ј.». √ерцен

 

ћеждународный банковский институт

 афедра гуманитарных и социальных дисциплин












–еферат по философии

“ема: ј.». √ерцен



»сполнитель: студентка гр. 52‘ -32

 укушкина јнна јндреевна

–уководитель: кандидат философских наук, доцент

Ѕыданов ¬иктор ≈вгеньевич








—анкт-ѕетербург 2013


¬ведение


јлександр √ерцен удел€л много внимани€ своим философским работам, главной темой которых €вл€етс€ понимание «апада и западного образа жизни. ≈го волновал «апад ,как своего рода мирова€ цивилизаци€, развивающа€с€ в определенном направлении. ¬ конечном счете, ключева€ проблема дл€ √ерцена был в том, каким образом и в каком направлении –осси€ должна развиватьс€.

√ерцен - основоположник народничества и революционный демократ, всегда страстно осуждал крепостничество и самодержавие в –оссии, призвал к утилизации старого мира. √ерцен €вл€лс€ сторонником атеистической позиции. —оциальные и этические взгл€ды √ерцена проникнуты антропоцентризмом, уважением к человеческой индивидуальности, к торжеству свободного человека.

√ерцен - ближайший наследник декабристов и один из учителей, революционеров-разночинцев. Ёто был трудный путь идейного развити€, он характеризовалс€ противоречи€ми, обусловленными исторической обстановкой тех лет в –оссии и на «ападе, но это был процесс непрерывного идеологического роста. √ерцен с пристрастием познавал научные знани€ о законах природы и общества. ≈го работа всегда была неразрывно св€зана с передовыми устремлени€ми русского общества, с освободительной борьбой народа против самодержави€ и крепостничества.



1. Ѕиографи€


јлександр √ерцен родилс€ 25 марта (6 апрел€) в 1812 году в семье богатого и родовитого двор€нина »вана яковлева и немки Ћуизы √ааг. яковлевы состо€ли в дальнем родстве с прав€щей королевской семьей –омановых. —реди предков »вана известные бо€ре, воеводы, а его дед был доносчиком при императрице ≈катерине I. Ѕрак родителей √ерцена не был оформлен, и мальчик был "приемным ребенком", "воспитанником" яковлева, который придумал фамилию своему сыну- √ерцен (от немецкого слова Herz - сердце) . Ёта ситуаци€ не была редкой среди знати того времени.

яковлев любил своего сына, но его воспитанием почти не занималс€, и име€ замечательные способности, одаренный мальчик свободно развивалс€, жадно поглоща€ книги из отцовской библиотеки, пытливо изуча€ окружающую его жизнь. »стории о пожаре ћосквы, Ѕородинска€ битва были, по словам √ерцена, его "колыбельными песн€ми" и именно они научили его любить народ и родину.

¬ юности √ерцен получил обычное двор€нское воспитание на дому, основанное на чтении произведений иностранной литературы, в основном конца XVIII века. ‘ранцузские романы, комедии Ѕомарше,  оцебу, произведени€ √ете, Ўиллера с ранних лет пробудили в мальчике сентиментальные и романтические тона. –егул€рных зан€тий не было, но учител€ - французы и немцы - довели до мальчика твердое знание иностранных €зыков. Ѕлагодар€ знакомству с Ўиллером, √ерцен был полон свободолюбивых устремлений, на развитие которых повли€л учитель русского слова ѕротопопов, приносивший √ерцену тетради со стихами ѕушкина, "ќда на свободу", " инжал", "ƒумы", –ылеева и т.д., а также Ѕушо, участник ‘ранцузской революции.

¬ произведени€х 30-х гг. («ќ месте человека в природе», 1832, и др.), которые свидетельствуют о знакомстве √ерцена с вопросами естествознани€, обнаруживаетс€ его стремление осмыслить единство природы и человека, материи и сознани€, эмпирического опыта и рационального мышлени€.

≈ще в детстве √ерцен познакомилс€ и подружилс€ с ќгаревым. ѕо его воспоминани€м, сильное впечатление на мальчиков произвела новость о восстании декабристов. ѕод его впечатлением у них зарождаютс€ первые, еще туманные мечты о революционной де€тельности; во врем€ прогулки на ¬оробьевых горах, друзь€ покл€лись боротьс€ за свободу. ѕосле этого случа€ они стали единомышленниками на всю жизнь.

”же в 1829-1830 годах √ерцен написал философскую статью о Ўиллеровом ¬алленштейне. ¬ этот период жизни √ерцена его идеалом были  арл ћоор, а затем ѕоза.

ёношеска€ любовь к свободе укрепилась в годы учебы в ћосковском университете, куда он поступил в 1829 году на факультет математики и физики. ¬ университете вокруг √ерцена и ќгарева сгруппировалс€ круг хороших молодых людей, которые серьезно занимались политикой и социологией. »деи свободы, равенства, братства, образовани€, идеи равноправи€, в том числе женского, занимали всЄ внимание √ерцена. ¬ глазах начальства √ерцен прослыл смелым вольнодумцем, очень опасным дл€ общества. ”же в первых стать€х студента («ќ месте человека в природе», 1832 , и др.) и в очерке "’оффман" ( 1833-1834 , опубл. в 1836) по€вилс€ философский стиль написани€.

¬ 1833 году √ерцен окончил с серебр€ной медалью университет и стал работать в ћосковской экспедиции  ремлевского строени€, и из-за достаточного количества свободного времени дл€ творчества, √ерцен планирует издание журнала.

июл€ 1834 был арестован ќгарев, пойманный в круге молодых людей, которые пели песни —околовского, "наполненные гнусными и злоумышленными выражени€ми против верноподданнической прис€ги". «атем, в ночь с 20 на 21 июл€ был арестован после обыска в доме яковлева и √ерцен. 31 марта 1835 всем пойманным был объ€влен приговор, в котором √ерцена отправл€ют в ссылку служить в ѕермскую губернию. Ѕлагодар€ своему молодому, крепкому здоровью, √ерцен легко пережил одиночество тюремного заключени€, счита€ несправедливым свое гонение, но всЄ же вспоминает об этом как о времени личного роста и духовнoго укреплени€. ¬о врем€ пребывани€ в тюрьме он писал, изучал италь€нский €зык, читал о житии св€тых. ¬ тюрьме начинаетс€ полоса мистических настроений, поддержанных в особенности глубокою любовью к Ќаталии јлександровне «ахарьиной. √ерцен начинает переписыватьс€ с ней из тюрьмы и передает ей один из его первых литературных произведений- легенду о ‘еодоре. ¬ тюрьме он также делает наброски рассказа "√ерманский путешественник", где описываетс€ истори€ о мнимой встрече с √Єте, и это уже отражение другого настроени€ пути √ерцена, его художественного призвани€. ¬ годы изгнани€ √ерцен столкнулс€ лицом к лицу с мерзкой бюрократической чиновничьей средой, и жизнью порабощенного народа.

апрел€ √ерцен приехал в ѕермь, но вскоре был переведен в ¬€тку, куда он прибыл 19 ма€ 1835. 1 июн€ он был назначен переводчиком губернского управлени€. —татистический комитет учреждени€ в провинции открыл возможность √ерцену начать более значимую работу, и √ерцен представил себ€ в обществе состо€тельным и образованным молодым человеком из столицы, тем самым сгладив т€гости воинской повинности: его принимают везде, он посещает епископа, с которым говорит о православии и католицизме, его приглашают быть почетным гостем на экзамене в школе и т.д. Ќо вскоре вокруг √ерцена формируетс€ круг молодежи, которые оценили его за горевший в нем энтузиазм к миру мысли и чувства, и в свою очередь, он находит в лице изгнанного архитектора - художника ј. ¬итберга человека, перед авторитетом сердца и высоким идеализмом, которого он восхищаетс€. ¬о врем€ ссылки в ¬€тке, √ерцен продолжает переписыватьс€ со своей кузиной, Ќ. ј. «ахарьиной , котора€ впоследствии стала его женой. ¬ ¬€тке √ерцен закончил статью о √офмане, опубликованной в є 10 "“елескопа" за 1836, переработал "√ерманского путешественника" и легенду о св. ‘еодоре, пишет "¬торую встречу" или "„еловек в венгерке". –аботы которые не дошли до нас: мистический рассказ "“ам", "“реть€ встреча" или "Ўвед" (o ¬итберге).

 огда с 1838 году в ¬€тке, как и в других провинци€х, по€вились "√убернские ¬едoмости" √ерцен был, естественно, их редактором и организатором. ќн поместил здесь начало монографии о в€тских инородцах и несколько других этнографических материалов. ќн также должен был прин€ть участие в устройстве ¬€тской публичной библиотеки и даже говорить торжественную речь о еЄ открытии. Ёто было накануне его отъезда из ¬€тки. ќсвобождение от службы было неожиданным. ¬о врем€ путешестви€ в 1837 году, наследника престола, впоследствии императора јлександра II, по поручению “юф€ева, √ерценом была организована выставка по местным кра€м, в которой он достиг хорошего результата. 18 ма€ Ќаследник посетил выставку, и она ему очень понравилась, и по насто€нию сопровождающих будущего императора ∆уковского и јрсеньева, о заслугах молодого организатора выставки было доложено министру внутренних дел.

но€бр€ того же года √ерцена перевод€т во ¬ладимир на  л€зьме. ≈го жизнь здесь стала продолжением жизни в ¬€тке. √ерцен стал главным редактором газеты "√убернские ¬едомости", вел оживленную переписку с Ќаташей, которую он увез тайно из ћосквы и и женилс€ 10 ма€ 1838; этот момент был подробно описан в "Ѕылом и думах". ѕисьма этого периода у √ерцена полны выражени€ совершенной гармонии и душевного счасть€. " Ёто был период романтизма в моей жизни, - резюмирует позднее √ерцен в€тскo-владимирский период: - мистический идеализм, полный поэзии, любовь, всепоглощающее и всенаправл€ющее чувство."

июл€ 1839 с √ерцен был освобожден из-под надзора полиции. ќсенью он приезжает в ћоскву и встречаетс€ с людьми, которые в скором времени сольютс€ в знаменитый круг западников сороковых годов. ¬ конце 1839 в —анкт-ѕетербурге √ерцен суетитс€ о возведении в чин, который давал право двор€нства, и это ему удалось. 29 феврал€ 1840 √ерцену присвоено звание коллежского асессора в ћинистерстве внутренних дел и тем самым приобретает право на то, чтобы жить везде.

¬ конце марта он, его жена и первенец навсегда уехали из ¬ладимира. ∆изнь √ерцена за 1834-40 года в провинции прошла не зр€. —о своей стороны √ерцен вз€л огромный запас большого жизненного опыта и наблюдений провинциальной жизни общества, впоследствии, обработанного дл€ своих литературных работ и, наконец, просто жил молодой, но очаровательно красивой жизнью, поскольку она была проникнута высокими духовными интересами с чувством братства и гор€чей чистой любовью.

¬ середине ма€ 1840 √ерцен прибыл на службу в —анкт-ѕетербург, но был немного отвлечен от службы, его занимало другое - наблюдени€, чтение и литературные произведени€. ¬ 1840 году √ерцен вернулс€ в ћоскву. «десь он столкнулс€ со знаменитым гегелевским кружком —танкевича и Ѕелинского, которые защищали мысль о полной рациональности всей действительности. ”влечение философией √егел€ достигло предела, понимание гегель€нства было односторонним, с чисто русской пр€мотой. √ерцен также увлекс€ √егелем, но тщательное изучение его работ, дало результат полностью обратный тем, которые сделали сторонники разумной действительности. ћежду тем, в русском обществе процветает , нар€ду с иде€ми немецкой философии, социалистические идеи ѕрудона,  абе, ‘урье, Ћуи Ѕлана; они имели вли€ние на группы литературных кругов того времени. Ѕольшинство при€телей —танкевича приблизились к √ерцену и ќгареву, формиру€ лагерь западников, другие присоединились к лагерю слав€нофилов, во главе с ’ом€ковым и  иреевским. Ќесмотр€ на взаимное непонимание и споры, у обеих сторон во взгл€дах было много общего и, прежде всего, по мнению √ерцена, общим было «чувство безграничной любви, охватывающее всЄ существование любви к русск. народу, к русск. складу ума». ѕротивники, «как двуликий янус, смотрели в разные стороны, в то врем€ как сердце билось одно». «—о слезами на глазах», обнима€сь друг с другом, разошлись недавние друзь€, а теперь принципиальные противники, в разные стороны.

¬ 1842 году он смог получить разрешение на выезд в ћоскву. √оды жизни в ћоскве (1842-1847) были важным и плодотворным этапом его духовного роста и литературной де€тельнoсти. «а эти годы √ерцен написал несколько больших философских произведений, таких как повести "—орока-воровка", "ƒоктор  рупов" и роман "  то виноват? ", в котором главной темой €вл€етс€ осуждение рабства в –оссии.

ма€ 1846 умер ».ј. яковлев и √ерцен стал наследником крупного состо€ни€. ѕринима€ наследие, √ерцен освободил всех крепостных яковлева, несколько дес€тков семей. —умма наследства давала возможность выехать заграницу. ѕосле долгих хлопот √ерцен добилс€ освобождени€ из-под полицейского надзора и возможности получить загранпаспорт, который был выдан ему 9 декабр€ 1846. √ерцену вместе с женой и трем€ детьми был предоставлен отпуск в течение 6 мес€цев дл€ поездки в »талию и √ерманию дл€ лечени€ жены. ќ ѕариже, куда на самом деле собиралс€ √ерцен, в паспорте не было упом€нуто.

¬ 1847 году √ерцен с семьей покинул –оссию и начал свое долгое путешествие по ≈вропе. Ќаблюда€ жизнь западных стран, он записывает свои личные впечатлени€ в свои историко-философские исследовани€ («ѕисьма из ‘ранции и »талии ", 1847-1852 , " — того берега " , 1847-1850 , и др.).

¬ 1848 году √ерцен прин€л участие, однако, пока только теоретическое, в парижской революции, подружилс€ с ѕрудоном и другими видными де€тел€ми революции и европейского радикализма. ¬последствии он был другом √арибальди и другими и одно врем€ с ѕрудоном издавал газету «Ami du peuple»; к тому времени пребывани€ √ерцена в ѕариже относитс€ и печальна€ истори€ увлечени€ его жены поэтом √ервегом. ѕо просьбе полиции, √ерцен был вынужден покинуть ‘ранцию??, и переехать в Ўвейцарию, где он прижилс€. ¬ эти годы √ерцен переживал мучительный идейный кризис. ќн видел жестокую расправу буржуазных правительств с обманутыми народными массами, «отвратительное торжество» победителей, пережил разгром революционных надежд. ќн понимал, что без новой революции нет дороги к народному, счастью, но не видел силы, способной возглавить борьбу. ј рабочий класс в то врем€ не был ещЄ такой силой в –оссии.

Ќо и в годы духовного кризиса √ерцена не покидала вера в великое будущее –оссии. ѕозднее он выступил как идеолог «кресть€нского» утопического социализма, считал, что –осси€ после уничтожени€ крепостного права, мину€ капиталистический путь развити€, через развитие кресть€нских общин, придЄт к социализму. ¬ кресть€нской общине он видел «€чейку социализма», в кресть€нине - прирождЄнного социалиста, «человека будущего».

¬ 1852 √ерцен поселилс€ в Ћондоне.   этому времени его воспринимали как первую фигуру русской эмиграции.

Ќoвый государь јлександр II встречен был исключительными надеждами на перемену правительственнoй внутренней пoлитики, и уже 10 марта 1855 √ерцен пишет новoму √oсударю открытoе письмo, вскoре распрoстранившеес€ и в –оссии и производившее большое впечатление. Oно несло в себе призыв, вo им€ любви к нарoду русскoму, дать свoбоду слoву, освoбодить кресть€н и отменить телесные нaказани€. ¬ то же врем€ у √ерцена возникает мысль, и он энергично принимаетс€ за ее исполнение - издавать периодические сборники статей, посв€щенных русскому освобождению. —борники получили название литературного альманаха декабристов - «ѕол€рна€ «везда» - и носили обложку с виньеткой, изображавшей профили п€ти казненных декабристов. Ёпиграфом был пушкинский стих: «ƒа здравствует разум». ѕерва€ книжка вышла 20 июл€ (1 августа) 1855 г. и затем «ѕол€рна€ «везда» выходила по 1862 г. почти ежегодно. ¬ «ѕол€рной звезде» печатались статьи √ерцена и отрывки из его «Ѕылого и дум», такие запрещЄнные царской цензурой произведени€, как письмо Ѕелинского к √оголю, «¬ольность» и «ƒеревн€» ѕушкина, стихи Ћермонтова, вольнолюбивые произведени€ ќгарЄва, к тому времени приехавшего в Ћондон. “акже вместе со своим другом ќгаревым √ерцен стал издавать революционную газету « олокол», который приобрЄл огромное вли€ние, сыграв исключительную роль в революционной истории –оссии. √ерцену присылалось сo всех кoнцов страны мнoжество различных материалoв, разoблачавших €звы и урoдства русскoй жизни.

¬ 1869 г. вышла еще одна книжка «ѕол€рной звезды». ¬о вступительной статье √ерцен €ркими чертами рисовал нравственный ужас минувшего и призывал к объединению и труду дл€ утверждени€ освободительных начал. ѕодчеркива€, что он остаетс€ социалистом, √ерцен тем не менее стремилс€ создать широкое поле дл€ всех оттенков и направлений свободной русской мысли и приглашал к сотрудничеству «европейцев и панславистов, умеренных и неумеренных, осторожных и неосторожных». √воздем «ѕол€рной «везды» были всегда статьи и заметки самого √ерцена, очень много места отводилось запретной литературе минувшего царствовани€ (произведени€ ѕушкина, Ћермонтова, –ылеева, письма Ѕелинского и многое другое), материалам о декабристах и других нецензурных в то врем€ эпизодах русской истории. ќгарев вел отдел «–усские вопросы», подписыва€сь первое врем€ буквами P. „.

√ерцена порадовало сочувствие его изданию со стороны √юго, ћаццини, ћишле и ѕрудона; вскоре стали приходить извести€ о восторге, с каким встретили читатели «ѕол€рную «везду» и в –оссии. –анее √ерцен раздаривал свои издани€ €щиками, лишь бы везли в –оссию. ¬ мае мес€це 1856 г. вс€ масса книг пошла в продажу потоком, в –оссии книжки «ѕол€рной «везды» перепродавались по 15-20 руб. — половины 1857 г. издержки вольной русской типографии стали окупатьс€. ¬ 1858 г. в Ћондоне открываетс€ уже втора€ русско-польска€ типографи€ —вентославского и в то же врем€ русские типографии по€вл€ютс€ и в √ермании. «Ќаш станoк чувствовал себ€ дедом», - с чувствoм гордости и удoвлетворени€ вспоминал потом √ерцен.  роме успеха изданий √ерцена, о новом времени говорили ему все новые и новые лица, по€вл€вшиес€ в Ћондоне из –оссии. — удвоенной энергией √ерцен прин€лс€ за работу и, оставив вс€кие утопические надежды, неутомимо выставл€л на вид только немногие общественно-политические требовани€, как минимум, соответствующий уровню общественного сознани€ и моменту: освобождение кресть€н, свободу печати, преобразование суда и отмену телесных наказаний. –€дом с «ѕол€рной «вездой» √ерцен начал в сборниках под названием «√олоса из –оссии» печатать более интересные материалы и статьи, присылаемые из –оссии. ¬ Ћондоне им кроме того выпущены: русское издание книги «— того берега»; два тома «»сторического сборника» (1859 и 1861 гг.); «14 декабр€ 1825 г. и »мператор Ќиколай».

¬ 1865 √ерцен покинул јнглию и отправилс€ в длительное путешествие по ≈вропе, стрем€сь разве€тьс€ после очередной семейной драмы. ¬ это врем€ √ерцен отдалилс€ от революционеров, в особенности от русских радикалов. —пор€ с Ѕакуниным, призывавшим к разрушению государства, он писал: «Ќельз€ людей освобождать в наружной жизни больше, чем они освобождены внутри». Ёти слова воспринимаютс€ как духовное завещание √ерцена.

ќсенью 1869 √ерцен поселилс€ в ѕариже: он предвидел быстрый рост революционной волны во ‘ранции. Ёти опасени€ не обманули его, вскоре вспыхнули событи€, которые привели к по€влению ѕарижской  оммуны. Ќо дожить до этого первого опыта диктатуры пролетариата √ерцен не смог: он заболел воспалением легких и умер 21 €нвар€ 1870 в ѕариже и был похоронен на кладбище ѕер-Ћашез. ¬последствии прах √ерцена был перевезен в Ќиццу. Ќа его могиле установлен пам€тник изображающий √ерцена во весь рост: в глубокой задумчивости, скрестив руки на груди, он стоит обращенный лицом к –оссии, полный веры в ее светлое будущее.



2. —оциально- философские взгл€ды ј. ». √ерцена в его работах


.1 Ћитературное наследие √ерцена


¬ литературном наследии √ерцена завершенные беллестрические, философские или социологических работы составл€ют небольшую и не самую ценную часть. ¬се остальное -свободный, сознательно ломающий все установленные литературные формы, рассказ-исповедь о себе и своей эпохе. «Ёто не столько записки, сколько исповедь», - писал сам √ерцен в предисловии к своей самой главной работе - «Ѕылому и думам», которую он писал и перерабатывал 15 лет .¬ этой форме письма, в свободном рассказе о своем опыте в отношении любого встретившегос€ факта в жизни, написаны многие книги √ерцена. ќтсюда его стремление облечь свою работу в виде «письма» («ѕисьма из ‘ранции и »талии», «ѕисьма к будущему другу», «ѕисьма к старому товарищу» и т. д.), записок (««аписки д-ра  рупова»), автобиографических рассказов («Ѕылое и думы»); отсюда же тесное единство литературных работ √ерцена и его переписки и многочисленных дневников: личные письма и дневники его легко и непосредственно переход€т в литературные работы. ѕредпосылкой этой манеры √ерцена €вл€етс€ его поразительна€ и редка€ в литературе искренность. ¬ этой искренности можно отметить оттенок старого барства, сознание своей «избранности», признание важности и общественного интереса своих личных переживаний. “ем не менее, риск фальшивых нот , св€занных с этим, √ерцен преодолел с глубокой серьезностью и страстью по отношению к основным проблемам жизни.

¬ русской литературе , никто кроме “олстого не сказал так беспощадно о себе и своих близких, как √ерцен. Ќо истори€ “олстого была проникнута нравоучительными тенденци€ми. ” √ерцена этих тенденций не было никогда. √егелевска€ диалектика и фейербаховский материализм освободили √. навсегда от попыток стать в позу морального проповедника. ≈го художественный рассказ не преследует другой цели, как показать и пон€ть жизнь как она есть.

» в этом oн достигает удивитeльнoй силы. «¬се эти дни, - писал “ургенев, - € находилс€ под впечатлением той части, «Ѕылого и дум» √ерцена, в которой он рассказывает историю своей жены, ее смерть и т. д. ¬се это написано слезами, кровью: это - горит и жжет. “ак писать умел он один из русских». Ёту характеристику следует отнести не только к указанной части «Ѕылого и дум» и не только к «Ѕылому и думам». —ила чувств и сила изобразительных средств √ерцена в том, что «гор€т и жгут» не только страницы посв€щенные его личным переживани€м. ≈го художественные характеристики людей, событий и целых эпох в некоторых случа€х непревосходимы по глубине проникновени€, тонкости воспри€ти€, меткости удара. ќн достигал той же выразительности, когда его рукой водила ненависть к Ќиколаю I, Ќаполеону III, русскому крепостнику и европейскому мещанину, или любовь к декабристам, к Ѕелинскому, к ќрсини, к народной массе, творившей революцию 1848. Ёта сила оставл€ла его только тогда, когда он переставал понимать движущие силы и психологию того или иного общественного движени€: это в равной степени относитс€ к де€тел€м 60-х гг. в –оссии („ернышевский, ƒобролюбов, молода€ эмиграци€) и де€тел€м марксистского социализма в ≈вропе.

Ѕесстрастна€ истори€, сухие факты, логическое сравнение идей, систем, тенденций - были глубоко чужды литературному стилю √ерцена. ѕереживший очень т€желую личную жизнь, ставший близким свидетелем и участником драматических моментов в мировой истории, √ерцен воспринимает жизнь как посто€нно развивающуюс€ драму, иногда прерываемую комическими эпизодами и часто переход€щую в безнадежную трагедию. ≈го художественна€ сила заключалась в том, что он переносил на свои страницы куски этой драмы, также как их преподносила жизнь, не смазыва€ и не сглажива€, не стесн€€сь на той же странице плакать и восхищатьс€, бичевать и весело сме€тьс€, любить и возмущатьс€. ≈го работы полны исторических портретов, сцен и эпизодов.

„то-то здесь может показатьс€ шуткой, но это не так. ≈го эпизоды, сцены и анекдоты неизменно переход€т в социальные характеристики быта, уклада правительственной и общественной жизни. —трастное отношение к основным проблемам жизни и общества, широта кругозора и образовани€, впитавшее в себ€ ¬ольтера и √егел€, ‘ейербаха и —ен-—имона, совершенное понимание революционных движений своего времени, знакомство со всеми лидерами демократического движени€, блест€щее остроумие и большой литературный талант сделали то, что в своих работах √ерцен оставил нам не только философские, социологические и политические конструкции, но и непревзойденную художественную летопись жизни исканий, падений и взлетов, побед и поражений своего поколени€, поколени€, родившегос€ накануне падени€ Ќаполеона I и сошедшего со сцены накануне ѕарижской коммуны. ¬еликое и малое, трагическое и комическое в персонажах тех дней закреплено художественным пером √ерцена на поразительно написанном фоне крепостной –оссии. Ѕольшое разнообразие стран, событий, людей, культурных традиций, среди которых жил √ерцен, повли€ло на его стиль и €зык. —тилистика и €зык √ерцена далеко отходит от простых школьных правил. ќн не боитс€ ломать фразу, вставл€ть в нее французские, немецкие, италь€нские выражени€ и слова, руссифицировать последние, прервать изложение какого-либо факта длинным рассуждением «по поводу», а теоретическое рассуждение - анекдотом из времен ≈катерины II или отрывком из беседы с ѕрудоном. язык его произведений такой же, как и в его личных письмах, и чувствуетс€, что это - живой, естественный разговорный €зык, который не трудно шлифовать, прежде чем положить на бумагу. «а этим стилем и €зыком стоит больша€ и несомненно барска€ культура, осложненна€ пристальным изучением немецкой философии и живым общением с редакци€ми и политическими клубами 1848г. Ёто сочетание сильно обогатило словарь √ерцена и дало ему смелость и свободу распор€жатьс€ этим словарем вне вс€ких образцов.

ј это, в свою очередь, усиливает впечатление искренности, правдивости, разнообрази€ и т€жести повествовани€ √ерцена. «язык его, - писал “ургенев, - до безуми€ неправильный, приводит мен€ в восторг: живое тело...». ѕо блеску, остроумию, страсти, разнообразию приемов, свободе и остроте обсуждени€ самых разнообразных и глубоких вопросов человеческой жизни и истории- художественные страницы √ерцена наход€тс€ на высших достижени€х мировой литературы.


.2 —оциальные взгл€ды √ерцена


–еволюционна€ де€тельность јлександра »вановича √ерцена и его €ркое литературно-философское творчество, одна из самых славных страниц в истории русского освободительного движени€ и русской демократической культуры.

ј. ». √ерцен, нар€ду с Ќ. ѕ. ќгаревым и ¬. √. Ѕелинским, выступил во второй четверти XIX века как великий мыслитель и материалист, революционер и демократ, пламенный борец против самодержави€ и крепостничества.

  философским произведени€м √ерцена как правило включают следующие: «ƒилетантизм в науке», 1842-1843, «ѕисьма об изучении природы», 1845-1846, «— того берега» 1847-1850, «–оберт ќуэн» (1860, вошло как глава в «Ѕылое и думы»), «ѕисьма к противнику», 1864, «  старому товарищу», 1869, «ѕисьмо к сыну - ј.».√ерцену» (о свободе и вере), 1876. Ѕолее того, чисто философским темам посв€щены только первые два из вышеперечисленных произведени€, в остальных на первый план поставлены социальные и этические вопросы .

“ем не менее, философский аспект творчества √ерцена „резвычайно интересен дл€ рассмотрени€. Ѕольшое вли€ние на него оказали социалистические идеи —ен-—имона , образовательные идеи –уссо, философские взгл€ды Ўиллера, научные работы √ете, √егел€, ‘ейербаха и ѕрудона, среди русских философов можно выделить ’ом€кова, хот€ отношение √ерцена к слав€нофилам в разные периоды было разным.

‘илософска€ концепци€ √ерцена сосредоточена главным образом на социальной стороне общества, но ни в коем случае эта сторона не обособл€етс€ от остальных сторон мира. ƒл€ √ерцена проблемами, на которых он, по словам «еньковского, сосредоточил все свое внимание, стала тема личности и социально-этическа€ тема.

¬не зависимости от позиции, которой придерживалс€ √ерцен в философии, его место в русской культуре значительно и как истинный гражданин и человек всю жизнь отдавший люд€м, он не мог не вызывать одинакового уважени€ у людей, придерживающихс€ подчас достаточно пол€рных взгл€дов. »звестна оценка, данна€ √ерцену ¬.».Ћениным, который в своей работе «ѕам€ти √ерцена» писал: «ќн усвоил диалектику √егел€. ќн пон€л, что она представл€ет из себ€ «алгебру революции». ќн пошел дальше √егел€, к материализму, вслед за ‘ейербахом. ѕервое из «ѕисем об изучении природы» - «Ёмпири€ и идеализм», - написанное в 1844 году, показывает нам мыслител€, который, даже теперь, головой выше бездны современных естествоиспытателей-эмпириков и тьмы тем нынешних философов, идеалистов и полуидеалистов. √ерцен вплотную подошел к диалектическому материализму и остановилс€ перед - историческим материализмом. Ёта «остановка» и вызвала духовный крах √ерцена после поражени€ революции 1848 года».

 ак видно, Ћенин использует биографию и историю философских поисков √ерцена, чтобы подчеркнуть неизбежность перехода от идеализма к материализму в его философии.

¬ свою очередь, Ќ.ќ. Ћосский, оспаривает Ћенина в своей "»стории русской философии", указыва€, что «слова Ћенина выражают типичную дл€ большевиков тенденцию рассматривать как материалиста любого автора, признающего наличие тесной св€зи между психическим и физическими процессами», а между тем «у √ерцена можно обнаружить лишь отрицательное отношение к религии, к идее личного бога и личного бессмерти€. ≈го взгл€ды нельз€ отождествл€ть с классическим материализмом, согласно которому психические процессы пассивны и всецело завис€т от материальных процессов».

¬.¬. «еньковский особое внимание удел€ет религиозным искани€м √ерцена. », в свою очередь, объ€сн€ет «духовную драму» √ерцена его секул€ризмом, потерей истинной веры.

÷ентральной проблемой жизни и творчества √ерцена была историческа€ общность и различность судеб –оссии и «ападной ≈вропы. ќна приобрела острый смысл, когда, с одной стороны, в «ападной ≈вропе укрепилс€ капитализм и народились социалистические идеи, а с другой - в –оссии по€вилс€ кризис феодально-крепостнического стро€ и встал вопрос о «выборе пути». √ерцен с неповторимым своеобразием показал, что вокруг проблемы «–осси€ и «апад» группируетс€ весь круг вопросов будущего развити€ –оссии.

»стори€ цивилизации представл€етс€ √ерцену как истори€ цивилизации меньшинства, цивилизации аристократии. Ѕольшинство служит лишь бесформенной почвой, на которой лишь изредка взрастают благородные всходы, - «€ не жалею о двадцати поколени€х немцев, потраченных на то, чтобы сделать возможным √ете, и радуюсь, что псковский оброк дал возможность воспитать ѕушкина». ¬ остальное врем€ эта почва лишь кормит паразитов, - «каннибал, который ест своего невольника, помещик, который берет страшный процент с земли, фабрикант, который богатеет за счет своего работника - составл€ют только видоизменени€ одного и того же людоедства».

«≈сли один человек себ€ рассматривает как блюдо, а другой хочет его съесть - пусть ест; они сто€т того, - один, чтоб быть людоедом, другой, чтоб быть кушаньем», - с горькой иронией заключает √ерцен. » вместе с тем √ерцен не хочет просто винить во всех бедах человечества аристократию, пон€тие вины здесь вообще неприменимо: «ни богатый не отвечает за богатство, найденное им в колыбели, ни бедный за бедность, оба они оскорблены несправедливостью, фатализмом».

“аким образом, √ерцен развивает мысль о том, что главным источником всех бед €вл€етс€ слепое следование традици€м, заглушение в себе голоса своей совести, своего «€». ќн говорит: «Ќаша жизнь - посто€нное бегство от себ€, точно угрызени€ совести преследуют, пугают нас.  ак только человек становитс€ на свои ноги, он начинает кричать, чтоб не слыхать речей, раздающихс€ внутри; ему грустно, он бежит рассе€тьс€, ему нечего делать - он выдумывает зан€тие; от ненависти к одиночеству - он дружитс€ со всеми, все читает, интересуетс€ чужими делами, наконец, женитс€ на скорую руку. “ут гавань, семейный мир и семейна€ война не дадут много места мысли; семейному человеку как-то неприлично много думать, он не должен быть настолько празден». ¬ приведенном выше отрывке видна одна из основных идей социальной философии √ерцена, - непри€тие и глубокое отвращение к мещанству. √ерцен достаточно едко иронизирует, задева€ при этом довольно чувствительную точку: мало что так угнетает человека, как сознание никчемности и бессмысленности собственной жизни.

√ерцен, безусловно, принадлежит к числу экзистенциальных мыслителей, так как он очень остро ощущает внутренний трагизм возможности утраты человеком смысла собственного существовани€, осознани€ факта его отсутстви€. ¬ особенности данна€ проблема про€вл€етс€ в определенные эпохи, когда поводом €вл€етс€ разочарование в определенных процессах, имеющих место в обществе. ≈го герой говорит (глава «ѕеред грозой»): «я не знаю в истории такого удушливого времени; была борьба, страдани€ и прежде, но была еще кака€-нибудь замена, можно было погибнуть - по крайней мере, с верой, - нам не за что умирать и не дл€ чего житьЕ самое врем€ наслаждатьс€ жизнью!»

√ерцен в своих философских искани€х о цели жизни приходит к определенному противоречию между необходимостью жить сегодн€шним днем и необходимостью жить ради будущего. Ёто противоречие ему так и не удалось удовлетворительно разрешить. ¬.¬.«еньковский объ€сн€ет драму √ерцена его секул€ризмом и по этому поводу пишет: «–асхождение реального быти€ и сферы ценностей остаетс€ все же непримиренным у √ерцена; выход из этого невыносимого дуализма, возможный лишь на почве религии, остаетс€ закрытым дл€ него. Ќе проститьс€ с натурализмом, с учением о слепоте природы, ни расстатьс€ с категорическими императивами морального сознани€ не хотел √ерцен, и это обрекало его на бесплодное сто€ние у бездны».



3. ‘илософские рассуждени€ √ерцена


.1 –азмышлени€ о будущем –оссии


 апиталистическое развитие –оссии в тех конкретных услови€х было неизбежно, но гуманист и народолюбец, √ерцен искал дл€ –оссии какой-то третий путь, который позволил бы ей освободитьс€ от крепостничества и вместе с тем избежать капитализма и господства буржуазии.

¬ идейных спорах 40-х годов √ерцен выступал как один из вождей западников, которые, в противовес слав€нофилам, отстаивали прогрессивность вхождени€ –оссии в «европейский мир». ¬ 50-е годы √ерцен вроде бы мен€ет фронт: он говорит об особом пути и особом предназначении –оссии. ≈го публицистика как бы перекликаетс€ с прославленными строками “ютчева: «”мом –оссию не пон€ть, јршином общим не измерить! ” ней особенна€ стать - в –оссию можно только верить».

Ќо √ерцен был далек от тютчевского «поэтического» слав€нофильства, от воспевани€ старины и отсталости, чем занимались официальные монархические слав€нофилы.

ќн видел особое призвание –оссии присоединитьс€ к западным иде€м социализма с национальными фондами –оссии кресть€нской общины и показать миру возможность нового общества без эксплуатации человека человеком.

— народными основами русской кресть€нской общины и показать миру возможность нового общества без эксплуатации человека человеком.
«алогом русской социальной революции √ерцен считал кресть€нскую общину, отсутствие развитой частной собственности кресть€н на землю, традиции коллективизма, взаимопомощи, артельности в русском народе. –усских рабочих по психологическому складу он считал теми же кресть€нами и полагал, что они принципиально отличны от западноевропейских. Ќа стихийный общинный социализм возлагал √ерцен свои надежды, противопоставл€€ его как крепостничеству, так и капитализму.
√ерцен не мог не видеть многие про€влени€ тенденций капиталистического развити€ –оссии. Ћюбопытно, что он иногда называл «обуржуазивание» двор€нства или соединение феодальной эксплуатации кресть€н с капиталистической, «началом распространени€ политической экономии». ƒл€ √ерцена политическа€ экономи€ его времени ассоциировалась с именем ћальтюса и представл€лась антигуманной наукой об обогащении немногих за счет многих, о способах эксплуатации труда капиталом.

¬недрение «принципов политической экономии» в –оссии он считал гибельным дл€ народа и наде€лс€, что ему будет противосто€ть община, поскольку «ее экономический принцип - полна€ противоположность положению ћальтюса: она предоставл€ет каждому без исключени€ место за своим столом». ∆естокому, антигуманному капитализму √ерцен стремилс€ противопоставить патриархальную гуманность русского сельского «мира», где все бедны, но с голоду человек не умрет, если у соседей есть чем поделитьс€ с ним. √ерцен бесчисленное число раз объ€сн€л, что он понимает под русским социализмом. ¬ одном из самых €рких мест он говорит; «ћы русским социализмом называем тот социализм, который идет от земли и кресть€нского быта, от фактического надела и существующего передела полей, от общинного владени€ и общинного управлени€, - и идет вместе с работничьей артелью навстречу той экономической справедливости, к которой стремитс€ социализм вообще и которую подтверждает наука». ¬ этой статье √ерцен в нескольких €рких фразах показывает пути зарождени€ и формировани€ социалистических идей в –оссии и место в этом процессе „ернышевского, который тогда был уже в —ибири, на каторге.

»з цитаты видно, что √ерцен считал главным «социалистическим» элементом общины отсутствие безусловной частной собственности на землю. “акже он указывает, что принципы социализма подтверждаютс€ наукой, но конечно же не буржуазной политической экономией его времени. “еори€, котора€ действительно стремилась соединить науку с социализмом, уже существовала, но √ерцен не мог прин€ть ее основных положений.

√ерцену казалось, что, став –осси€ социалистической страной, то она избежит капитализма и порождаемых им столкновений. ѕредсказыва€ торжество социализма, мыслитель писал о его конце: «—оциализм разовьетс€ во всех фазах своих до крайних последствий, до нелепостей. “огда снова вырветс€ из титанической груди революционного меньшинства крик отрицани€, и снова начнетс€ смертельна€ борьба, в которой социализм займет место нынешнего консерватизма и будет побежден гр€дущей, неизвестной нам революцией.

ѕосле кресть€нской реформы 1861 года √ерцен приходит к пониманию того, что –оссии не удастс€ миновать капитализма, но не отказываетс€ от мысли о том, что –осси€ совершит иначе переход к социализму, чем другие народы. ќн считал, что не может быть одной общей формулы осуществлени€ социалистического идеала. ќтличительной чертой герценовского социализма было то, что он предпочитал такой социалистический переворот, который бы не допускал кровавых средств. ќднако он понимал, что и насильственный переворот может быть неизбежным, и все же считал, что лучше не допускать подготовки к насилию. ќн был против установки Ѕакунина на немедленный бунт и выступал за сохранение государства.


.2 ѕроблемы, мешающие развитию –оссии


 руг проблем, рассматриваемый √ерценом, определ€лс€ прежде всего потребност€ми экономического развити€ –оссии, поэтому важное место имела критика системы крепостнических отношений. ќн справедливо утверждал, что «весь русский вопрос, по крайней мере, в насто€щее врем€, заключаетс€ в вопросе о крепостном праве».  репостническую эксплуатацию √ерцен рассматривал как кражу помещиком труда кресть€нина. ќн решительно отвергал стремление крепостников доказать, что оброк необременителен дл€ кресть€нина. —равнива€ оброчные имени€ крупных помещиков с положением барщинных кресть€н мелкопоместных двор€н, он отмечал, что оброчные кресть€не лишь «менее бедные и несчастливые».

–аскрыва€ противоречи€ крепостнических отношений, √ерцен показал, что существуют две различные, противоположные друг другу –оссии: –осси€ крепостного народа и –осси€ помещиков с их самодержавным правительством. ћежду этими –осси€ми не может быть примирени€. ѕротивопоставив –оссию кресть€н помещичьей, двор€нской –оссии с ее политическим строем, направленным на охрану господства и привилегий двор€н, √ерцен открыто встал на сторону кресть€нской, народной –оссии.

ќн показал обострение противоречий между кресть€нами и помещиками, вызванное усилением стремлени€ помещиков к наживе и превращение крепостного кресть€нина «в разрабатываемую собственность».

Ќо и жестока€ эксплуатаци€ кресть€н не могла, по мнению √ерцена, предотвратить разорение помещиков, вывести помещичье хоз€йство из кризиса. √ерцен отмечает исключительно большую задолженность помещичьих имений предреформенной –оссии. ќн доказывал бесперспективность крепостнического хоз€йства помещиков. √ерцен разоблачал жестокие формы крепостнической эксплуатации в –оссии. ќн писал, что по другую сторону официальной –оссии были уже «не люди, а материал, ревизские души, продажные, купленные, всемилостивейше пожалованные, приписанные к фабрике, экономические, податные, но не признанные человеческими». –усский помещик был дл€ √ерцена собственником не столько земли, сколько кресть€н, крепостником, близким к рабовладельцу. ¬ своеобразном характере русского крепостничества √ерцен видел историческую почву, благопри€тствующую особому - некапиталистическому развитию –оссии к социализму.


4. "Ѕылое и думы " как выражение общественных отношений


–ассказ о своей жизни стал частью великого революционного дела √ерцена. ¬ершина его художественного творчества, «Ѕылое и думы» стали великой летописью общественной жизни и революционной борьбы в –оссии и «ападной ≈вропе на прот€жении нескольких дес€тилетий. «Ѕылое и думы» запечатлели облик √ерцена, все пережитое и передуманное им, его искани€ и борьбу, его кип€щую страсть революционера, его €ркую мечту о свободной родине.

«аписки √ерцена были одной из тех книг, по которым изучали русский €зык ћаркс и Ёнгельс.   «Ѕылому и думам», как и к публицистическим стать€м и философским работам √ерцена, обращалс€ ¬.». Ћенин. ¬ красочных картинах и образах «былого», в глубоких раздумь€х писател€-философа, то печальных, то призывно страстных, перед нами проходит та сложна€ и противоречива€ «духовна€ драма √ерцена», котора€, как указывал ¬.». Ћенин, была «порождением и отражением» целой «всемирно исторической эпохи».

«ѕоэт и художник, - писал √ерцен в «Ѕылом и думах», - в истинных своих произведени€х всегда народен. „то бы он ни делал, какую бы он ни имел цель и мысль в своем творчестве, он выражает, волею или неволею, какие-нибудь стихии народного характераЕ». Ёти слова целиком относ€тс€ к художественной автобиографии √ерцена, которую можно назвать книгой о русском народе, его жизни, его истории, его насто€щем и будущем. Ёто - подлинна€ «энциклопеди€ русской жизни» середины прошлого столети€. »дейное содержание «Ѕылого и дум» исключительно велико и многосторонне. Ќет ни одного важного момента в развитии передовой русской мысли того времени, который бы не был описан в повествовании √ерцена.

∆изнь передового русского общества после поражени€ восстани€ декабристов, идейна€ борьба 40-х годов, поиски правильной революционной теории, по€вление в русском освободительном движении разночинной интеллигенции, ее место в общественно-политической борьбе 60-х годов - кажда€ из этих сторон русской действительности освещена в «Ѕылом и думах» в тесной св€зи с рассказом о жизни и духовном развитии самого √ерцена, его неустанной борьбе с самодержавием. —ама€ €рка€ фигура 40-х и 50-х годов, √ерцен, по словам √орького, «воплощает в себе эту эпоху поразительно полно, цельно, со всеми ее недостатками и со всем незабвенно хорошим».

„увство глубокой любви к –оссии пронизывает страницы «Ѕылого и дум» и согревает воспоминани€ великого патриота о далекой родине; оно сохран€етс€ √ерценом даже в рассказах о самых мрачных дн€х его прошлого ѕо словам самого писател€, в «Ѕылом и думах» «при ненависти к деспотизму сквозь каждую строку видна любовь к народу» (письмо к ».—. “ургеневу, 18 €нвар€ 1857 г.).

√лубоким, проницательным взгл€дом смотрел √ерцен и на жизнь «ападной ≈вропы «перед революцией и после нее», видел кровавую расправу реакции с восставшим народом, торжество сытого, ограниченного буржуа-мещанина, лицемерие буржуазной демократии, прикрываемое громкой либеральной фразой, и рост массового движени€ революционного пролетариата «Ѕылое и думы» показывают борьбу √ерцена в огне революционных событий «апада, лондонский период его эмиграции, идейное развитие великого демократа в направлении к научному социализму.

√ерцен говорил, что «„ем кровнее, чем сильнее вживетс€ художник в скорби и вопросы современности - тем сильнее они выраз€тс€ под его кистью» (письмо к ћ.ѕ. Ѕоткину, 5 марта 1859 г.). »менно активное участие √ерцена в революционно-освободительном движении, в напр€женных искани€х передовой русской общественной мысли и €вилось источником величайшей художественной силы «Ѕылого и дум» и всего литературного творчества писател€.

„ерез свой личный жизненный опыт √ерцен стремилс€ познать закономерности исторического развити€ искандеровских воспоминаний исходил из тонкого, необычайно глубокого понимани€ происход€щих событий и самой эпохи. ¬ социальной действительности своего времени √ерцен пытливо ищет силы, обусловившие наблюдаемые им €влени€. Ётот глубокий историзм «Ѕылого и дум» - величайшее завоевание художественных мемуаров во всей мировой литературе. »сторические конфликты и событи€ здесь перестали служить лишь фоном автобиографического рассказа.

—тремление рассказать о своей жизни, своих впечатлени€х, мысл€х, чувствах всегда сопутствовало художественным замыслам и начинани€м √ерцена. ѕо словам еще молодого √ерцена, дл€ него не было «статей, более исполненных жизни и которые бы было при€тнее писать», чем воспоминани€ (письмо к Ќ.ј. «ахарьиной, 27 июл€ 1837 г.). Ќо ранние очерки и наброски автобиографического характера не могли удовлетворить его - и не только потому, что он был не в состо€нии рассказать тогда о своем участии в революционно-освободительной борьбе передового русского общества св€зи с непреодолимыми цензурными преп€тстви€ми.

”зость и ограниченность социальной базы, на которую опиралс€ опыт революционной де€тельности √ерцена как в 30-е годы, непосредственно после разгрома декабристского движени€, так и в 40-е, лишали его возможности рассматривать свою биографию в широком плане борьбы с деспотическим самодержавно-крепостническим строем. јвтобиографические начинани€ молодого √ерцена даже в лучших своих страницах неизбежно оставались в рамках художественной исповеди двор€нского революционера. ѕеред √ерценом-писателем не возникала тогда проблема выразить в рассказе о своей жизни освободительные устремлени€ всего народа, проблема того «отражени€ истории», которое он сам впоследствии будет усматривать в «Ѕылом и думах». ”ровень развити€ революционного движени€ в –оссии в 30-х и 40-х годах не позвол€л √ерцену в борьбе передовых сил тогдашнего русского общества видеть в полной мере про€вление освободительной борьбы самого народа.

—ложна€ творческа€ истори€ «Ѕылого и дум» отразила противоречивый путь √ерцена-мыслител€ и революционера в годы перелома его мировоззрени€, завершившегос€ полной победой демократа над колебани€ми в сторону либерализма.

√ерцен начал писать свои мемуары в лондонском одиночестве 1852 года. ѕоводом, первым толчком, побудившим его огл€нутьс€ на свое былое, €вилась наболевша€ потребность рассказать «страшную историю последних лет жизни». –анние замыслы записок ограничивались трагическими событи€ми семейной жизни √ерцена. ћемуары были тогда его «надгробным пам€тником», в них он хотел запечатлеть все «слышанное и виденное» им, все «наболевшее и выстраданное».

¬ конце первой недели работы перо писател€ выводит лаконичный и волнующий заголовок будущего труда - «Ѕылое и думы». ¬ эпиграфе одного из ранних предисловий к мемуарам √ерцен написал: «ѕод сими строками покоитс€ прах сорокалетней жизни, окончившейс€ прежде смерти». Ќо случилось иначе, и книга √ерцена стала не «надгробием» былому, а пам€тником его борьбы и больших идейных побед.

« ровью и слезами» √ерцен рассказал о «ападной ≈вропе 40-60-х годов, в частности о революционных событи€х во ‘ранции в 1848 году. ќдин из значительных разделов мемуаров составили художественные портреты «горных вершин» европейского освободительного движени€ и очерки о жизни и борьбе лондонской эмиграции - пестрой «вольницы п€тидес€тых годов».

¬ серии очерков о русских общественных и политических де€тел€х автор «Ѕылого и дум» запечатлел жизнь русской революционной эмиграции 50-60-х годов. »стори€ создани€ ¬ольной русской типографии и знаменитой газеты √ерцена - ќгарева « олокол» переплеталась в этих очерках с выразительными художественными характеристиками и портретными зарисовками современников √ерцена.

«аключительные части «Ѕылого и дум» отразили глубокий перелом, который произошел в мировоззрении √ерцена в 60-х годах. ќн увидал революционный народ в самой –оссии и «безбо€зненно встал на сторону революционной демократии против либерализма». –асстава€сь со своими записками, √ерцен сумел передать в них предчувствие новой исторической эпохи. ѕоследние строки мемуаров писались незадолго до писем «  старому товарищу» (1869), получивших в статье Ћенина «ѕам€ти √ерцена» высокую оценку как свидетельство нового, высшего этапа в развитии мировоззрени€ √ерцена «аключительные части и главы мемуаров €рко показывают, что √ерцен приближалс€ к пониманию исторической роли западноевропейского рабочего класса.  онча€ рассказ о «былом» и насто€щем, √ерцен смело загл€нул в будущие судьбы –оссии и ≈вропы.

¬ 1866 году, в предисловии к четвертому, заключительному, тому отдельного издани€ «Ѕылого и дум», √ерцен предельно четко формулировал свое понимание в основном уже написанных им мемуаров: «Ѕылое и думы» - не историческа€ монографи€, а отражение истории в человеке, случайно попавшемс€ на ее дороге».

«наменательно, что это классическое определение созрело в сознании √ерцена в завершающий период его длительной работы над мемуарами. –азумеетс€, оно применимо к «Ѕылому и думам» и в целом, но сознательна€ установка писател€ на «отражение истории» в своей биографии тесно св€зана главным образом с последними част€ми и главами мемуаров, содержанием которых €вилась, прежде всего, общественна€ жизнь √ерцена. »зменилось также само соотношение воспоминаний и непосредственных откликов на современность. “еперь «былое» в значительной степени смен€етс€ в записках насто€щим, воспоминани€ уступают место злободневным «думам» и размышлени€м.

герценовский социализм революционный философский


«аключение


¬ большом и многостороннем опыте √ерцена как писател€ и борца нашли отражение значительные исторические процессы - переход к новому этапу в развитии русской революции. ќдна из самых значительных фигур среди благородных революционеров, √ерцен в результате долгих и мучительных поисков идеологических исканий пришел в лагерь „ернышевского и ƒобролюбова и закончил свою карьеру как выдающийс€ де€тель революционного кресть€нской демократии.

¬. ». Ћенин назвал √ерцена одним из предшественников русской революционной социал-демократии. ¬ статье "ѕам€ти √ерцена", написанной в 1912 году, Ћенин с исключительной четкостью и полнотой определил место √ерцена в истории русского революционного движени€ и общественной мысли, ведущие тенденции мировоззрени€ писател€, что в его взгл€дах и де€тельности принадлежали народу.

«амечательный художник-реалист, автор всемирно-известных мемуаров и р€да других произведений, √ерцен был крупнейшим журналистом, основателем вольной русской прессы за рубежом. “онкий и проницательный критик и теоретик искусства, он оставил глубокий след в развитии русской и мировой эстетики.

¬ литературной борьбе своего времени √ерцен играл важную роль как один из самых демократических русских писателей 40-60-х годов. ¬ его взгл€дах на искусство и литературу отразились самые прогрессивные традиции русской критической и эстетической мысли, традиции ѕушкина, декабристов, Ѕелинского, эстетические принципы русской революционной демократии 60-х годов. √ерцен гор€чо и последовательно отстаивал принципы передового реалистического искусства, справедливо усматривал в правдивом, обличительном слове художника-реалиста могучее средство революционной борьбы.


—писок литературы


1.—тать€ ¬. ѕутинцева «ј.». √ерцен и его «ЅџЋќ≈ » ƒ”ћџ» (электронна€ верси€)

2.ћусский ».ј. «—то великих мыслителей». ћ., 2002 г.

.¬.». Ћенин, —очинени€, т. 18, с. 9-10.

.Ќ.Ѕерд€ев «‘илософи€ творчества, культуры и искусства» ћ., «»скусство», 1994;

.¬олодин ¬. ј. ј. ». √ерцен в размышлени€х о науке // ѕрирода. 1987. є 4. —. 3 - 14;

.ј.». √ерцен «ѕисьма в будущее», ћ., «—оветска€ –осси€», 1981, «— того берега» ћ., »здательство јкадемии Ќаук ———–, 1965(электронна€ верси€);

.¬.¬. «еньковский «»стори€ русской философии» Ћ., «Ё√ќ» 1991;

. ратка€ философска€ энциклопеди€, ћ., «ѕрогресс», 1994;

.¬.». Ћенин «—обрание сочинений» (4-е издание т. 18, с. 9-10. ) , ћ., √осударственное издательство политической литературы, 1950;

. . Ћеонтьев «»збранное», ћ., «ћосковский рабочий», 1993;

.Ќ.ќ. Ћосский «»стори€ русской философии», ћ., «—оветский писатель», 1991;

.». Ќович «ƒуховна€ драма √ерцена», ћ., «’удожественна€ литература», 1937;

.ѕипер Ћ. «ћировоззрение √ерцена», ћ.- Ћ., 1935;

.—околов ћ. ¬., “еплое Ѕ. ћ. «ѕсихологические идеи ј. ». √ерцена», ¬опросы психологии», 1962, N 2;

.¬. ‘ранкл «„еловек в поисках смысла», ћ., «ѕрогресс», 1990.


ћеждународный банковский институт  афедра гуманитарных и социальных дисциплин –еферат по философии “ема: ј.

Ѕольше работ по теме:

ѕредмет: ‘илософи€

“ип работы: –еферат

найти  

ѕќ»— 

Ќовости образовани€

 ќЌ“ј “Ќџ… EMAIL: MAIL@SKACHAT-REFERATY.RU

—качать реферат © 2018 | ѕользовательское соглашение

—качать      –еферат

ѕ–ќ‘≈——»ќЌјЋ№Ќјя ѕќћќў№ —“”ƒ≈Ќ“јћ