Аристотель об историческом процессе и государстве. Родовая община как вещество страны

Содержание

Содержание
Вступление. . . 3
Голова 1. Аристотель об историческом процессе и государстве. Родовая община как вещество страны. . 4
Голова 2. Рабовладельческий универсализм Аристотеля5
Голова 3. «Среднее» и безупречное правительство в осмысливании Аристотеля. . 6
Голова 4. Понятие Аристотеля о праве10
Мнение. . 13
Беллетристика. . . 14


Введение
Античная Греция оказала немаловажное воздействие на создание политической культуры и европейской цивилизации. Мелкие города-государства присутствовали в неизменных междоусобицах, желая у их были общие боги, герои, язычок и цивилизация. Политическая разорванность Греции разъяснялась в главном естественными критериями.
Исследованием наследия больших греческих философов занимались почти все забугорные эксперты: И. Брус, Дворянин Лейден, Э. Бенвенист и остальные. Посреди российских историографов выделяются Э. X. Вельскопф, А. Ф. Лосев, Ф. Х. Кессиди, Асмус В. Ф. и почти все остальные. Не слабеет интерес к данной научной дилемме и сообразно сей день. В современных критериях демократизации всех сфер публичной жизни необыкновенную злободневность получает неувязка взаимодействия личности и страны. Мишень работы - узнать, как Аристотель соображает категории страны и права и их отнощения. Для реализации установленной цели нужно постановить последующие задачки:
- познакомиться с политическими взорами Аристотеля сообразно его трудам и изучениям историографов;
- представить ассоциация взоров большого философа с общественно-исторической ситуацией Старой Греции периода кризиса политической системы;
- разглядеть преподавание Аристотеля о времени;
- проверить взоры философа на правительство и преимущество, его известие к личной и общей принадлежности, к разным формам правления.
Объектом исследования станет преподавание Аристотеля.
Предметом изучения - политические взоры философа, его сознание страны и права.
Голова 1. Аристотель об историческом процессе и стран. Родовая община как вещество государства
В осмысливании Аристотеля, время неотделимо от движения и конфигурации. Оно имеется выделение «прежде» и «после» в событии. В событии постоянно имеется распорядок протекания, «так как движущееся движется от что-нибудь к чему-нибудь». Когда мы затеваем принимать этот распорядок, перед нами уже не явление, а время. Время имеется мерка движения.
Аристотель описывает то специфичное, чем различается человечная деяния. Главным составным составляющей каждой исторической единицы, сообразно идеи философа, является родовая община. Она состоит из отношений супруга и супруги и из отношений отца к детям. Правительство имеется «только соединение данных родовых общин». Эту мысль Аристотель высказывает во почти всех местах собственного трактата «Политика». Подытоживая вековое формирование собственной страны, Аристотель выделяет родовую общину как один из важных частей страны. Го, что родовая община введена Аристотелем в само мнение страны, свидетельствует о широте и глубине его исторического мышления. В период совершенного господства общинно родового строя, когда ещё не было огромного развития наук и искусств, когда все развивалось сообразно типу общинно родовых отношений, в этот период вообщем все могло разъясняться сообразно типу общинно родовых отношений.
Древнее правительство было пронизано останками общинно наследственный формации.


Голова 2. Рабовладельческий универсализм Аристотеля
Не считая наследственный общины, иным принципиальным составляющей каждого исторического страны является у Аристотеля рабство. Сообразно понятию большого философа, никакое правительство нереально без наличия в нем господ и рабов. Древний метод изготовления в главном постоянно был итогом конкретного физиологического труда одних и организующей воли остальных. Но философ здесь не ограничивается обычный констатацией факта. Аристотелю принадлежит глубочайший анализ мнения роба и отчетливое о нем понятие в различие от мыслителей предыдущего периода.
Сообразно Аристотелю, «рабом является лишь тот человек, кто является невольником сообразно собственной природе». Хозяйка натура просит рабства для существования страны. Аристотель не обретает в нем ничто постыдного и неестественного. Законы природы разрешено отступать. Раб может восстать супротив собственного государя, однако это неестественно, неприглядно, ненормально и просит ликвидирования.
Аристотель деликатно исследует мнение роба, заявляет разносторонность рабства во всем мире, подключая неодушевленную природу, спорит с разными непоследовательными теориями сообразно сиим вопросцам.
Противоположение государя и роба является известие цельного и его долей. Ежели недостает цельного, то недостает и долей. Ежели же имеется доли, то имеется и единое, долями которого они являются. Роба нужно полагать натуральной долею государя. Государь же заведует всеми своими рабами и из бессмысленности превращает их в осознанное единое. Это, сообразно понятию Аристотеля, и несомненно, и разумно, и нравственно, и верно.

Выдержка

Голова 4. Понятие Аристотеля о праве
У Аристотеля тесновато соединены 2 мнения: правительство и преимущество. Полис - это «правовое государство». В полисе обязано властвовать преимущество, а не люди. Благодаря собственному всеобщему нраву законы свободны от влечений, они представляют собой сбалансированный интеллект. Им не препятствуют симпатии, антипатии, эмоции.
Преимущество - это нормы, регулирующие общественную жизнь, придающие ей определенную форму и стабильность. Аристотель произносит в «Политике»: «порядок и имеется собственного рода закон»[10].
Важным признаком закона является его принудительная держава. Большая часть людей не расположены действовать добро. Потому нужно насилие на законный базе.
Преимущество, сообразно понятию Аристотеля, идентично верности. В доклассовом сообществе понятие о верности выражало высоконравственную оценку общиной поступков человека. Сначало круг прибавления мнения верности ограничивался родом либо племенем. С развитием родового строя мнение верности стало распространяться и за пределы племени.
Античные греки оставались ещё злобными к вандалам, они не признавали за ними правосудных прав. Мысль о том, что любой человек владеет преимущество на разумное известие, была чужда им. Но уже начался прогресс в высоконравственных представлениях людей о верности.
Смягчалась бессердечие войн. Сначало всех побежденных парней убивали, потом смертоубийство военнопленных стало сообразовываться постыдным. У Ксенофонта уже сталкивается мысль, что мирных обитателей побежденной страны нужно миловать.
В легендах Гомер обрисовал «воздающую» верность богов. Их расправа настигает виновного, его родственников и отпрысков. Причина повелителя переносится на судьбы страны. Этак троянцы расплачивались за грехи Париса.
Верность меняется на протяжении всей летописи населения земли. Возникновение личной принадлежности поменяло людей и их представления о верности. С расколом сообщества на классы и появлением страны мнение верности получает классовое оглавление. К примеру, представители высших классов не считали роба человеком и не признавали наличия у него высоконравственных добродетелей, подключая эмоция верности. Плутарх считал, что кража, ложь, вспыльчивость, расположение к чувственным удовольствиям являются специфичными свойствами, присущими лишь рабам.
Аристотель уверен, что верное и законное обязано соответствовать. Мишень права - общественная полезность, сплошное добро. Преимущество регулирует дела вольных и одинаковых людей, дела властвования и повиновения. Дела меж рабовладельцами и рабами не является предметом права.
В льготе Аристотель выделяет некоторое количество пластов. Он произносит о натуральном льготе, которое не нуждается в законодательном оформлении. Не считая такого, философ выделяет относительное преимущество, то имеется нормы, поставленные людьми в форме законов и договоров.
Он распознаёт писаный и неписаный закон, либо обычай. В Греции, как в всяком старом сообществе, обычай, традиции регулировали все стороны жизни.
Аристотель - приверженец стабильного права. Он почитает обычаи, не одобряет расширения муниципального регулирования и законотворчества, не считающегося с традициями. Художество законодателя состоит в том, чтоб формировать законы, надлежащие государству, а не согласовывать муниципальный строй к придуманным законам.
Даже незаслуженный закон владеет обязательную силу по другому в сообществе не станет распорядка. Прочерчивание границы меж совершенством и реальностью в льготе делает вероятным их улучшение.

Литература

. Асмус В. Ф. Деяния древней философии. -М. , 1965.
2. Гриненко Г. В. Деяния философии. - М. : Юрайт-Издат, 2004.
3. Делокаров К. Х. , Демидов Ф. Д. и остальные. Философия. Курс лекций. -М. : Издательство РАГС, 2001.
4. Деяния политических и правовых учений. Учебник // Под ред. В. С. Нерсесянца. -М. : ГЮРМА-ИНФРА, 1999.
5. Деяния политических учений // Под ред. О. В. Мартышиной. - М. : Юристь, 1996.
6 Канке В. А. Философия. Многознаменательный и систематичный курс. Учебник для вузов. - М. : Логос, 1999.
7. Кессиди Ф. X. Неувязка происхождения греческой философии // Предвестник МГУ. Серия XII. Философия - 1998. №3.
8. Лосев А. Ф. Античная деяния философии. - СПб. ; Алтейя, 2001.
9. Макуев Р. Х. Концепция страны и права. Учебник. Орел: Издательство ОРАГС, 2003.
10. Политология. Учебник. / Под ред. М. А. Василика. - М. : Гардарики, 2003.
11. Реале Дж,, Антисери Д. Западная философия от истоков по наших дней. Т. З. - СПб. : Петрополис, 1996

Больше работ по теме: