Артур Шопенгауэр

Артур Шопенгауэр (1788-1860)

шопенгауэр философ воля

Немецкий философ Артур Шопенгауэр родился 22 февраля 1788 г. В городе Данциге (Гданьске) в семье богатого купца. В юношеские годы он много путешествовал по странам Западной Европы, и уже в это время складывалось его пессимистическое мировоззрение и отрицательное отношение к революционным движениям. Отец хотел, чтобы сын продолжал его дело. Артура отдали на обучение в торговую фирм., но он не испытывал тяготения к деловой карьере. Родители Артура разошлись и через несколько лет его отец покончил жизнь самоубийством. Мать философа была талантливая писательница и благодаря ей, он смог освободиться от занятий коммерцией. Шопенгауэр учился в Геттингенском университете, где изучал медицину, а затем философию. Позднее получал образование в Берлинском университете. Здесь же защитил докторскую диссертацию о законе достаточного основания. Затем в течение 4-х лет пишет в Дрездене свой главный философский труд «Мир как воля и представление» (1818 г.), который впоследствии прочно вошел в перечень классических произведений философии.

«Понятие воли» это два параграфа из первого тома произведения «Мир как воля и представление», в которых содержится характеристика основного онтологического понятия философии Шопенгауэра.

«Воля, как вещь сама в себе, вполне отлична от своего явления и вполне свободна от всех его форм, в которые она входит только при появлении, и которые, следовательно, касаются только ее объективизации, а ей самой чужды» - так начинается 23 параграф главного произведения Шопенгауэра. На основании сказанного, воля находится вне области закона основания и соответственно безосновна т.е. свободна и независима и не подчиняется причинности. Но безосновность воли не подразумевает свободу действия, так как всякое отдельное действие вытекает из строжайшей необходимости, а необходимость-это отношение следствия к причине. Получается так, что человек считая себя свободным, таковым на самом деле не является - он подчинен необходимости, т.к. «индивидуум - уже не воля сама в себе, а уже проявление воли». Шопенгауэр отрицает тот факт, что проявление воли свойственно только человеку из-за его способности представления. Воля действует и там, где ею не руководит познание. Примером служит художественное стремление и инстинкты животных. Цель, в виду которой они так или иначе действуют, остается ими не познанной. Так, например, годовалая птица не имеет представления о яйцах, для которых она вьет гнездо. В таких действиях животных, деятельность воли очевидна; но воля тут действует слепо и хотя сопровождается познанием, но не направляется им. Воля человека так же может действовать слепо: во всех функциях нашего тела, не руководимых познанием, во всех его жизненных процессах, пищеварении, кровообращении, росте, размножении. Наше тело действует так по причине того, что оно само является объективизацией воли. «Воля не руководствуется познанием, не определяется мотивами, а действует слепо, по причинам, которые в этом случае называются раздражениями». Раздражением автор называет такую причину, которая не испытывает противодействия соответственного его действию. Вообще, причиной Шопенгауэр называет то состояние материи, которое само испытывает перемену в той же степени, вызывая другое состояние. И это выражается правилом: «действие равно противодействию». Раздражение представляет собой переход между мотивом и причиной. В отдельных случаях оно может приближаться то к мотиву, то к причине, но должно быть всегда от обоих отличаемо. Автором приводится пример: «Суживание зрачка при усиленном свете происходит вследствие раздражения, но переходит уже в движение по мотиву; ибо происходит вследствие того, что чрезмерный свет подействовал бы болезненно на сетчатку, и мы, чтобы этого избежать, суживаем зрачок.».

Далее автор говорит о том, что воля присуща и неорганическому миру, но в отличии от людей, в которых выступает индивидуальность, в следствие чего тот же мотив не производит на всех одинаковое действие, явления сил природы действуют по общим законам, без отклонений, без индивидуальности, по явным обстоятельствам.

Следующий параграф данного труда начинается с разбора терминов этиология и философия.

Шопенгауэр говорит что этиология должна искать во всех явлениях в природе причины, т.е. обстоятельства, при которых такие явления всегда наступают. Она должна различные явления привести к тому, что действует во всяком явлении и предполагается при причине.

Волю нельзя объяснить физически, т.к.» физика требует причин, а воля никогда не может быть причиной: ее отношение к явлению не подчинено закону основания». Так, например, каждое движение, хотя оно постоянно - проявление воли, имеет тем не менее причину, из которой его можно объяснить по отношению к известному времени и месту, т.е. не вообще по его внутреннему существу, а как отдельное явление. Нужно отметить, что у Шопенгауэра причинность, время и пространство - это априорные категории (предшествующие опыту). Вернемся к примеру, эта причина движения у камня механическая, у человека мотив. И вот это общее, присущее всем явлениям известного рода, то, без чего объяснение через причины не имело бы смысла, и есть сила природы. Цепь причин и действий никогда не прерывается вот этой силой природы, первобытной силой. Этиология разъясняет причины, приведшие к явлению, и указывает на общие силы, точно определяет эти силы, их число, их различия и затем все действия, в которых каждая сила выступает различно, постоянно верная своему характеру, который развивается по неуклонному правилу, называемому законом природы. Когда физика достигнет своего совершенства, тогда не останется в неорганической природе неизвестной силы, ни одного действия, на которое не было бы указано, как на проявление сил, согласно закону природы. Тем не менее, закон природы остается лишь подмеченным правилом у природы, по которому она поступает каждый раз, при известных обстоятельствах, как только они наступают. Поэтому полное изложение всех законов природы есть полный список фактов. Так же автор говорит о морфологии, которая исчисляет, сравнивает и размещает все постоянные формы органической природы.

Философия же по Шопенгауэру наблюдает только общее в природе. Предметом ее изучения становятся первобытные силы и она признает в них различные ступени объективизации воли. Если бы содержание природы пояснялось бы ее формой и все приписывалось обстоятельствам и ничего внутреннему существу вещей, то загадка мира разрешалась бы, как сказал автор, «арифметической задачкой». Такое пояснение Шопенгауэр считает ошибочным, т.к. в этом случае все физиологические действия приводятся к форме и составу. «Такова, например, была ошибка Декарта и всех атомистов, которые сводили движение мировых тел на толчок некоторой жидкости, а качество на связь и форму атомов, и старались все явления природы объяснить как простые феномены непроницаемости и сцепления». Получается, что организм, по их мнению, это только агрегат проявлений физических, химических и механических сил, которые случайно здесь сошедшись, произвели организм. И соответственно, организм не является объективизацией воли, а лишь то, где проявляются идеи, объективирующие волю в электричестве, химии и механизме. Но автор в некоторой степени соглашается с этим мнением. По его словам, жизненная сила пользуется силами природы, но не состоит из них, «как кузнец не состоит из молота и наковальни». Итак, тело - это идея, представление. Пространство, время и причинность суть формы объектов, являющиеся функциями или модусами восприятия познающего субъекта. Однако познающий субъект познает себя также как волю, как порыв к построению объектов и к самой жизни.

Главные идеи

Мир есть не что иное, как продукт нашего восприятия и разума, и существует лишь благодаря воспринимающему субъекту и для него.

Реальность сама по себе есть не что иное, как воля (бесцельная энергия), а воля познается лишь как идея (представление), объективация воли.

Тело - это объективация воли.

Искусства объективируют волю, воспроизводя индивидуальные вещи, а следовательно, и платоновские Идеи.

Воля, которую мы знаем, - это воля-к-жизни, жить - значит желать, а желать - значит страдать.

Путь спасения, побега от страдания, открывается через познание природы воли, познание, которое побуждает к отрицанию воли.

Анализируя труд Шопенгауэра «Понятие воли», мы можем сказать, что он признает, тот факт что, отринув волю, мы остаемся ни с чем, и мир, который есть не что иное, как объективация воли, ничего не будет стоить. Соответственно, предполагает он, ничто не утрачивается и ничто не приобретается.

В заключении прочитаю так называемую формулу Шопенгауэра: «Наш мир - наихудший из всех возможных миров».

Больше работ по теме: