Аврелий Августин о Господе, времени и душе человека.

Содержание

Введение 3
1. Аврелий Августин о Господе и душе 5
2. Неувязка времени 10
Заключение 12
Библиографический список 13

Выдержка

Я хочу узнать лишь Господа и душу.
И ничто более?Ничто
( Августин. Исповедь IV, 15)


Введение
Аврелий(Счастливый)Августин(354430)наикрупнейший христианский мыслитель периода патристики и более выдающиийся из отцов церкви.
Его богословские труды сознаются основными в римско-католической и в православной церквах по сих времен.
Миропонимание Аврелия Августина  это типичное хитросплетение христианского религиозно-мифологического мировосприятия и философского осмысления заморочек мироздания. В осмысливании Августина философия является только средством подтверждения истинности религии, методом обоснования справедливости религиозных догматов. В качестве философского фундамента теологии Августин?выбрал учения Платона и неоплатоников. Он провел суровую работу сообразно христианизации платонизма и неоплатонизма, возводя в абсолют те взгляды данных учений, какие подходили христианству, и, отклоняя те, какие для христианства были неприемлемы. В итоге платонизм и неоплатонизм в движение нескольких веков воспринимались европейскими философами только в христианизированной, а означает и усеченной форме, данной им Августином?[2, 4].
Аврелий Августин считается творцом учения о Церкви как высшей формы организации человечного сообщества, вероятной на земле. Августин?обосновал надобность утверждения христианской церкви над всеми светскими гоударствами и сударями, этак как считал, что «светский град» должен покориться «граду Божиему», как невсамделишний настоящему. Он постоянно и во всем был приверженцем теократического сообщества, в котором Храм первенствует над всеми светскими государствами.
Аврелий?Августин так много и систематизировано осветил в собственных сочинениях ключевые трудности христианской теологии, что в движение нескольких веков его религиозно-философское?преподавание сообразно сути дела было главным фундаментом только христианского вероучения. Не считая такого, преподавание Августина оказало огромное воздействие на всю следующую европейскую философскую мысль. Кроме личного вклада Августина в формирование философского мировоззрения, во многом благодаря ему в европейской философии сохранились и отыскали свою новейшую жизнь идеи Платона и неоплатоников. А почти все идеи Августина не потеряли собственного смысла и сейчас.
1. Аврелий Августин о Господе и душе
Отечество Августина ?город Тагаст(Северная Африка) нынешний Алжир. Энтузиазм к философии у него развивался под воздействием чтения трудов Цицерона. Августин?оставил опосля себя состоятельное литературное имущество. Им написаны такие призведения: «О счастливой жизни», «О воле воли», «О бессмертии души», «Супротив академиков», «Об учителе», «Исповедь», «О граде ?Божьем» и др. Сообразно собственным философским взглядам Августин поначалу относился к манихейству. Это религиозное движение, которое исповедовало антагонистичность блага и злобна, света и тьмы. Позднее разочаровавшись в нем, Августин, примкнул к скепсису академиков. Опосля знакомства с Амвросием?Медиоланским, который изготовил на Августина огромное воспоминание, и чтения трудов неоплатоников Аврелий стал наклоняться к христианству, которое принял в 387г. Он стал деятельно расширять христианское вероучение, и это отдало вероятность исследователям его творчества именовать его «молотом еретиков». Религиозно-философская система Августина  это слияние библейского мировоззрения с положениями неоплатонизма, какие применимы для христианского вероучения. Центром религиозно-философской концепции Августина?является Господь. Основываясь на неоплатонизме, Августин заявляет, что Господь  это нематерьальный, всевластный Абсолют, больше которого не может существовать никого и ичего, Однако Августин отклоняет неоплатоническое преподавание о том, что Господь излучает целый мир и поэтому единичен с миром. Августин?определяет состояние о дуализме Господа и решетка, о их противопоставлении друг другу. Господь сотворил мир и полностью не зависит ни от природы, ни от человека. Натура же и человек, напротив, вполне зависят от Господа [2].
Не считая такого, сообразно понятию Августина, Господь? это личность, которая формирует мир, сообразно своей воле. «Свобода Божья присуща Всевышнему и предваряет каждое творение»,  строчит он. Господь владеет бестелесностью, бесконечностью, безусловным всемогуществом, Исходя из собственной воли, Господь вполне обладает долей человека и только решетка, потому хозяйка судьбина в руках Божьих делается Провидением, промыслом Божьим.
Господь? это Верховная Суть и Создатель?решетка из ничто. Господь  всемогущ, он ни на мгновение не оставляет собственного попечения над миром и исполняет постоянное произведение. Аврелий Августин заявлял: «если Господь, отнимет от вещей свою, этак заявить, производительную силу, то их этак же не станет, как не было до этого, чем они были созданы». Господь непрерывно создаёт не лишь вещи, однако и всякого человека. Схожее самоощущение ясно выражено Августином в «Исповеди»: «Не мама моя, не кормилицы мои питали меня сосцами своими, однако Ты чрез их подавал мне, младенцу, еду ребяческую, сообразно закону природы, Тобою ей предначертанному, и сообразно имуществу щедрот Твоих, которыми Ты облагодетельствовал все твари сообразно мерке их потребностей».
Все познание дается Священным откровением. Господь? это фактор знания. Господь еще и основной объект знания. «Потому что мудрость у Бога»,  произносит Августин.
Господь? это влюбленность и наивысшее добро. Господь имеется предпосылкой каждой любви и каждого блага. Не считая такого, Господь  это и мишень любви вообщем. Августин считал, что в данной любви человек обязан дойти по совершенного самоотрицания: «Влюбленность к себе,  строчит Августин  доведенная по презрения к себе как грешному существу, сущность влюбленность к Всевышнему, и влюбленность к себе, доведенная по презрения к Всевышнему  порок». В этом значении крапинка зрения Августина противоположна учениям эллинистических философов.
Бог отдал человеку душу. Он сделал это для такого чтоб человек признал себя под властью Божию. Для творения души Господь выбрал человека и отказался от одушевления остальных живых оргнизмов. Августин считал, что любая человечная воротила делается Богом персонально, потому души неподражаемы.

Литература

Библиографический список
1. Авдеев В. И. , Бочарова И. М. Хрестоматия сообразно философии: Учебное вспомоществование / Отв. ред. и сост. А. А. Радугин.  Столица: Центр, 2001.  416с.
2. Антология философии Средних веков и эры Восстановления / Сост. С. В. Перевезенцев.  М. : ОЛМАПРЕСС, 2001.  448 с.
3. Блинников Л. В. Большие философы: Словарь-справочник.  М. : Логос, 1998.  429c.
4. Канке В. А. Философия: Учебное вспомоществование для студентов высших и средних особых учебных заведений.  М. : Логос, 2001.  272с.
5. Общефилософский энциклопедичный словарь / Ред. -сост. Е. Ф. Губский, Г. В. Кораблева, В. А. Лутченко.  М. : ИНФРА-М, 2004.  575 с.

Больше работ по теме: