В настоящее время в современной философии проистекает переоценка идей всех философских школ и их понимание с позиции современной методологии. Непременно большущий энтузиазм проявляют к германской классической философии.
Разрешением идей, сформулированных в германской классической философии, опосля Л. Фейербаха занимались К. Маркс(1818-1883)и Ф. Энгельс(820-1895). Их философское преподавание, в определенном значении, разрешено разглядывать как заканчивающий шаг развития германской классической философии. Узкая ассоциация философии марксизма с германской классической философией в особенности наглядна при исследовании творческой биографии К. Маркса.
Созвездие классиков германской философии запирает Людвиг Фейербах(1804—1872)- гениальный представитель философского материализма и атеизма. Его философские взоры создавались под действием Гегеля, лекции которого он прослушивал в Берлинском институте. Но правоверным гегельянцем Фейербах не был. Перейдя на позиции материализма, он подверг систематической рецензенте общефилософский идеализм и религиозное миропонимание. В движение 2-ух лет Фейербах преподает в одном из германских институтов, но его увольняют за публикацию труда, в котором он колеблется в собственном бессмертии человека, полагая, что вечными имеют все шансы существовать только большие действия человечного интеллекта. Перед Фейербахом закрываются двери всех институтов Германии, и он обязан новости уединенную жизнь в селе, в каком месте у его супруги была маленькая фабрика.
Антропологический материализм Фейербаха
Фейербах формирует серию философских трудов, самым значимым из которых сознается «Суть христианства»(1841). Материализм Фейербаха оказал сильнейшее воздействие на создание мировоззрения Маркса и Энгельса. Под конец жизни Фейербах вступил в германскую социал-демократическую партию, учил «Капитал» Маркса. Но ни марксистом, ни революционером Фейербах не стал. Всю жизнь он сторонился функциональной политической деловитости, не воспринимал роли в революции 1848 г. и отказался баллотироваться в национальное(Франкфуртское)сходбище. В историю философии он вошел как крайний Большой представитель классической германской философии.
Литература
1. Арон Р. Этапы развития социологической идеи. М. . 1993.
2. Асмус В. Ф. Иммануил Кант. М. , 1993.
3. В. И. Курбатов. Деяния философии. Конспект. – Ростов-на-Дону, 1999.
4. Гегель. Дисциплина логики. Соч. Т. V. М. , 1997
5. Гегель. Энциклопедия философских наук. Ч. 1,2,3. М. , 1999
6. Гулыга А. В. Кант. - 2-е изд. - М. , 2001.
7. Западная социология. – СПб. : Татьяна, 1997
8. Кузнецов В. Г. , Кузнецова И. Д. , Миронов В. В. , Момджян К. Х. Философия: Учебник. – М. , 2003
9. Култыгин В. П. Классическая социология. –М. : Дисциплина, 2000
10. Култыгин В. П. Ранешняя германская классическая социология XIX - истока XX вв. Лекции сообразно летописи социологии. Выпуск II. М. , 1991.
14. Энциклопедичный социологический словарь. Под ред. Осипова Г. В. , М. , 1995
В настоящее время в современной философии происходит переоценка идей всех философских школ и их осмысление с позиции современной методологии. Несомненно большой