Активность Движения Харе Кришна в свете трансформационных действий современности
Содержание
I. Вступление.
II. Фундирование методологии изучения.
А)Кризис методологии в современной социологии и пути её преодоления.
Б)Общие расположения интегрального способа.
В)Короткая иллюстрация этого способа.
III. Програмка социологического изучения. Инструментарий.
IV. Анализ деловитости Движения Харе Кришна на базе итогов нашего изучения, а еще изучений остальных экспертов.
V. Мнение.
VII. Перечень литературы.
VIII. Прибавления.
Выдержка
I. Вступление.
Как мы знаем, начертание дипломной работы является собственного рода подведением результатов учебной и научной деловитости студента, а еще возможностью пользоваться познаниями, какие он накопил за время обучения и перенести какое-то резюме, изготовить некий вывод из предшествующей деловитости за годы обучения.
И до этого чем составить эту дипломную работу, нам бы хотелось поделиться некими размышлениями, к которым мы пришли за время обучения и ознакомление, с которыми несомненно поможет лучше взять в толк проблематику затрагиваемую, данной дипломной работой.
В настоящее время мы как никогда ранее чувствуем глобальные конфигурации, происходящие во всех сферах человечной деловитости, будь-то в научной, политической, экономической либо религиозной сферах.
Рассуждения на эту тему занимают видимое пространство на страничках журналов, а еще в остальных средствах массовой инфы. Этот период в летописи населения земли эксперты именуют по-всякому, то, как эру пост модерна, то, как постиндустриальную эру. Однако самостоятельно от такого, как именуют эту эру разные эксперты, повод «пост» отображает положение неопределенности в отношении грядущего населения земли.
Узнаваемый философ пост модерна - Жак Деррида произносит, в связи с сиим, «о 2-ух внутренне сопряженных, желая и разномасштабных неудачах. С одной стороны это была всемирно-историческая крах «Мифа о прогрессе». С иной же стороны, это была крах, постигшая западных интеллектуалов в их попытке утихнуть на крайней интеллигентской религии нашего века – структуралистской религии Языка, так как господь данной религии - язычок нашел свою конечность, то имеется смертность, буквально еще, как и боги, всех предшествующих ей интеллигентских религий ХХ века – Техники, Науки, Культуры и т. д. » [5, с. 4].
И вправду, мы зрим, что таковая жесткая религия экспертов в науку как глашатая правды на заре позитивизма, сейчас поколеблена. Разные науки в настоящее время представляют собой только собрания разных теорий и парадигм, часто противоречащих друг другу.
Совершенно не так давно Карл Поппер писал, что «мы никоим образом не можем определить символ равенства меж наукой и правдой, этак как мы признаем в одинаковой ступени научными как концепцию Ньютона, этак и концепцию Энштейна. Но эти теории не имеют все шансы существовать сразу настоящими, вообщем, не исключено, что обе они ложны»[29, с. 98].
И такое состояние дел наблюдается не лишь в физике, однако и во обилье остальных наук, при этом это состояние не является чем-то необыкновенным, а уже стало быстрее положением. И может такое состояние дел в остальных науках удовлетворительно, однако когда такое же состояние наблюдается и в соц науках, какие призваны отдать нам сознание такого, как верно уладить общественную жизнь, то полностью ясно, что такое положение неопределенности не лишь не содействует стабильности в жизни сообщества, а быстрее напротив. И это положение неопределенности и непостоянности в человечьих отношениях любой день может конкретно следить любой из нас, самостоятельно от уровня собственного образования. Но мы как люди, вставшие на путь постижения правды, не можем существовать безучастны к происходящему в нашей науке. Мы не можем не жаждет к правде, так как это наше натуральное рвение.
«Люди чувствуют идущую из глубины сердца надобность в розысках правды. Аналогично тому, как надобность в расширение рода принуждает нас обладать деток, надобность в правде вдохновляет нас формировать идеи. Однако ежели истина одна, то разрешено с полной уверенностью заявить, что мир очень увлекся изобретением противоречащих друг другу понятий о том, что она собой представляет» [29, с. 95].
Натуральным образом может появиться вопросцы: что же нам делать в сформировавшейся ситуации?И как воспринимать происходящее кругом ?
В связи с сиим, нам встречается нужным притянуть в данной дипломной работой интерес научной общественности к неповторимому научному труду Питирима Сорокина «Соц и культурная динамика: Изучение конфигураций в огромных системах художества, правды, этики, права и публичных отношений», который является беспрецедентным сообразно размеру и эмпирическому охвату и превышает в этом значении даже «Капитал» Маркса и «Трактат сообразно общей социологии» В. Парето, а еще отыллюстрировать практическую значимость открытий Питирима Сорокина на образце Деловитости Движения Харе Кришна.
В истоке работы мы обрисовываем состояние дел в современной социологии, каким его наблюдают сами фавориты науки. Все они единогласно признают надобность функционального роли социологии в трансформационных действиях современности средством предоставления адекватной инфы о разных конфигурациях происходящих в социуме, об их факторах, а еще перспективах такового развития событий.
Однако в то же время мы смотрим ограниченность имеющихся методологических подходов, какие не предоставляют способности ответствовать на очень много интересующих нас вопросцев. Потому мы приводим доводы в выгоду срочной необходимости в применении интегрального способа, который сумел бы аннулировать недочеты разных методологий, при этом сделав их взаимоверифицируемыми.
Дальше мы объясняем главные расположения интегрального способа(заглавие, которое внес предложение Питирим Сорокин)и иллюстрируем его превосходную эвристическую и практическую важность.
Потом, делая упор на накопленный способ, мы выражаем проблемную ситуацию, лежащую в базе нашего социологического изучения и разработав Програмку изучения, приступаем к её практической реализации.
Проанализировав итоги изучения, и установив, что выдвинутые нами гипотезы подтвердились, мы забираем в качестве образца одну из ценностных установок соучастников Движения Харе Кришна и переходим к ее эмпирической и практической иллюстрации, доказывая наше центральное состояние о том, что есть конкретная взаимозависимость меж определенными ценностными ориентациями и бесчисленным обилием заморочек современности. Этот большущий раздел дозволяет нам узреть непомерную положительную значимость деловитости Движения Харе Кришна в трансформационных действиях современности.
Изучения Питирима Сорокина проливают свет на сущность происходящего в разных областях нашей жизнедеятельности сейчас, будь-то в науке, культуре и остальных областях.
Питирим Сорокин показывает, что происходящее вызвано крушением материалистической системы ценностей и построенной на ней чувственной социокультурной системе публичной жизни.
Разговаривая о материалистическом восприятии современной наукой человека, Сорокин строчит, что «вместо такого, чтоб существовать изображенным как дитя Господа, как обладатель высочайших ценностей, которых лишь разрешено добиться в находящемся вокруг мире, то имеется святым, человек низведен по уровня органического либо неорганического комплекса, не имеющего отличия от миллионов схожих естественных комплексов. Этак как материализм отождествляет человека и его культурные ценности с материей механическим ходом, то он и не может не отнять его необыкновенного расположения в мире. Этак как человек только только комплекс атомов, а действия человечной летописи только только механические движения атомов, то ни человек, ни его цивилизация не имеют все шансы сообразовываться священными, элементами высшую важность либо отображение Священного в материальном мире. Кратче разговаривая, материалистическая дисциплина и философия вполне унижают человека и саму правду.
Совместно с деградацией правды человек падает с пьедестала искателя истины, безусловной ценности и спускается по уровня животного, которое при поддержке собственных различных «идеологий», «рационализаций», и «выводов» жаждет удовлетворить свою скупость, голод и собственный эгоизм. Когда он не ведает, что создаёт, то он только только простачок; когда же он преднамеренно прибегает к таковым «рационализациям» обращаясь к «истине» и иным высокопарным словам и мнениям, то он делается искренним лицемером, который употребляет «истину» в качестве дымовой завесы для извинения собственных «реликтов» и иных комплексов. В всяком случае итог губителен для плюсы человека, его правды и науки… Ореол святости низвергнут с человека и его ценностей; человечные дела деградировали по уровня беспощадной борьбы(понаблюдайте за нескончаемым потоком войн и революций!), финал которой зависит от физиологического перевеса сил. В данной борьбе разрушаются ценности, а посреди их – важность чувственной науки и хозяйка материалистическая истина.
Чувственная дисциплина продолжает исповедовать свои ценности чрез равномерно сужающийся эмпирицизм, отсоединенный от остальных соц ценностей – религии, блага, красы и т. п. Истина сущность то, что комфортно и здорово; из нескольких вероятных критерий более правильно то, которое мне более только подходит…
В конце концов, вследствие огромного и трудного контраста фактов, слабо связанных друг с ином, безотносительных и, невзирая на приписываемую им пунктуальность, чрезвычайно нередко противоречащих друг другу, эмпирическая дисциплина затрудняет наше сознание реальности. . .
