Вступление.
Преподавание о"душе"(псюхе)занимает одно из принципиальных мест в творчестве Аристотеля. Ежели у прошлых греческих мыслителей, подключая и учителя Аристотеля Платона, психологические познания носят довольно неясный нрав и представлены сообразно большей доли в шибко мифологизированной форме, то у Аристотеля в первый раз в европейской идеи проступает академический подъезд в области знания психических явлений. И желая имевшиеся в постановлении Аристотеля научные способы с современной точки зрения смотрятся очень доверчивыми, все же его сообразно праву разрешено полагать основоположником психологии как науки. Итоги, к которым он пришел в собственных психологических исследованиях, немало веков продолжали тревожить разумы экспертов и вошли опосля соответственного переосмысления в качестве смешанный доли в философские и религиозно-философские концепции почти всех мыслителей Европы и арабского решетка. Потому изучение аристотелевской психологии в контексте теории психосемиозиса дает вероятность для адекватного компаративного разбора данных концепций и сопоставления их с китайскими и индийскими взорами на структуру антропокосмоса.
Аристотель отлично осознавал смысл психологии как науки и в собственном трактате"О душе" заявлял об этом последующее:"Признавая Знание занятием красивым и благородным, однако устанавливая одно познание больше иного или сообразно ступени достоинства, или поэтому, что оно познание о наиболее благородном и необычном, было бы верно сообразно той и иной фактору увести изучению о душе одно из первых мест. Как мне видится, что Знание души немало содействует познанию каждой правды, в особенности же познанию природы. Так как воротила имеется как бы правило живых существ".
Психология для Аристотеля была неотделима от всех других наук, которыми он занимался. Однако до этого только она была связана с физикой и метафизикой. Воротила человека, сообразно его понятию, принадлежит двум мирам: естественному, физиологическому и надприродному, метафизическому. Потому психология обязана выстраиваться на познании связи души с тем и иным. В учении Аристотеля сплелись его взоры как натуралиста, создавшего теорию низших психических уровней на базе разбора форм активный природы, и как теолога, утверждавшего господа в качестве первопричины всех качеств мироздания и до этого только высших психических функций человека. Посреди живых форм Аристотель выделяет растения, животных и человека как владеющих различного свойства душами. Это дробь космической иерархии. Больше нее располагаться господь. Ниже распростирается безжизненный мир стихий, а ещё ниже размещается неоформленная первоматерия. Человек владеет человечной душой, а еще животной и растительной душами. Животные владеют животной и растительной душами. Растения - лишь растительной.
1. Анализ космической иерархии.
К разбору данной иерархии Аристотель идет с онтологической и гностико-методологической концепцией 2-ух глобальных начал - формы(морфэ)и материи(хюлэ). С онтологической точки зрения надеялось, что каждая конкретная вещица состоит из той либо другой формы и материи. Выкройка - это суть вещи, материя - её субстрат. Суть деятельна, субстрат пассивен. С данной парой мнений связана иная два: реальность(энергейа)и вероятность(дюнамис). Вещица реальна в той мерке, в какой-никакой она владеет формой. Вероятность же вещи заключена в материи. Выкройка имеется актуализация материи, а материя имеется потенция формы. В"чистом" облике материя имеется первоматерия как непонятное и неопределенное что-то, непрерывная вероятность, а"чистая" выкройка - это господь как наивысшая реальность, общественная сущность только.
С гностико-методологической позиции надеялось, что все вселенские формы образуют разряд, в котором для хоть какой формы наиболее низшая является материей, а для нее как для формы материей станет ещё наиболее низшая выкройка и т. д. , по первоматерии.
Таковым образом, космическая иерархия, включающая неживую и живую природу и надприродные истока, - это иерархия соответственных соединений(синолон)материи и формы, заключенных меж 2-мя полюсами - первоматерией и всевышним.
Эти соединения различались как чувственные и сверхчувственные. Чувственное - это то, что относится к природе(фюзис), а сверхчувственное - то, что постигается лишь разумом. Воротила человека принадлежит как чувственному, этак и сверхчувственному мирам. Однако фактически человечная её дробь относится к сверхчувственному. Беря во внимание, что чувственными чертами на АКЛ-шкале владеют ТГ-операторы от 0000 по 0011, а высшие проявления эксплицитной психической деловитости относятся к ТГ-операторам от 0101 по 1111, мировую иерархию Аристотеля разрешено просто сравнить с предоставленной шкалой(табл. 1, гр. 2). Все, что ниже ТГ-оператора 0000, - это первоматерия, однако бездна её"залегания" не рассматривается Аристотелем. Все, что больше ТГ-оператора 1111, - еще не рассматривается. Верхушка космической иерархии Аристотеля - это господь как высшее сущее, т. е. эксплицитное в нашей номенклатуре. О сверхсущем единичном(хэн)неоплатоников, уходящем в имплицитное(табл. 1, гр. 1), он и не мозговал. Потому черта ТГ-операторов больше 1111 - за пределами компетенции Аристотеля. Для неоплатоников 1-ое сущее, разумеемое ими как мировой разум(нус), является выражением непознаваемого сверхсущего одного. Для Аристотеля настоящий господь - это еще мировой разум либо разумная дробь космической души, однако он самодостаточен и не владеет сверхсущих коррелятов. Господь Аристотеля - это безличное вещество, выступающее как ценностное правило и движущая фактор мироздания. Это выкройка форм и перводвигатель, при этом таковой перводвигатель, который располагаться в постоянном покое, а его роль в мировом движении содержится в том, что он является объектом рвения только и вся, окончательным пт перехода хоть какой потенции в безусловную злободневность.
Литература
1. Акимов А. Е. Эвристическое дискуссия трудности розыска новейших дальнодействий. EGS-концепции. М. , 1991, Препринт N 7А.
2. Акимов А. Е. , Бинги В. Н. О физике и психофизике. - Рассудок и телесный мир. Вып. 1. М. , 1995.
3. Аристотель. Фантазирования в 4 томах. Т. 1, 4. М. , 1976, 84.
4. Бонгард-Левин Г. М. Древнеиндийская культура. М. , 1993.
5. Васубандху. Абхидхармакоша. Гл. 3. Пер. с тиб. Б. В. Семичева и М. Г. Брянского. Улан-Удэ, 1980.
6. Васубандху. Абхидхармакоша(Энциклопедия Абхидхармы). Раздел 1-ый. Анализ сообразно классам частей. Пер. с санскр. В. И. Рудого. М. , 1990.
7. Васубандху. Абхидхармакоша(Энциклопедия Абхидхармы). Раздел 3-ий. Преподавание о мире. Пер. с санскр. Е. П. Островской и В. И. Рудого. Спб. , 1994.
8. Веккер Л. М. Психические процессы. Т. 1. Л. , 1974.
9. Вопросцы Милинды(Милиндапаньха). Пер. с пали А. В. Парибка. М. , 1989.
10. Выгодский М. Я. Математика и алгебра в старом мире. М. , 1967.
11. Гегель. Энциклопедия философских наук. Т. 2. М. , 1975.
12. Говинда, Хутухта Анагарика. Психология ранешнего буддизма. Базы тибетского мистицизма. Спб. , 1993.
13. Григорий Палама. Триады в охрану священно-безмолствующих. Пер. В. Вениаминова. М. , 1995.
14. Гурджиев Г. Разговоры с воспитанниками. Киев, 1992.
15. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях именитых философов. М. , 1986.
16. Дионисий Ареопагит. Магическое теология. Священные имена. - В кн. : Магическое теология. Киев, 1991.
17. Древнеиндийская философия. Исходный период. М. , 1972.
18. Древнекитайская философия. Т. 1. М. , 1994.
19. Древнекитайская философия. Эра Хань. М. , 1990.
20. Дубровский Д. И. Психика и мозг. Итоги и виды изучений. - Мозг и рассудок. М. , 1994.
21. Еремеев В. Е. Чертеж антропокосмоса. М. , 1993.
22. Зенон. О природе. - Предвестник Матенадарана. Ереван, 1956, N 3.
23. Ибн-Сина. О душе. - Избранные творения мыслителей государств Близкого и Среднего Востока. М. , 1961.
24. Игнатий Брянчанинов. Сокровенная жизнь и Богопознание сообразно"Дбротолюбию". - В кн. : Сердечко кристально созижди во мне, Боже. Ч. 1. Мюнхен, 1991.
25. Иоанн Дамаскин. Четкое изложение православной веры. М. , 1992.
26. Кобзев А. И. Преподавание о знаках и числах в китайской классической философии. М. , 1994.
27. Лосев А. Ф. Существование, фамилия, космос. М. , 1993.
28. Лосский В. Н. Абрис магического богословия. - В кн. : Магическое теология. Киев, 1991.
29. Лысенко В. Г. , Терентьев А. А. , Шохин В. К. Ранешняя буддийская философия. Философия джайнизма. М. , 1994.
30. Мокшадхарма. Махабхарата(Философские тексты). Вып. 5, кн. 1. Ашхабад, 1983.
31. Ольденберг Г. Будда, его жизнь, преподавание и община. М. , 1884.
32. Папюс. Кабала, либо Дисциплина о Господе, Вселенной и Человеке. Спб. , 1992.
33. Платон. Сходбище сочинений в 4 томах. Т. 2, 3. М. , 1993, 94.
34. Плотин. Избранные трактаты. Ч. 1, 2. М. , 1993.
35. Порфирий. Жизнь Дамба. - В кн. : Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях именитых философов. М. , 1986.
36. Прибрам К. Языки мозга. М. , 1975.
37. Радхакришнан С. Индийская философия. Т. 1. М. , 1994.
38. Рассел Б. Деяния западной философии. Т. 1. М. , 1993.
39. Розенберг О. О. Труды сообразно буддизму. М. , 1991.
40. Сефер Иецира, то имеется Книжка Творения. - В кн. : Папюс. Кабала, либо Дисциплина о Господе, Вселенной и Человеке. Спб. , 1992.
41. Смирнов Б. Л. Санкхья и падмасадана. - В кн. : Махабхарата(Философские тексты). Вып. 7, кн. 2. Ашхабад, 1981.
42. Табеева Д. М. Управление сообразно иглорефлексотерапии. М. , 1980.
43. Торчинов Е. А. Религиозная наука даосизма: преподавание о бессмертии и маршрутах его приобретения. - В кн. : Чжан Бо-дуань. Головы о прозрении правды(У чжэнь пянь). Спб. , 1994.
44. Тримингэм Дж. С. Суфийские ордены в исламе. М. , 1989.
45. Уемов А. И. Вещи, характеристики и дела. М. , 1963.
46. Упанишады. Пер. с санскр. А. Я. Сыркина. М. , 1991.
47. Урманцев Ю. А. Общественная концепция систем: положение, прибавление и виды развития. - Система. Симметрия. Симфония. М. , 1988.
48. Успенский П. Д. В розысках расчудесного. Спб. , 1992.
49. Успенский П. Д. 4-ый путь. Кн. 1. М. , 1995.
50. Фалев А. И. Классическая методология традиционной китайской чжэнь-цзю-терапии(иглосдавливание и прижигание). М. , 1993.
51. Фрагменты ранешних греческих философов. Ч. 1. М. , 1989.
52. Чанышев А. Н. Курс лекций сообразно старой философии. М. , 1981.
53. Чхандогья упанишада. Пер. с санскр. А. Я. Сыркина. М. , 1991.
54. Шипов Г. И. Концепция физиологического вакуума. М. , 1993.
55. Штайнзальц А. Розочка о 13-ти лепестках. Иерусалим, 1990.
56. Щербацкой Ф. И. Избраные труды сообразно буддизму. М. , 1988.
57. Энциклопедия оккультизма. Т. 1. М. , 1992.
58. Ясперс К. Значение и предназначение летописи. М. , 1994
Введение.Учение о "душе" (псюхе) занимает одно из важных мест в творчестве Аристотеля. Если у предыдущих греческих мыслителей, включая и учителя Аристотеля Плат