще в том, что у основной массы наших верующих людей отсутствует интерес к смыслу богослужения, им достаточно мистического ощущения, чувствования присутствия Бога на богослужении. А символическое значение богослужения и идейное содержание уже не так интересует наш православный народ. Верующие люди знают, что самое главное богослужение церкви - это воскресная Литургия, даже наверняка знают и его символическое содержание, и немного и историческое развитие. Так же представляют и величие и значимость таинства, которое происходит на литургии. Так же наш православный народ участвует и в так называемом Всенощном бдении накануне воскресного дня и двунадесятых праздников. Весь же остальной суточный круг богослужения остается почти без внимания у верующих людей. По нашему мнению это происходит по тому, что люди сами не проявляют интереса к православному богослужению, мало интересуются им и не пытаются самостоятельно узнавать немного больше о нем. Так же пастыри церкви не уделяют должного внимания богослужебному вопросу, и очень мало просвещают наш народ, рассказывая ему о православном богослужении. Конечно, в последнее время вопрос с просвещением наших верующих людей обстоит все лучше. Появляются и православные телеканалы, и православные радиостанции которые главным своим направлением считают просветить русский народ, в том числе они рассказывают о православном богослужении. Так же появляется множество печатной продукции, которая так же помогает всем желающим разобраться во многих интересующих православных людей вопросах, в том числе множество книг посвященных богослужению. Книги рассчитаны на разный уровень просвещения людей. Так что в целом ситуация может измениться, при должном интересе ко всем предлагаемом нашему народу возможностям просвещения. Возможно, что интерес к православному богослужению усилится, и народ перестанет теряться и бездумно стоять на службе и не понимать, что сейчас происходит на службе, или, что сейчас читают. Мы надеемся, что и данная работа поможет тем, кто ее прочтет лучше разобраться в понимании последования и идейного содержания службы часов православной церкви. А описание исторического развития часов заставит более серьезно отнестись к этим службам.

Список использованной литературы

1.Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. - М.: РБО, 2004. 1296 с.

2.Антология. Отцы и учители церкви III века.: В 2 т./ Сост. Иеромонах Илларион (Алфеев). М.: Либрис, 1996. Т. 2. 464 с.

.Лукиан Самосадский. Сочинения.: В 2 т. / Под ред. А.И. Зайцева. СПб.: Алитейя, 2001. Т. 2. 538 с.

.Плиний Младший. Письма. Перевод М.Е. Сергеенко, А.И. Доватура и В.С. Соколова. М-СПб.: Изд. Академии наук СССР, 1950. 577 с.

.Следованная псалтирь. - М.: изд. Московская патриархия, 1988. 467 с.

.Типикон. - СПб.: Соборный разум, 1992. 590 с.

.Часослов учебный. / Репринт изд. 1911 г. - СПб, 2008. 190 с.

.Библейская энциклопедия. /Под. Ред. Арх. Никофора. Репринт. Изд. М.: Изд. Свято-Троицкой - Сергиевой Лавры, 1990 763 с.

.Тим Даули. Библейский Атлас. /Пер. РБО.: Angus Hudson Ltd, 2003. 95 с.

.Антонов Н.Р. свящ. Храм Божий и церковные службы. /2-е издание. СПб.: Тип. М.А. Александрова, 1912. 236 с.

.Арранц Михаил, проф. О.И. Тема по истории типикона служение часов. Ленинград.: ЛДА, 1975. 113 с.

.Арранц Михаил, проф. О.И.. Как молились Богу древние византийцы. Суточный круг богослужения по древним спискам византийского евхология. Л.: ЛДА, 1979. 309 с.

.Авербах Яков. Сходство обрядов и постановлений православной церкви с обрядами и постановлениями церкви ветхозаветной. СПб, 1870. 30 с.

.Аверкий (Таушев), архиепископ. Литургика. 150 с.

.Александр (Федоров), игумен. Церковное искусство как пространно-изобразительный комплекс. - СПб.: Сатис, 2007. 222 с.

.Бриллиантов Л.И. Краткое руководство к изучению священного писания Ветхого Завета. Могилев.: Типография М.Б. Клаза и М.Л. Кагана, 1914. 398 с.

.Гавриил (Голосов), архимандрит. Руководство по литургике или наука о православном богослужении. Тверь.: Типо-Литография Ф.С. Муравьева, 1886. 581с.

.Голубцов А.П. Из чтений по церковной археологии и литургике. - Сергиев Посад, 1918. 286 с.

.Вениамин, архиепископ. Новая Скрижаль или объяснения о церкви, о литургике, о всех службах и утварях церковных.: В 4 ч. - М.: изд. Братства свв. Филарета митр. Московского, 1999. 305 с.

.Диаковский Е.П. Последование часов и изобразительных. - К.: Тип. Т.Г. Мейнандера, 1913. 302 с.

.Кашкин Алексей. Устав православного богослужения. - Саратов.: изд-во Саратовской епархии, 2010. 686 с.

.Никольский Константин. Пособие к изучению устава богослужения православной церкви. / изд. Седьмое. - С.-Петербург.: Синодальная типография, 1907. 878 с.

.Настольная книга священнослужителя. В 8 т. М.: Изд. М.П., 1977. Т. 1. 754 с.

.Настольная книга священнослужителя. В 8 т. М.: Изд. М.П., 1977. Т. 8. 800 с.

.Розанов Василий. Богослужебный устав православной церкви. М.: Изд. Свято-Тихоновский Университет, 2005. 676 с.

.Скабалланович Михаил. Толковый типикон. М.: изд. Сретенского монастыря, 2004. 815 с.

.Смирнов Феодор, доцент. Богослужение христианское со времени апостолов до четвертого века. Киев: Тип. С.Т. Еремеева, 1876. 472 с.

.Смирнов А.В. Проф., прот. Курс истории религий./ Изд. второе. - М.: Изд. ФондИВ, 2009. 384 с.

.Хосроев А.Л. Пахомий Великий (Из ранней истории общежительного монашества в Египте). СПб, Кишинев, Париж.: Нестор-История, 2004. 508 с.

.Шмеман А. Введение в литургическое богословие. - Киев.: Пролог, 2003. 316 с.

Больше работ по теме: