Анализ государственно-правовой стороны Арабского Халифата.
Содержание
Знание. . . 2
ГЛАВА 1. Происхождение мусульманской империи. 3
ГЛАВА 2. Публичный и муниципальный строй Арабского Халифата. . 6
ГЛАВА 3. Распад Халифата. . . 10
Мнение. . 11
Перечень литературы. 12
Выдержка
ВВЕДЕНИЕ
Самым процветающим государством Средиземноморья на всем протяжении средних веков наравне с Византией стал Аравийский халифат, сделанный пророком Мухаммедом и его наместниками. Обсуждение процесса происхождения и развития мусульманской империи любопытно и сообразно сей день. Неповторимость его состоит в индивидуальности организации публичного и муниципального строя, хорошего от средневековых государств Европы. Отбор пути развития, определенный Мухаммедом, наложил след на последующую судьбу арабских государств.
Целью подлинной работы является анализ государственно-правовой стороны Арабского Халифата.
Для заслуги предоставленной цели ставятся последующие задачки:
- обсуждение происхождения и угасания мусульманской империи;
- анализ публичного и муниципального строя Арабского Халифата.
Методологической основой работы являются системно-структурный, относительный и диалектический способ. Изучение установленных задач ведется в работе с позиций историзма.
ГЛАВА 1. Происхождение мусульманской империи.
В VII веке у арабских племен, проживавших на Аравийском полуострове, началось деление родоплеменных отношений. Фаворитные земли завладели шейхи(головы племен)и сайды(племенные старейшины). Более состоятельные получили преимущество брать публичные должности. Меж племенами существовали неизменные борьбы, почему более всех мучались обыкновенные люди. В обстановке кризиса идеология публичного движения заполучила религиозную форму.
Происхождение ислама соединено с именованием Мухаммеда(ок. 570632), который назначил арабов единственным народом самостоятельно от их племенного происхождения. В истоке VII века в Западной Аравии была сформирована Мухаммедом мусульманская община(умма). Первыми идеи ислама приняли бедняки и перемещение носило всенародный нрав, однако скоро к новейшей мусульманской верховодящей элите примкнула древняя родоплеменная и купеческая ведать, убедившись в том, что новенькая вероисповедание не грозит их заинтересованностям. В 630-631 гг. мусульмане под его управлением подчинили Мекку, а потом и важную дробь остальных районов Аравии. Все арабы были призваны собрать единственную народность за пределами зависимости от племенного происхождения. Мусульманскую общину, являвшуюся сразу политической организацией и религиозной компаний, сводила единичная религия, а не родные связи. Религиозно-элитарный идеал ислама(соц верность, ограничение ростовщичества, избавление рабов)содействовал необходимости соединения разных населявших Халифат этнических, расовых, культурных групп в единственный политико-идеологический организм.
Слияние светской и религиозной сфер в теологической кожице, сравнение морали и права сделало ислам всеобъятной, полной системой, претендующей на ублажение всех духовных потребностей и на этом основании требующей от человека абсолютной преданности(само словечко «ислам» по-арабски значит «преданность», «покорность»)и признания права на контроль над всеми гранями его жизнедеятельности.
В итоге арабских покорений Халифат перевоплотился в большущее теократическое мусульманское правительство, включавшее Тунис, Марокко, Египет, Иран, Ирак и почти все остальные районы, в котором главенствовали феодальные дела при сохранении мощных рабовладельческого и патриархального укладов.
В летописи халифата выделяют 4 периода:
1. 622-632 гг. - период правления пророка Мухаммеда;
2. 632-651 гг. - правление 4 правдных халифов;
3. 651-750 гг. - ДАМАССКИЙ(сирийский), либо период правления династии Омейядов, который характеризуется завоевательными войнами;.
4. 750-1258 гг. - БАГДАДСКИЙ(месопотамский), либо период правления династии Аббассидов. Для этого периода типично прекращение захватнических войн и цивилизованный расцвет.
ГЛАВА 2. Публичный и муниципальный строй Арабского Халифата.
Главными чертами публичного строя Арабского Халифата являлись:
- преобладающее состояние гос принадлежности на землю;
- обширное внедрение невольнического труда в муниципальном хозяйстве;
- муниципальная эксплуатация фермеров средством ренты налога в выгоду верховодящей макушки;
- религиозно-государственная регламентация всех сфер публичной жизни;
- неимение верно проявленных сословных групп, особенного статуса у городов, каких-то свобод и приемуществ.
Феодалы во голове с халифом сочиняли главенствующий класс; особенно возвышались бессчетные сородичи халифов, племенные главари, большие сановники, высшие боевые чины, вершина духовной иерархии, местная ведать. Индивидуальностью арабского феодального строя было как уже произнесено то, что вслед за тем не было точного сословного разделения как в европейских странах; более уделялось интереса различиям мусульман и немусульман. К примеру, иудеям и христианам воспрещались браки с мусульманами; они не могли обладать рабов - мусульман; носили особенное одеяние.
Селянство разделилось на почти все этнические группы; арабы-мусульмане имели разряд приемуществ; этак, к примеру, они были освобождены от неких налогов. Состояние покоренного крестьянства было чрезвычайно томным: росли налоги, естественные и валютные поборы; возрастали разные повинности; в неких районах фермеров начали присоединять к земле.
Состояние фермеров на землях муниципальных и на землях феодалов было очень томным. Поземельный налог(харадж)взимался или натурой, в облике части урожая, или средствами, в облике неизменных платежей с определенной земляной площади, самостоятельно от размеров собранного урожая.
Посреди мещан были состоятельные торговцы, ремесленники, маленькие купцы, поденщики. Городка были заинтересованы в сохранении устойчивых экономических связей меж отдельными регионами страны.
Сразу с образованием Халифата формировалось и его преимущество шариат. Преимущество вначале формировалось как важная дробь религии. Его главными источниками стали Коран священная книжка ислама, содержащая предписания, носящие нрав морально-нравственных установок; сунна приемник преданий о поступках и изречениях Мухаммеда, содержащая предписания семейно-наследственного и судебного права; иджма решения, вынесенные знатными мусульманскими правоведами, сообразно вопросцам, не отраженным в Коране и сунне, фетва письменное мнение высших религиозных авторитетов сообразно решениям светских властей сравнительно отдельных вопросцев публичной жизни.
Головой новейшего исламского страны стал Мухаммед, совместивший в собственном личике функции религиозного и политического фаворита: светским и духовным головой уммы, проповедником, законодателем, верховным главнокомандующим. Родником власти Мухаммеда была не племенная традиция, а та безусловная религиозная прерогатива, которой его наделил Господь(Аллах)как собственного пророка посланца.
Опосля погибели Мухаммеда(632 г. )из среды его ближайших родственников и сподвижников, какие к тому времени консолидировались в привилегированную группу, стали избирать новейших единоличных главарей мусульман халифов.
Под их управлением в V1I-VHI вв. были завоеваны большие местности, подключая Близкий и Обычный Восток, Северную Африку и некие остальные районы. Одним из принципиальных стимулов движения арабов на новейшие земли появилась условная перенаселенность Аравии. Коренные обитатели завоеванных земель практически не оказывали противодействия пришельцам, этак как по этого находились под игом остальных стран, безжалостно их эксплуатировавших, и не были заинтересованы в охране старенькых господ и их порядков. В результате на завоеванных землях появилось новое огромное правительство - Аравийский Халифат. В его состав вошла и Аравия. Дав собственной новейшей отчизне новейшую вероисповедание, арабы получили в обмен производительные силы, находившиеся на сравнительно высочайшей ступени развития. Вступив в районы старой культуры(Месопотамию, Сирию, Египет), они оказались во власти развертывающегося тут глубочайшего общественного переворота, главным аправлением которого было создание феодализма. Под действием этого процесса деление первобытнообщинного строя у арабов скоро закончилось.
Литература
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1)Графский В. Г. Повальная деяния права и страны: учебник для вузов. - М. : НОРМА, 2003.
2)Деяния страны и права забугорных государств: учебник для вузов в 2 ч. , Ч. 1 / под ред О. А. Жидкова, Н. А. Крашенинниковой. - М. : Норма, 2004.
3)Деяния страны и права забугорных государств / А. В. Желудков, А. Г. Буланова. М. : «Приор-издат», 2005.
4)Сюкияйнен Л. Р. Мусульманское преимущество. Вопросцы теории и практики. М. : Дисциплина, 1986.
5)Фильштинский И. М. Деяния арабов и Халифата(750 - 1517 гг. ). - М. : Формика-С, 2001.
ВВЕДЕНИЕ
Самым процветающим государством Средиземноморья на всем протяжении средних веков наряду с Византией стал Арабский халифат, созданный пророком Мухаммед