Введение 3
1 Цели и задачки гуманистического воспитания 4
2 Суть личности в гуманистической концепции воспитания 11
3 Веяния и взгляды гуманистического воспитания 13
4 Воспитание как процесс интериоризации общечеловеческих ценностей 18
5 Создание личности в коллективе - водящая мысль в гуманистической педагогике 20
6 Разумное известие к людям - одно из водящих критерий профессионализма мед работника 21
Заключение 22
Перечень использованной литературы 24
Выдержка
Введение
Почти все гуманисты прошедшего считали, что образование как передача познания от поколения к поколению само собой гарантирует формирование этически и граждански серьезной личности. Предполагалось, что абстрактное познание, его обычная трансляция чуть ли ни автоматом описывает миропонимание человека и его будничное поведение, делается неотъемлемой долею не лишь его сознания, однако и закладывает в нем глубинные, экзистенциальные(смысложизненные)ценности.
В действительности же меж познанием и ценностями, познанием и ежедневными повадками большая дистанция. Вразумительность инфы хозяйка сообразно себе не способна подбавить значение жизни человеку, как не дает и умения уладить её.
Целью предоставленной работы является абстрактный анализ взоров на данную делему, в частности, определение целей, задач и принципов гуманистического обучения.
1 Цели и задачки гуманистического воспитания
Гуманистическая педагогика становит задачку справиться разрыв и определить гармонию меж:
(1)познанием как таким,
( 2)познанием жизненно принципиальным для человека(мировоззрением),
( 3)личным центром человека, его я,
( 4)практикой, т. е. поступками личности.
С точки зрения содержания образования, огромное смысл в рамках гуманизма придается этическому, поточнее аксиологическому(ценностному)обучению.
Сообразно понятию П. Куртца, мишень этического обучения двояка: во-1-х, формирование в детях личного истока, дозволяющего им без помощи других постигать и блюсти общие нравственные критерии как сообразно отношению к самим себе, этак и сообразно отношению к иным; во-2-х, воспитание возможности этического знания и умения новости критическое этическое изучение. Крайнее видется в особенности принципиальным для гуманизма как педагогической и мировоззренческой парадигмы и различает её от всех остальных моделей обучения.
В самом деле, ценностная база педагогики гуманизма довольно явна: она складывается сообразно большей доли из общечеловеческих высоконравственных, гражданско-правовых и экологических норм. Не является экзотической и психология гуманизма. Совместно с тем центр тяжести гуманистическая педагогика переносит на методологическую и инструментальную компонент процесса обучения, т. е. на процедуры и приемы общей работы воспитателя и воспитываемого сообразно усвоению и выработке навыков самопознания, самоорганизации и т. п.
Не столько что, насколько как вот решающее звено гуманистического процесса обучения. Для преподавателя это соединено с реализацией сообразно наименьшей мерке 3-х принципов:
(1)объективности, непредвзятости и научности,
( 2)саморегуляции и самодетерминации
(3)предлагающего разъяснения.
Приобретение объективности, непредвзятости и научности это психологически и фактически тяжелая процедура очищения педагогического процесса от идеологизмов, предложения, свободного либо непроизвольного навязывания учащимся определенной системы религиозных, атеистических, нигилистических либо других взоров, а еще политических убеждений, иногда настолько тяжело отделимых от обычный трансляции(известия)инфы.
Это вылущение не случается совершенным, так как и преподаватель никогда не случается совсем вольным от пристрастий, и хозяйка воздух воспитательного процесса в большей либо наименьшей ступени насыщена идеологизированными подходами и чувствами.
Наименьшим требованием очищения является чистосердечная и преднамеренная подготовленность преподавателя отдаляться от каких-то политических и религиозных идеологий, воплощение духа демократического законодательства сравнительно свободы совести и убеждений. Этически и граждански безошибочным станет воздержанность от оценочных осуждающих либо одобряющих политических либо идеологических суждений сообразно предлогу изучаемого материала, или приведение их к минимуму, а все-же лучше к нулю.
Ежели же такие оценки непроизвольно предоставляются, то преподаватель должен объяснить, что это его собственное, не неприменное для всех других мировоззрение. Таковым же корректным обязано существовать исследование политико-идеологических либо конфессиональных феноменов. Оно обязано существовать максимально беспристрастным, научным, эмоционально нейтральным и вольным от субъективистских интерпретаций.
Саморегуляция и самодетерминация перевод воспитательного процесса во врождённый мир обучаемого. Это то, что именуется эмпатическим и подсобляющим обучением и подразумевает изучение воспитанниками популярными методами психологической, интеллектуальной и ценностной мотивации, самоанализа, самомнения и т. д. , т. е. только относящегося к личному творчеству.
Несомненно, основное тут не столько что, т. е. оглавление какой-нибудь учебной дисциплины, а как, т. е. передача технологии, умения, способов работы человека с собо из-за такого, что разрешено именовать общей эффективностью жизни.
Главная задачка гуманистического обучения будить у человека тягу к самопознанию и критическому этическому изучению, к самостоятельности. Его мишень выкормить не теоретика-гуманиста, а человека разумного, раскрытого всему миру, всем не тоталитарным и не человеконенавистническим мировоззрениям, идеологиям и политическим учениям, способного изготовить сознательный, вольный и серьезный отбор в хоть какой из областей культуры и общественной жизни.
Предлагающее разъяснение непростая и серьезная элемент педагогического процесса. Стиль идет о объяснении учащимся оснований, правомерности, нравственной и психологической корректности конкретно такового способа и процедур обучения, о которых тут говорится. Вы не сможете увернуться от сложного ответа на обычный вопросец обучаемого: отчего я обязан выбрать, взять, договориться с предлагаемыми мне(в предоставленном случае гуманистической педагогикой)идеями и технологиями обучения и самообучения?Для чего мне все это необходимо ?
Все вероятные варианты ответа на эти вопросцы обязаны воздавать как минимум последующему: они не обязаны ограничивать свободу человека и обижать его убеждений либо веры. Тут действуют общие взгляды этики гуманизма. Ответы на различные для чего?обязаны подаваться в духе почтения и доброжелательности, в форме предписания вольно взять, этак заявить, испытать и проверить способы работы с собой.
Принципиальным доводом в выгоду гуманистических приборов обучения и самовоспитания является их воля от хоть какой идеологической, конфессиональной и политической перегрузки. Воля личности, воля её высоконравственного и каждого другого выбора остается за ней.
Совместно с тем это не значит признание гуманистической педагогикой правомерности анархии либо произвола. Нужно ориентировать на тот тривиальный факт, что любой из нас проживает в сообществе и должен во фамилия хранения его и собственной своей сохранности делать определенные гражданские и этические запросы.
3 выделенных тут нюанса педагогического процесса разрешено отнести к методологическим и совместно с тем к метамировоззренческим(идущим как бы поверх каждого мировоззрения), так как они носят общечеловеческий нрав.
Преподаватель не обязан выпускать способности при обсуждении этических и остальных ценностных заморочек обходиться к собственному эксперименту учащихся и припоминать им о науке полагаться собственному внутреннему я, существовать открытым для новейшего эксперимента, может быть, томного, даже катастрофического, так как хозяйка сущность житейских проблем состоит в столкновении нужного либо подабающего с системой собственных ценностей.
Нынешний гуманизм дает конструктивную этическую кандидатуру, способную снабдить высшую жизнеспособность личности и сообщества перед личиком все наиболее трудных психологических, соц и правовых заморочек.
Гуманизм выступает тут за высоконравственную свободу всякого единичного человека предопределять значение и образ собственной жизни на базе не столько групповых, идеологических либо религиозных, однако до этого только общечеловеческих ценностей.
Следует опять выделить, что гуманизм, не связывая себя ни с одной политической либо религиозной доктриной, содействует развитию демократического мышления.
Следственно, задачей преподавателей является очень беспристрастная еда материала и предоставление индивидуму права самому изготовить соответственный вывод.
Потому преподаватель обязан посодействовать осознать те либо другие этические взгляды, однако вводить их в рассудок учащихся принудительным и догматическим образом он не владеет права. Как было произнесено, преподаватели должны показывать индифферентность сообразно отношению к религиозным, политическим и иным ценностям. Существовать очень корректным главнейшая задачка хоть какого преподавателя, в особенности сторонника гуманистической педагогики, так как любая личность владеет преимущество на уважительное известие к себе, владеет одинаковыми с иными плюсом и ценностью.
Основная задачка гуманистического обучения проявить личности содействие в приобщении к истинным человечьим ценностям, посодействовать прояснить её высшие потребности. Оно обучает человека воле, творчеству, самостоятельности и ответственности. Оно не ограничивает сферу вольного выбора учащегося и отрешается его новости к некий конкретной цели, идее, виду идей либо эталону, так как почитает свободу его самоопределения, мышления и совести. Это содействует творению подходящего раскованного, вольного, творческого и тветственного эмоционально-интеллектуального климата для удачного обучения.
Литература
Перечень использованной литературы
1. Борзенко И. М. , Кувакин В. А. , Кудишина А. А. Гуманность человека: Базы современного гуманизма. Учебное вспомоществование для вузов. Изд. 2-е, исп. и доп. М. : РГО, 2005. 296 с.
2. Гивишвили Г. В. Парадокс гуманизма. М. : РГО, 2001. 177 с.
3. Жукоцкий В. Д. Базы современного гуманизма: Русский контекст. Учебное вспомоществование. М. : РГО, 2006. 326 с.
4. Караковский В. А. , Новикова Л. И. , Селиванова Н. Л. Воспитание?Воспитание. . . Воспитание!: Концепция и практика школьных воспитательных систем / Под ред. Н. Л. Селивановой. - М. , 2000. 155 с.
5. Кувакин В. А. Главные свойства гуманистического мировоззрения. // Нынешний гуманизм: Бумаги и изучения. Знаток. выпуск ежеквартальника «Трезвый смысл». Общественная редакция: А. Г. Круглов, В. А. Кувакин. М. : Русское гуманистическое сообщество. 2000. - С. 122-132
6. Кудишина А. А. Гуманизм парадокс современной культуры. М. : Духовный проект, 2005. 288 с.
7. Куртц П. Запрещенный плод: Этика гуманизма. Изд. 2-ое, М. : РГО, 2002. 322 с.
8. Маслоу А. Мишень и смысл гуманистического образования // Трезвый значение, 1998, № 6. С. 26-33
9. Рожков М. И. , Байбородова Л. В. Организация воспитательного процесса в школе. - М. , 2000. 288 с.
10. Суворов А. В. Воспитание художеством любви // Трезвый значение, 2001, № 4(21). С. 37-46
11. Сухомлинский В. А. Появление гражданина // Избр. пед. соч. : В 3 т. - M. , 1979. - Т. 3. 395 с.
12. Шиянов Е. Н. , Котова И. Б. Мысль гуманизации образования в контексте российских теорий личности. - Ростов-на-Дону, 2002. 265 с.
Введение
Многие гуманисты прошлого считали, что образование как передача знания от поколения к поколению само собой обеспечивает развитие этически и граждански