Разрешено заявить, что чувственная истина возвестила пришествие Века Нерешительности. Её теории - в лучшем случае гипотезы, отмеченные противоречиями и нескончаемыми модификациями. Мир как оказалось мрачными джунглями, неизвестными и непостижимыми. Такую неразбериха невозможно вытерпеть нескончаемо. Она вредоносна для счастья человека, его творчества и даже для его выживания. Когда недостает настоящей убежденности, то человек обязан находить ей искусственную подмену, даже ежели она является только только иллюзией…
Человечная жизнь очень кратка, чтоб завладеть огромным и непоследовательным скоплением фактов»[26, с 483-484].
В силу вышесказанного, мы считаем насущно нужным розыск других способов и парадигм, принципиально хороших от тех, какие употребляются социологией в настоящее время и данная дипломная служба встречается как умеренная подготовительная манифестация отдельных частей новейшего интегрального способа. Этот термин, был введен Питиримом Сорокиным, чтоб означить путь выхода из сложившегося кризиса в современной науке.
Предвосхищая какие-либо замечания о мотивах написания предоставленной дипломной работы и собственных взглядах создателя, нам бы хотелось окончить вступление словами педагога факультета права Калифорнийского института в Беркли доктора Филипа Джонсона:"Как и все люди, эксперты вправе обладать личные побудительные мотивы. Имеют все шансы существовать у их и свои предубеждения, действующие на их выводы и заключения, но тот окончательный материализм, которым управляются почти все деятели отвлеченной науки, способен нанести более значительный вред правде желая бы в силу такого, что предубеждением он почему-либо не считается. В окончательном счете, главны не предпосылки, побудившие исследователей заняться розыском свидетельств определенного толка, а итоги данных розысков, благородные ознакомления с ними широкой публики и сурового к ним дела со стороны научной общественности»[32, с. 21].
25. Сатсварупа дас Госвами. Прабхупада: человек, непорочный, его жизнь, его наследие. - СПб. : ВВТ, 1993, - 509с.
26. Сорокин П. А. Человек. Культура. Сообщество. - М. : Политиздат,1992. -543с.
27. Сорокин П. А. Соц и культурная динамика: Изучение конфигураций в огромных системах художества, правды, этики, права и публичных отношений.
– СПб. : РХГИ, 2000. - 1056 с.
28. Сорокин П. А. Условия и виды решетка без борьбы // Социс 1999, №5.
29. Сухотра Свами. Малость и действительность. - М. : Философская книжка, 1998, 336с.
30. Титаренко Л. Г. СПИД как опасность общественной крушения // Социс 1998, №9.
31. Томпсон Р. Механистическая и немеханистическая дисциплина. – М. : Философская книжка, 1998, - 302с.
32. Томпсон Р. , Кремо М. Безызвестная деяния населения земли. – М. : Философская книжка, 1999, -461с.
33. Турен А. Возвращение человека работающего. Абрис социологии. - М. : Академический мир, 1998. -204с.
34. Фэйворс Д. Фаворит новейшей эры: абстрактный взор на трудности управления. – М. : Философская книжка, 2000, - 304с.
35. Харе Кришна: вчера и сейчас // Социологические наброски // - М, 1993, - 137с.
36. Хари Шаури дас. Трасцендентный ежедневник, том 1-й. – М. : Философская книжка, 1998, 860 с.
37. Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада. Дисциплина самоосознания. – М. : ВВТ, 1991, - 477с.
38. Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада. Шримад Бхагаватам, Песнь третья, том 1-й. – М. : ВВТ, 1992, - 632с.
39. Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада. Бхагават-гита как она имеется. – М. : ВВТ, 2001, - 1056 с.
40. Штомпка П. Социология соц движений. – М. : Нюанс Пресс, 1996, - 416с.
41. Ядов В. А. Стратегия социологического изучения. – М. : Добросвет, 2000, - 596с.
42. Яковец Ю. В. Большие прозрения П. Сорокина // Социс 1999, №6.
43. Shinn, Larry D. The dark lord: cult images and the Hare Krishnas in America. Philadelphia: Westminster Press, c1987.
44. Sooklal, Anil. A socio-religious study of the Hare Krishna movement in South Africa. Westville: Research Unit for the Study of New Religions and Indigenous Churches(Nermic), 1986. Yakos, Marvin. The roaring lion of the East: an inside view of the Hare Krishna movement. Hazelwood, MO: Word Aflame Press, 1988.
45. Zaidman-Dviri, Nurit and Stephen Sharot. "The response of Israeli society to new religious movements: ISKCON and teshuvah. " The Journal for the Scientific Study of Religion; Sept 1992, v31, n3, p279( 17)
I. Введение.
Как мы знаем, написание дипломной работы является своего рода подведением итогов учебной и научной деятельности студента, а также возможностью вос