Афинская аристократия V в. до н.э

 

Введение

в. до н.э. в Греции принято называть классическим периодом. Это время столкновения и борьбы различных социальных группировок, олигархических и демократических направлений. Середина Vв. до н. э. - победа и расцвет демократии, которую возглавили знаменитые афиняне, жившие, по словам Корнелия Непота «в самое славное столетие греческой истории». [7; с.116].

Во главе группировок стояли состоятельные граждане - элита, так как продолжал существовать имущественный ценз, и доступ к высшим государственным должностям был открыт только для богатых и образованных граждан, выходцев из знатных родов, которых на протяжении исторических эпох принято называть аристократами. в. до н. э. - это ещё и культурный расцвет Греции. «Плутарх говорит, что в Афинах было больше статуй, чем живых людей. Это, наверное, преувеличение, но, во всяком случае, статуй было очень много. Очень много было и других культурных и архитектурных сооружений, однако, до нас дошло небольшое количество греческих подлинников». [28; с.75]. Именно им, богатым, знаменитым вождям-аристократам мы обязаны культурными и архитектурными памятниками, дошедшими до наших дней. Даже развалины которых напоминают о себе былой красотой и роскошью.

М.Н. Ботвинник утверждал, что «знаменитые или, как их называют иначе учёные, - великие люди потому и стали великими, что оставили после себя заметный след в истории своих народов. Они лучше других понимали стоящие перед ними задачи и трудности, они предлагали планы, по исправлению недостатков. Более того, им пришлось проявить огромное мужество, волю, знания, чтобы претворить эти планы в жизнь, чтобы повести свой народ к новым рубежам его истории». [23; с.3].

Законодатели-реформаторы заложили основы античной демократии. Первым из них в Афинах был Солон, проведший ряд реформ в 594 г. до н. э. В ходе реформ проведенных около 508 г. до н. э. Клисфеном, было установлено новое административное деление территории Афинского государства, что привело к внутренней стабильности и выдвинуло Афины в число наиболее сильных полисов Эллады классической эпохи.

Мильтиад, Фемистокл, Аристид, Кимон, Алкивиад и многие другие вожди-аристократы добились становления блистательной, неповторимой афинской демократии и возвышения великой Афинской морской Державы, претендовавшей на роль гегемона (владыки) Эллады.

Греки ценили разумность, равновесие, меру. Они гордились своим демократическим строем, построенным на началах равной активности, равной ответственности каждого гражданина за общее дело. Как полководцы они возглавляли сражения двух великих воин V в. до н. э. Греко-персидской и Пелопонесской. Почти все афинские вожди-аристократы были военачальниками. Они были не только военными командирами, но и государственными мужами, лидерами политических группировок; гражданская или военная специализация вождей народа была в те времена не в моде, поэтому совмещение должностей было явлением обыденным.

И наверно самым важным является то, что бремя прямых налогов было не принудительной обязанностью бедных афинян, а законным долгом богатых, которые выполняли литургии. Посредством системы литургий богатые несли огромное финансовое бремя, что компенсировалось соответствующими почестями. В общем, говоря, экономическое бремя в полисе было возложено на богатых.

Тема: «Афинская аристократия Vв. до н. э.» актуальна, т.к. советские исследователи, придерживаясь идеологии, считали, что аристократы класс эксплуататоров и угнетателей. Но именно они - люди благородного происхождения несли ответственность за общество, в котором им довелось жить: возглавляя свой полис, продвигали его по пути демократии, защищая его, проводили активную внешнюю политику и укрепляли границы, задавали тон, создавали прекрасные творения искусства. Смена власти, становление демократического общества дали возможность новым исследованиям.

Большое место в историографии занимают исследования советского периода, хотя и ограниченные идеологией. Государство ставило своей задачей воспитывать в обществе требовательность к себе и друг другу, честность и правдивость, доброту и принципиальность, стойкость и мужество характера. Ранние работы В.Н. Андреева «Становление и развитие полиса», «Гражданская община и государство в античности», работы: М.Н. Ботвинника «Жизнеописания знаменитых греков и римлян», Л.М. Глускиной, Л.С. Ильинской, Ю.Б. Устиновой знакомят с биографиями, политической и частной жизнью, культурой и бытом аристократических кругов, чьи имена связаны с наиболее важными, поворотными моментами истории.

В связи с распадом СССР, а, следовательно, падением советской идеологии появились новые взгляды на эту тему. Современная историография представлена более обширно, т.к. изучает не рабовладельческую демократию, а демократию, как первую попытку демократизации государственного строя, в которую огромный вклад внесли представители аристократии; соответственно аристократию не как класс эксплуататоров, а людей зависимых от афинских граждан и государства (остракофории, сикофанты, литургии), и много сделавших для расцвета своего полиса. Об остракофориях пишет И.Е. Суриков в статье «Политическая борьба в Афинах в начале V в. до н.э. и первые остракофории», основанной на новых археологических открытиях и статистическом методе исследования, о сикофантах - Т.В. Кудрявцева в статье «Сикофанты и Афинская демократия». Новые взгляды на проблему советской историографии представлены в работах более позднего периода В.Н. Андреева «Структура частного богатства в Афинах в V - IV в. до н.э.», Л.С. Ильинской о культуре и быте знатных афинских граждан.

Появились и совершенно новые работы. На тему должностных обязанностей афинской элиты вышла статья В.С. Ленской «Архонт-басилевс в Афинах», об аристократии как об элите афинского общества работа В.М. Строгецкого «Становление и развитие интеллектуальной элиты в классической Греции и формы её активности». О.Ю. Владимирская в статье «Алкмеониды и Филаиды афинские» даёт характеристику крупным родам, из которых вышли аристократические лидеры, формировавшие внутреннюю и внешнюю политику афинского полиса.

Зарубежная историография в советский период была недоступна, сейчас появляются работы затрагивающие тему аристократии. Статья В. Шулера «Афинская демократия и Афинский морской союз» отводит основополагающую роль Морскому союзу в возникновении демократии, возглавляли которую выборные представители из аристократических кругов. М. Вебер изучал аграрную историю древнего мира, М. Берент - безгосударственный полис: раннее государство и древнегреческое общество. Нравы и обычаи исследовала Л. Винничук, результатом стала книга «Люди, нравы и обычаи Древней Греции и Рима». П. Гиро изучал частную и общественную жизнь греков. Книга А.И. Марру «История воспитания в античности (Греция)» полностью посвящена воспитанию и образованию афинских граждан.

Со времён К. Непота и Плутарха исследователи больше пишут о доблестях и заслугах, нежели о пороках аристократии. Поскольку на примерах элиты в древние времена воспитывалось подрастающее поколение, а, следовательно, античные авторы изображали доблестные и добродетельные поступки, заслуживающие подражания, хотя некоторые авторы изобличали и пороки. В ряде биографий тёмные краски, пожалуй, преобладают, например, в биографии Алкивиада.

Целью работы, является через изучение биографий знаменитых людей Афин, которые жили в V в. до н. э. и внесли огромный вклад в развитие своего полиса, изучить жизнь афинской аристократии, её значение и роль в обществе.

В ходе реализации цели будут решены следующие задачи:

показать политическую жизнь афинского общества, продвижение полиса по пути демократии, несмотря на столкновения с олигархическими группировками;

проанализировать приход элиты к власти, её положение в обществе, должностные обязанности и заслуги;

показать, как вожди-аристократы получали прекрасное, по тем временам воспитание и образование, доступное только для состоятельных граждан;

проанализировать экономические основы могущества государства и аристократии, проследить изменчивость состояний афинской элиты, т.к. богатство было нестабильным и легко могло быть утрачено.

Хронологические рамки дипломной работы охватывают: начало Vв. до н.э., когда Греция показала своё превосходство (экономическое, политическое и военное) над своим, непобедимым противником - Персией. Становление демократии в Афинах и её превращение в гегемона Элады, когда афинский полис стал наиболее сильным, а все афинские граждане, исключая рабов и проживающих в Афинах иностранцев, называвшихся метеками, принимали активное участие в политической жизни полиса, во главе которого по воле народа стояла элита. Они могли быть избраны на любые общественные должности, и принимали решения касаемые всех важнейших вопросов политической жизни города. И конец Vв. до н.э. (411 г. до н.э.), когда в Афинах произошёл переворот, и установилась власть 400 знатных олигархов, сменившаяся в 404 г. до н.э. тиранией 30-ти, наделённых всей полнотой власти.

Основными источниками служат исторические труды античных авторов и речи ораторов.

Первым историческим источником был труд «История» Геродота из Галикарнасса (484-431(425) гг. до н. э.), названного еще в древности «отцом истории». Геродот родился в состоятельной семье, получил хорошее образование, принимал участие в политической борьбе своего города, был изгнан победившими противниками. Находясь в изгнании, Геродот много путешествовал. В зрелые годы Геродот жил в Афинах, был сторонником афинской демократии, дружил с её вождём Периклом.

Геродот обращал внимание на отбор и критический анализ собранных сведений: он объезжал места и города, о которых писал, выспрашивал знающих людей, пользовался имеющимися записями и архивами, он хорошо знал предшествующих ему авторов, в частности, логографов. Изложение событий у Геродота строго фактическое, хотя он и прибегал иногда к мифологическим и сомнительным сведениям, пытаясь их рационалистически объяснить. Современные археологические данные подтверждают подавляющее большинство сведений Геродота.

Другим выдающимся произведением греческой исторической мысли был труд афинского историка Фукидида, сына Олора (около 460-396 гг. до н.э.), «История». Фукидид получил прекрасное образование, занимал ответственные должности в Афинах, в том числе высшую военную должность стратега, т.е. хорошо знал механизм политических событий своего времени. Изгнанный из Афин за неудачное ведение войны в 424 г. до н.э., Фукидид поселился во Фракии и посвятил свою жизнь работе над «Историей». Он смог собрать и критически обработать огромный фактический материал по истории Пелопоннесской войны, строго отбирая и тщательно проверяя факты, отбрасывая все сомнительные сведения.

Критический метод работы с источниками стал выдающимся достижением античной историографии.

Труд Фукидида состоит из восьми книг, в них излагаются события Пелопоннесской войны по годам с 431 по 411 г. до н. э. Однако Фукидид не ограничивается подробной характеристикой военных действий. Он дает также описание внутренней жизни воюющих сторон, в том числе взаимоотношений разных групп населения.

Фукидид с необычайной силой показал, какие неисчислимые бедствия несет с собой война. Своей «Историей» он как бы призывал греков к мирному объединению, к отказу от такого разрушительного орудия, каким являются войны, подобные Пелопоннесской.

Так же были использованы труды ораторов Греции: Демосфена (384 - 322) выдающегося мастера политической речи «О предательском посольстве», и Эсхина (389 - 314) стоявшего на противоположных позициях, и придерживающегося других политических взглядов «О предательском посольстве». Демосфен родился в семье богатого владельца мастерской по изготовлению ножей и мечей. Овладев ораторским искусством, стал любимцем афинян. «Его любили за искренность, неподкупность и за то, что он отстаивал независимость и свободу Афин». [56; с.224]. В этих двух работах, можно сравнить две точки зрения на одни и те же события сопровождающиеся аргументацией.

Работа римлянина Корнелия Непота (род. конец II в до н.э., умер после 29 г до н.э.) «О знаменитых иноземных полководцах» - это сохранившаяся часть обширного сочинения «О знаменитых людях»; здесь даны жизнеописания прославленных полководцев и известных политических деятелей (Мальтиада, Фемистокла, Кимона, Алкивиада, Аристида и других знаменитых вождей-аристократов той эпохи). Именно Непот является изобретателем парных, биографических серий. Кроме того, немецкий историк Гайгер предположил «что биографические книги Непота послужили прямым образцом для Сравнительных Жизнеописаний Плутарха, заимствовавшего у римского предшественника, как парное построение сборника, так и состав его героев». [7; с.6].

Большую ценность представляют собой сочинения Плутарха (род. 40-е гг. I в., умер после 119 г.), одного из основоположников жанра исторической биографии. Работа Плутарха «Сравнительные жизнеописания», где собраны биографии выдающихся греков того времени - «гениальный учебник древней истории и общечеловеческой мудрости». [7; с.7]. Биографии Плутарха составлены на основе многочисленных, тщательно подобранных источников, многие из которых не дошли до нашего времени, и содержат богатейший материал о политической истории, религии и культуре. Его труд содержит большое количество самых разнообразных сведений и имеет большое значение и как литературный памятник, и как исторический источник.

Предоставляемые им сведения об исторических событиях по большей части перекрываются сообщениями других источников, но в некоторых случаях этот автор дает весьма ценные замечания, касающиеся личности интересующей нас категории людей, что является чрезвычайно важным материалом. Кладом информации и источником для Плутарха, были труды Корнелия Непота, которые не сохранились до нашего времени, но возможно существуют в труде Плутарха.

К тому же, сама форма произведения Плутарха - жанр биографического жизнеописания - представляет большой интерес, так как в ее основе лежит описание личности. Хотя как сообщает сам Плутарх, он не описывал пороки знаменитых, а писал только об их достоинствах.

Источники в полной мере дают представления о социальной и политической жизни афинского общества. Рассказывают о положении аристократии в обществе в условиях становления и расцвета демократического строя. Знакомят с заслугами и должностными обязанностями представителей элиты. Дают описание о том, как вожди-аристократы получали прекрасное, по тем временам воспитание и образование.

Дипломная работа состоит из: введения, трёх глав, семи параграфов, заключения и списка литературы. Объём дипломной работы составляет 72 страницы.


Глава 1. Политическая жизнь Афин V в. до н.э.


1.1 Политическая жизнь афинского общества

афинский аристократия литургия собственность

На протяжении всей истории, человечество интересовало политическое и государственное значение роли афинской аристократии в обществе V в. до н.э., от Плутарха и историков античности до наших современников, т.к. это был опыт первой демократии, т.е. правление свободного полноправного народа и выборных представителей элиты, возглавлявших государство. «Наш государственный строй не подражает чужим учреждениям; мы сами скорее служим образцом для некоторых, чем подражаем другим... Законы наши предоставляют равноправие для всех... политическим значением у нас в государственной жизни каждый пользуется... в зависимости от его доблести... Мы живем свободной политической жизнью и не страдаем подозрительностью во взаимных отношениях...» - эти слова, по свидетельству Фукидида, принадлежат Периклу - фактическому правителю Афин, которому этот греческий полис во многом обязан своей славой, богатством и могуществом». [57].в. до н.э., классический период, расцвет полисов. Полис у древних греков - город-государство, особая форма социально-экономической и политической организации общества. Древние греки называли его словом полис и видели в наличии у себя именно такого общества, заключавшееся в главном отличие эллинов от варваров, полиса не имевших. Полис состоял из городской территории, а так же из окружающих её земледельческих поселений, и представлял собой объединения землевладельцев и горожан-ремесленников, которые имели право на собственность и на политическую деятельность.

Поскольку общество Vв. до н.э. делилось на граждан и не граждан, то этих прав не имели рабы и иноземцы, осевшие в полисе - метеки, и представители некогда покоренных племён - периэки. Прав так же не имели и женщины. Все остальные - граждане полиса, не зависимо от имущественного положения, в возрасте 17 - 18 до 60 лет составляли ополчение и принимали активное участие в политической жизни полиса.

Еще Солон, выбранный архонтом-примирителем с чрезвычайными правами, не позволил, чтобы одна часть граждан подавила другую, и не стал уравнивать сословия, но переделил вместо земли власть, отведя в ней отдельное место для аристократии, и для народа. При нем окончательно утвердился порядок: зажиточные афиняне, имевшие коня и тяжелые доспехи (всадники или гоплиты), стали избираться на должности и новый Свет, подготовлявший дела для Народного Собрания. «Если честь руководить государством была увязана с достатком, то источником власти и тех законов, которым власть повиновалась, был признан весь народ в целом, т.е. Народное Собрание (экклесия), в котором голосовал и первый богач, и последний бедняк. Именно с этого времени экклесия стала избирать всех должностных лиц, включая архонтов». [7; с.118].

При таком порядке знать сохранила за собой высшие должности и Ареопаг, обладавший огромным авторитетом и важными полномочиями: этот совет самых благородных граждан творил уголовный суд и обладал правом надзора за нравственностью.

Ещё одним законодателем-реформатором был Клисфен, который восстановил «солоновы» порядки с некоторыми изменениями в пользу народа. «Было введено новое административное деление Аттики на 10 территориальных областей, названных по традиции филами, т.е. племенами, хотя главное назначение их состояло в перекройке исконных родоплеменных кланов (роды, филы и фратрии), в которых процветало влияние знати». [7; с.119]. От 10-ти новых демократических фил стали избираться члены Совета и должностные лица, в том числе коллегия 10-ти стратегов, возглавлявшая афинское войско.

В промежутках между народными собраниями вопросами управления ведал совет пятисот, пополнявшийся ежегодно выбранными по жребию из граждан, достигших тридцати летнего возраста. В функции совета кроме руководства текущими делами (включая финансы, пополнение и содержание флота, государственное строительство, контроль над деятельностью должностных лиц, распоряжение государственным имуществом, отношения с союзниками) входила подготовка вопросов для рассмотрения в народном собрании. Совет делился на десять «палат», «секций» - пританий, каждая из которых «дежурила» десятую часть года.

Кроме совета пятисот исполнительной властью обладали также две коллегии должностных лиц - стратеги и архонты.

Стратеги - числом десять - назначались ежегодно народным собранием и командовали армией и флотом, следили за их содержанием в мирное время, ведали строительством военных укреплений, военными расходами. Коллегия стратегов, обладала одинаковым весом, но каждый из них имел при этом совершенно различный авторитет. Совместно с советом пятисот стратеги решали внешнеполитические вопросы, вели дипломатические переговоры. Они могли созывать чрезвычайные сессии народного собрания, имели преимущество в представлении докладов совету и собранию. Из формально равных десяти стратегов народное собрание иногда выделяло одного или нескольких главных (стратегов-автократоров), игравших ведущую роль не только в военное, но и в мирное время (эта роль усилилась с превращением Афин в могущественную морскую державу). Одним из таких стратегов в течении многих лет был Перикл. А так как должность стратега не оплачивалась, следовательно, на неё могли претендовать только богатые граждане.

Ещё одна должность архонт-басилевс. Басилевс заведовал самыми «древними» делами в Афинах не имея большого политического влияния, и обладал не столько властью, сколько авторитетом: будучи главой всей сакральной сферы, он должен был быть в глазах афинян хранителем устоявшихся норм и традиций; личность басилевса «освящала» своим присутствием афинский суд и являлась гарантией справедливого судопроизводства. В.С. Ленская утверждала, «фигура басилевса была фигурой в высшей степени почитаемой». [52; с.141].

Деятельность представителей элиты, их путь к вершинам власти и влияние, часто начинались, в молодости, на уровне дема, где они участвовали в местных народных собраниях, в выборах демархов и других местных должностных лиц. В дальнейшем часть политиков, так и оставались на этом уровне, а другие «достигали общеполисного масштаба». [66; с.25].

Достижения своих целей знатные афиняне могли добиться в условиях демократического строя только одним путём - посредством официального назначения, или избрания, на высшую государственную должность (архонта или стратега).

В Афинах доступ к высшим государственным должностям был открыт только для состоятельных граждан. За отправление должности стратега, даже в годы Перикла, вознаграждение не выплачивалось. Претендовать на эту должность, таким образом, могли только обеспеченные люди. Между тем в руках стратегов сосредотачивались важнейшие функции высшей административной, исполнительной и военной власти. Они командовали афинским флотом и войсками, ведали всеми внешнеполитическими делами Афинского государства и представляли его во время дипломатических переговоров, занимались финансовыми делами и т.д. В то же время находились под контролем народного собрания, которое могло отстранить их от должности и провести новые выборы.

К выборным должностям в Афинах относились с исключительным вниманием. По свидетельству источников, обсуждалось поведение каждого кандидата, нёс ли он военную службу во всех случаях, когда от него требовалось, выполнял ли свои финансовые обязанности (литургии) по отношению к государству. Замещение должностей посредством жребия исключало возможность предварительного влияния на избирателей, которым раньше широко пользовались богатые люди.

В Vв. до н.э. все без исключения афинские лидеры, вышедшие из среды аристократии, должны были утвердиться в высшей должности - это было непременным условием и предпосылкой их возвышения. Так, Мильтиад в 490 г. до н.э., накануне Марафонской битвы, был одним из стратегов. Его коллегой по должности был Аристид, который в следующем году стал архонтом-эпонимом. Фемистокл выступает в качестве архонта-эпонима в 493 г., а в год нашествия Ксеркса он был одним из стратегов. Неоднократно исполнял должность стратега Кимон.

Претендуя на первенство в полисе, они должны были иметь военные заслуги. Поскольку вожди-аристократы V в. до н.э. не имели чёткой специализации, то были не только военными командирами, но и государственными мужами. Из повествования Корнелия Непота, «самый великий вождь афинского демоса, многократный стратег по званию - Перикл (с 444 по 430 гг. до н.э. непрерывно), был более государственным мужем, чем воином. В 50-е годы, роли разделились так, что Перикл правил в городе, а Кимон командовал в заморских походах». [7; с.125]. Тем не менее, по повествованию Плутарха «Перикл был храбр в походах и искал опасностей». [10; с.289]. «Как стратег, Перикл, славился больше всего своею осторожностью: он, добровольно не вступал в сражение, если оно было опасно, и исход его был сомнителен…». [10; с.302].

Но если они претендовали на большее, то им необходимо было выдвигать и осуществлять политические программы. Так, например, если лидер радикального направления Фемистокл смог укрепить свой авторитет проведением морской программы, имевшей не только военное, но и социально-политическое значение, «то на счету более консервативного Аристида было, если верно предположение некоторых ученых, осуществление реформы избирательной системы» - как сообщает Э.Д. Фролов [74], а на совместном счету Аристида и Кимона - первоначальное устроение Афинского морского союза. Плутарх свидетельствует, о том, что Кимон «в 480 г. до н.э. сражался как, простой воин при Саламине, в 478 г. до н.э., в качестве стратега, командовал афинской эскадрой, входившей в общегреческий флот; в это время переманил вместе с Аристидом союзников от Спарты к Афинам». [11; с.89-90]. В 478 г. он помог афинскому политику и военачальнику Аристиду добиться афинской гегемонии над государствами, недавно освобожденными от персидского владычества.

В 477 г. до н.э., представителями приморских греческих государств, собравшихся на о. Делос, был заключён Делосский союз. Так как Афины имели преимущество во флоте, этот союз, с самого начала сложился как Афинский морской Союз. Распоряжаясь флотом половины эллинского мира, Афины из государства Аттики стремительно превратились в великую корабельную державу Восточного Средиземноморья. «Три полководца, представленные в книге Непота, имели отношение к этому превращению: горячий демократ, Фемистокл - создатель афинского флота, герой Саламинского сражения; умеренный консерватор, Аристид - основатель Афинского морского Союза и знатный потомственный Кимон - «адмирал» союзного флота на протяжении многих лет (70 - 60 гг. Vв. до н.э.). [7; с.124]. В итоге Кимон стал главнокомандующим войск Делийского союза.

Наконец, основанием невероятного успеха Перикла было проведение широкой социальной программы. Начиная с 444 г. до н.э. и в течение 15 лет, Перикл, избирался на должность стратега, т.к. его политическое направление отражало интересы большинства афинских граждан. «В Афинах Перикл сумел на 15 лет обеспечить себе должность первого стратега после того, как гарантировал правильную раздачу хлеба, подаренного в 444 г. до н.э. египетским правителем Псамметихом афинским гражданам». [74]

«Практика оплаты должностей, введённая Периклом, вовлекла в общественную жизнь массу граждан, самого скромного достатка» - утверждал К. Непот. [7; с.125]. Государство было обязано содержать своих граждан, чтобы они чрезмерно не обнищали. «Поэтому даже оставивший свои занятия каменотеса Сократ чувствовал себя в родном афинской полисе достаточно комфортно, нигде не работая и проводя время в беседах на рынке». [74]. «Перикл хотел, чтобы рабочая масса, не несущая военной службы, не была обездолена, но вместе с тем, чтобы она не получала денег в бездействии и праздности». [10; с.295]. В 457 г. до н.э. появился первый архонт-крестьянин; феты стали занимать низшие должности и вошли в Совет, получили доступ почти ко всем государственным должностям. «Старый способ выборов, путём голосования всё чаще заменялся жеребьёвкой, в основе которой лежало признание за любым афинским гражданином права занимать любой пост в государстве». [40; с.322].

Исключение составляли несколько высших должностей (например, должность стратега), для которой требовались специальные знания. Эти должности по-прежнему замещались путём голосования в народном собрании. Возникла необходимость ввести оплату должностных лиц из государственной казны, чтобы рядовые граждане на деле смогли занимать ответственные должности. Начало было положено установлением жалования присяжным заседателям в размере 2 абола за каждое заседание - суммы, приблизительно равной дневному заработку афинянина.

В дальнейшем казна стала выплачивать суточные деньги членам, «Совета пятисот», архонтам и другим должностным лицам, а также войску и флоту. Перикл знал, что бедность граждан - беда для государства и повод к волнениям. Он настоял на выдаче пособий для сирот и калек. На деньги государства воспитывались сыновья погибших на войне.

Позже был создан особый фонд, так называемый теорикон, для выдачи денег малоимущим гражданам на посещение театра. Поскольку театр играл большую роль в общественной жизни, теорикон имел существенное политическое значение.

Другой способ искоренения нищеты - дать людям возможность трудиться и зарабатывать себе на жизнь. При Перикле в Афинах развернулось грандиозное строительство. Этому способствовало, ещё и то, что «в середине 50-х годов союзная казна была перенесена из Делоса в Афины, из неё щедро черпались средства на украшение города, на оплату должностей и другие нужды афинян». [7; с.126]. По его инициативе Акрополь украсился новыми величественными храмами. Были возведены Парфенон - храм Афины Порфенос; Пропилеи - монументальное сооружение, обрамляющее вход в Акрополь; храмы Ники и Афины Паллады. Как пишет Плутарх: «здания, грандиозные по величине, неподражаемые по высоте, были созданы в короткое время, но для долговременного существования». [10; с.296].

И ещё один закон, от которого в последствии пострадает сам Перикл, закон о гражданстве. Афиняне пользовались материальными благами не только за счёт своих доходов, но и за счёт эксплуатации других греческих городов - членов морского союза, фактически ставших подданными Афин. Афинские граждане понимали, что в случае увеличения их общей численности сумма получаемых каждым из них материальных благ может уменьшиться. Поэтому в 451 - 450 гг. до н.э. по предложению Перикла афинское народное собрание приняло особый закон, согласно которому только тот считался гражданином, чьи отец и мать были гражданами Афин.

Привлечение народа к принятию важнейших политических решений

осуществлялось через Народные собрания. Доступ к нему имели все граждане по достижении определенного возраста, и в своем участии в управлении общими делами через Народное собрание граждане были формально равны. Народное собрание было важнейшим государственным органом с широкими полномочиями. Там принимались государственные законы, утверждалось объявление войны и заключение мира, результаты переговоров с другими государствами, ратифицировались договоры с ними. На Народном собрании избирались должностные лица, магистраты Афинского государства, здесь же обсуждались отчеты после их годичного управления, решались дела по продовольственному снабжению города, контролировалась сдача в аренду государственных имуществ, земель и рудников, утверждались наиболее крупные завещания.

Афинская демократия как организация государственной власти, хотя и была большим достижением в государственном строительстве древнего мира, тем не менее, была ограниченной, узкой и замкнутой политической системой. Не все могли иметь статус гражданина и участвовать в управлении полисом. В последствии эта замкнутость приведёт к кризису, а затем и гибели афинского полиса.

С начала до середины Vв. до н.э. солоново-клисфеновый строй понемногу демократизировался, сохраняя свою основную суть - принцип разделения власти между «благородными» и народом. Доля участия гражданина во власти всё менее зависела от его имущественного ценза, но простой афинянин не домогался, как правило, высших должностей и на выборных собраниях голосовал по традиции за людей известных, богатых и образованных - потомственных полководцев и правителей государства. «Таких должностей, которые приносят спасение, если заняты благородными людьми, и подвергают опасности весь вообще народ, если заняты неблагородными - этих должностей народ вовсе не добивается; он не находит нужным получать по жребию должности ни стратегов, ни гиппархов». [7; с.117]. Поэтому многократными стратегами и вождями партий демократических Афин были люди, по преимуществу весьма знатные.

Довольно долго, на протяжении большей части V в. до н.э. в афинском государстве чувствовалось присутствие аристократических вождей. Владея традициями политической жизни, умело, используя свойственный политикам набор качеств: поддержку своего окружения, ораторской искусство, деньги, - выходцы из аристократических семей первоначально оставались лидерами государства и при новом строе. Но они были вынуждены действовать в интересах и с оглядкой на демос, и стали (причем со временем все больше и больше) проводниками воли народа.

В самой системе афинской демократии ряд очень авторитетных должностей (почти все военные должности, требующие специальной подготовки) фактически были отданы в руки аристократических семей и могли стать в любой момент проводниками олигархических настроений, что порождало борьбу за власть.


1.2 Борьба родовых группировок знати


Внутренняя жизнь Афин, после победы над персами, представляла собой борьбу между двумя основными политическими группировками аристократии - демократической и олигархической. В сложившихся условиях эта борьба постоянно перерастала в острые конфликты.

Сторонники демократии стремились к такому государственному порядку, при котором верховная власть принадлежала бы подавляющему большинству граждан, организованному в народное собрание. Демократический строй в греческих полисах, таким образом, выражал интересы довольно широких кругов гражданского населения - зажиточных слоев демоса, мелких ремесленников, крестьян. На стороне демократии оказывались и даже возглавляли её богатые люди - владельцы ремесленных мастерских, крупные торговцы, владельцы крупных состояний. Гражданский коллектив мог давать большой простор развитию частной собственности и инициативы. Они создавали не только благоприятные условия для развития экономики, но и лучшие предпосылки для демократии. Граждане - индивидуальные собственники были более заинтересованы в участии в общественном управлении.

В противоположность демократам сторонники олигархии выступали за такой государственный строй, при котором полнота гражданских прав и фактическая возможность активного участия в правлении предоставлялись бы только наиболее богатой части граждан. Олигархические идеи шли из среды консервативно настроенной земельной аристократии. Там, где акцент делался на контроле общества за собственностью (как, например, в Спарте, где частная собственность была вообще отменена), условия для экономического развития сокращались. Одновременно общество приобретало застойный характер, архаический облик, а в политической жизни господствовала традиционная аристократия, осуществлявшая контроль за общественными ресурсами. Граждане, не обладая экономической самостоятельностью, не были заинтересованы и в личном участии в управлении.

Лучшее воспитание, образование, наличие средств позволяли представителям аристократии доминировать в политической жизни при любой форме политического строя.

Как средство разрешения споров между родовыми группировками Народному Собранию предоставлялось право удалять в изгнание без суда и следствия любого гражданина на 10 лет, подозреваемого в покушении на единоличную власть. Постепенно голосования такого рода превратились в ежегодный, пристрастный «суд черепков» (остракизм, от «остракон» - черепок), «…сокрушивший самые высокие головы: по предложению председателя Народного Собрания, граждане писали на черепках имена ненавистных им политиков, и злосчастный вождь, набравший 6 тыс. голосов, должен был покинуть родину на 10 лет». [7; с.119].

Остракизм со временем изменил свое назначение: он стал уже не оружием против тирании, а средством борьбы между группировками и своеобразным регулятором политической жизни. Остракизм давал возможность в некоторых случаях решать, какая политическая программа пользуется в данный момент наибольшей поддержкой. Например, противостояние Аристида и Фемистокла. Народ принял морскую программу Фемистокла, Аристид же был изгнан остракизмом, так как мог помешать осуществлению этого плана.

Как отмечал И.Е. Суриков, «впервые закон об остракизме был применён в 480-х годах до н.э. И к этой процедуре обращались значительно интенсивнее и чаще чем когда бы, то ни было в последующей истории Афин. Немаловажную роль здесь сыграла деятельность Фемистокла. Именно он стал инициатором начала реального применения остракизма и изгнания ряда видных политиков». [66; с.35].

Остракизм действовал до 417 г. до н.э., и не столько оберегал Афины от тирании, сколько давал выход чувствам зависти и подозрения, окружавшим выдающихся людей любой партии.

Трое из четырех знаменитых людей, живших при солоново-клисфеновых порядках, побывали в изгнании по «суду черепков»: аристократ Кимон, консерватор Аристид, и демократ Фемистокл. Кимон был прирождённый вождь и оратор, и, это был лучший афинский военноначальник за всю историю Афин. «Возвысившись после этих подвигов более всех сограждан, он навлёк на себя ту же ревность, что и прочие знатные афиняне. «Суд черепков» приговорил Кимона к десятилетнему изгнанию. От этого приговора афиняне пострадали скорее, чем сам Кимон. В то время как он мужественно подчинился расправе неблагодарных соотечественников, лакедемоняне объявили афинянам войну, и те тотчас пожалели об испытанной доблести Кимона. После пяти лет изгнания он был снова призван на родину». [7; с.27]. По свидетельству Плутарха, «Фемистокла подвергли остракизму, чтобы уничтожить его авторитет и выдающееся положение… Остракизм был не наказанием, а средством утишить и уменьшить зависть, которая радуется унижению выдающихся людей и, так, сказать, дыша враждой к ним, подвергает их этому бесчестью». [10; с.235].

И.Е. Суриков, опираясь на новые археологические находки, писал: «…помимо острака называющих ранее известных лиц (Мегакла, сына Гиппократа, Ксантиппа - отца Перикла, Алкивиада Старшего, Аристида, Фемистокла и др.) уточняющих датировку их остракизмов, есть и группа других, на которых значатся имена прежде неизвестных политиков, бывших, как минимум, «кандидатами» на изгнание». [68; с.118].

Однако, несмотря на «суд черепков» борьба между группировками имела важное значение. Их спор приводил к соперничеству, а, следовательно, Народному собранию предлагались программы по укреплению достижений и исправлению недостатков как внутренней, так и внешней политики в Афинах.

Незнатные, Фемистокл и Аристид, составляли пару известнейших политических соперников той поры; обычно, они характеризуются как вожди демократической и консервативной партий. Высокородные Мильтиад и Кимон, полководцы, по преимуществу, считались лидерами аристократии. «Как бы то ни было, политические разногласия этого поколения имели довольно расплывчатый и личный характер» - писал К. Непот. [7; с.120]. Противоречия между аристократией и народом были тогда, по выражению Плутарха, «незаметны как трещина в металле». [10; с.294].

После Клисфена для дальнейшей демократизации государственного строя большое значение имела победа, одержанная демократической группировкой, возглавляемой Фемистоклом, над олигархической группировкой во главе с Аристидом. С именем Фемистокла в Афинах связывают первый шаг, направленный на дальнейшую демократизацию государственного строя. В сложных политических условиях он «старался вовлечь народ в разные предприятия и вводил крупные реформы». [10; с.218]. Предлагал провести коренные преобразования в армии и государстве, что привлекло к нему симпатии бедных слоев народа. Это было тяжёлое время для Афин. Могущественная Персидская держава по-прежнему угрожала независимому существованию маленьких, разобщённых государств Эллады. Именно поэтому он считал, что война с Персией неизбежна и к ней надо готовиться. Единственное спасение видел в строительстве сильного флота, зная, что на суше персы во много раз сильней греков, Угроза неминуемой войны заставила Народное собрание принять предложение Фемистокла.

Аристид, зная эгоистичный нрав Фемистокла, противодействовал иногда и тем его предложениям, которые шли на благо государства, в частности, строительству флота (сам Аристид настаивал на увеличении сухопутного

войска). Считал, что во всех нововведениях нужно соблюдать осторожность и не нарушать старинных установлений, т.к. это коренным образом изменит установившийся веками порядок. Он был вождём наиболее богатых слоёв городского населения и землевладельцев аристократического происхождения, поддерживающих олигархический строй. За ним шла и значительная часть аттического крестьянства, требовавшая укрепления границ Афин с суши. Его сторонники понимали, что подготовка к войне потребует включения в армию афинских бедняков, а это означало бы, что бедноте придется предоставить большие права в управлении государством.

Тем не менее, верх одержал Фемистокл и его единомышленники. Он считал, что не стоит спорить перед лицом врага: «В момент опасности единство настолько лучше внутренних раздоров, насколько мир лучше войны». [74]. На их стороне было и то преимущество, что Афины, как полис, не располагавший плодородной территорией, в рассматриваемое время уже прочно вступил на путь развития ремёсел и морской торговли. По мнению И.Е. Сурикова «за Фемистокла, если говорить о социальном аспекте его борьбы с Аристидом, стояла беднейшая часть гражданского населения - феты, та самая будущая «корабельная чернь», которой не по доходам было приобрести гоплитские доспехи. Эти люди поддерживали морскую программу, понимая, что для них она приведёт к весьма благоприятным результатам, они смогут, в качестве гребцов на триерах занять, наконец, достойное место в военных мероприятиях государства, что позволит им повысить и свою политическую роль». [66; с.37]. Так в последствии и получилось. Наконец после упорной борьбы «морская партия» приступила к строительству большого флота, что привело к существенным изменениям в экономике и социальном строе Афин.

Плутарх сообщал, что «сила перешла в руки гребцов, колевстов и рулевых…». [10; с.233]. «В Афинах справедливо бедным и простому народу пользоваться преимуществом перед благородными и богатыми, по той причине, что народ-то как раз и приводит в движение корабли и даёт силу государству…». [12; с.177]. Даже ораторская трибуна на Пниксе, холме народных собраний, была перевёрнута при Фемистокле в сторону моря. «Они думали, что господство на море рождает демократию, а олигархией меньше тяготятся землевладельцы». [10; с.233].

После изгнания в 471 г. до н.э. Фемистокла из Афин и смерти Аристида 467 - 466 гг. до н.э., сыгравших видную роль в создании и организации Афинского морского Союза, руководство перешло к Кимону - сыну Мильтиада, победителя при Марафоне. Его считают одним из самых талантливых полководцев той эпохи. «Однако победы Кимона имели и отрицательное последствие, которого не могли разглядеть его современники: массовый приток рабов, захваченных в походах, на афинский рынок привёл вскоре к безработице, выражаясь современным языком, среди свободного населения». [10; с.15]. Но многие понимали, что господство олигархической группировки Кимона явление временное и будущее в Афинах за демократией.

Противостояние и борьба продолжились. Примечателен рассказ Плутарха, о соперничестве Перикла и Кимона: оба, знатнейших политика, добивавшихся первенства в государстве. Видя, что Кимон пользуется поддержкой «благородных», Перикл, чуждавшийся, по своему характеру, толпы стал искать успеха, потакая народу; богач, Кимон, привлекал простой люд, щедрой благотворительностью, менее состоятельный Перикл, купил народную благосклонность казенными деньгами, введя плату за исполнение должностей. Как видно, оба лидера по-разному понимали свою роль в государстве после демократических перемен. Кимон пытался сохранить в неизменном виде присущие аристократии доблести и представления о методах политической борьбы. Ориентируясь на Спарту и основывая свое влияние, в первую очередь, на воинской доблести, он стоял во главе знатных и состоятельных. Понимая, что расширение прав демоса происходит за счет уменьшения влияния аристократии, Кимон всячески противился деятельности Фемистокла, Эфиальта и Перикла, направленной на расширение демократии. Плутарх сообщает «Перикл в борьбе со славою Кимона старался приобрести расположение народа; он уступал Кимону в богатстве и денежных средствах, которыми тот привлекал к себе бедных: Кимон приглашал каждый день нуждающихся граждан обедать, одевал престарелых, снял загородки со своих усадеб, чтобы кто захочет, пользовался их плодами. Перикл, чувствуя себя побеждённым, такими демагогическими приемами, по совету Дамонида из Эи, обратился к разделу общественных денег. Раздачею денег на зрелища, платою вознаграждения за исполнение судейских и других обязанностей и разными вспомоществованиями Перикл подкупил народную массу и стал пользоваться ею для борьбы с Ареопагом, членом которого он не был». [10; с.291]. Об этом свидетельствует и Аристотель. [2; с.174]. К тому же консерватизм Кимона и его политика сближения со Спартой шли вразрез с политикой Эфиальта и Перикла.

Демократы во главе с Эфиальтом перешли в наступление. Главный удар был направлен против Ареопага, который называли «уздой строптивого народа». [7; с. 125]. В Афинах начался ряд судебных процессов против отдельных его членов. Против них были выдвинуты различные обвинения: в подкупности, утайке государственных денег и т.д. В отличие от Кимона, человека безукоризненной честности, многие из его единомышленников такой репутацией не обладали. В результате упоминаемых процессов моральный авторитет многих членов Ареопага был подорван. Тем самым почва для решающей атаки против Ареопага как учреждения, возглавлявшего деятельность Афинского государства и теперь сильно скомпрометированного, оказалась подготовленной. В 462 г. до н.э. окончательно рухнула твердыня афинских олигархов, Ареопаг стал заниматься второстепенными видами уголовных и некоторых других преступлений. Эти изменения привели к трагедии - Эфиальт был убит заговорщиками.

В самом начале своей политической карьеры Перикл примкнул к тем верхним слоям демократии - судовладельцам, купцам, хозяевам ремесленных мастерских, землевладельцам, вовлечённым в товарное производство, - которые были заинтересованы в росте морской мощи Афин, укреплении их торговых связей, развитии морской торговли и в своё время поддерживали Фемистокла, а потом Эфиальта.

С 462 г. до н.э. начался, новый период в истории Афин: период полной и последовательной демократизации всех сторон афинской государственной жизни.

Перикл явился продолжателем демократического преобразования Афинского государства. Хотя, «Фукидид изображает государственный строй при Перикле как аристократический, который лишь по названию был демократическим, а на самом деле был господством одного первенствующего человека». [10; с.291]. Это изречение можно объяснить тем, что утвердившийся в Афинах демократический строй вызвал острое недовольство со стороны олигархических элементов, которые группировались вокруг одного из политических деятелей - Фукидида из Алопеки. Однако борьба с олигархами закончилась победой Перикла и остракизмом Фукидида в 443 г. до н.э. Его популярность среди граждан Афин и неизменно большое политическое влияние в народном собрании находят объяснение не в его личных качествах, но, прежде всего в том, что возглавляемая им политическая линия действительно отражала интересы и чаяния тех слоёв афинского гражданства, которые выдвинули его на поприще политической деятельности. Кроме того, так называемый век Перикла, подготовленный всем предшествующим ходом исторического развития Афин, представлял собой одну из наиболее ярких страниц афинской истории, насыщенную целым рядом значительнейших событий.

Плутарх отмечает, что Перикл «стал на сторону демократии и бедных, а не на сторону богатых и аристократов - вопреки своим природным наклонностям, совершенно не демократическим. По-видимому, он боялся, как бы его не заподозрили в стремлении к тирании, а, кроме того, видел, что Кимон стоит на стороне аристократов, и чрезвычайно любим ими. Поэтому он и заручился расположением народа, чтобы обеспечить себе безопасность и приобрести силе для борьбы с Кимоном». [10; с.289].

Годы правления Перикла принято считать в истории, расцветом демократии, и её пиком. Как пишет Плутарх: «Сила его возбуждала зависть, которую называли единовластием и тиранией, была спасительным оплотом государственного строя». [10; с.321]. Поэтому, когда его не стало, по мнению Э.Д. Фролова, «в его лице Афины потеряли не только талантливого политика и полководца, но и ту силу, которая стояла между двумя враждебными политическими движениями, сдерживая их благодаря своему огромному авторитету и популярности. После ее исчезновения афинское государство уже не могло выдерживать ровную политическую линию, бросаясь из крайности в крайность, что, в конце концов, едва не привело его к окончательной гибели». [74].

«Никий был избран стратегом, против своей воли, стремясь избегнуть власти, главным образом из-за нежелания иметь такого сотоварища как Алкивиад». [10; с.365]. Находясь в должности стратега с 428 г. до н.э. Никий боролся за прекращение Пелопонесской войны. В 421 г. до н.э. он добился заключения мира между Делосским и Пелоплнесскими союзами, который и вошёл в историю под названием «Никиев мир». Однако мир был непрочным, так как не разрешил противоречий, вызвавших войну. В 415 г. до н.э. Никию не удалось отговорить афинян от сицилийского похода. Политическая группировка во главе с Алкивиадом настаивала на продолжении войны. Стратегами экспедиции на Сицилию избрали Алкивиада и его соперника в государственных делах Никия. Афинянам казалось, что война пойдет удачнее, если к отваге Алкивиада присоединить благоразумие и рассудительность Никия. Но этому не суждено было сбыться.

С.В. Сироткин, анализируя труды Аристотеля, отмечал, что конфликты между олигархами и демократами являлись основной причиной революций. «Демократия, говорит Аристотель, возникает из убеждения, что люди, равно свободные, должны быть равны во всех отношениях; олигархия возникает из того факта, что люди, в каком-нибудь отношении высшие, претендуют на слишком многое... Обе формы правления имеют некоторого рода оправдания, но не лучшего сорта. «По этой причине те и другие граждане, исходя из своих предпосылок, раз они не получат своей доли в государственном управлении, поднимают мятеж». Демократические правления все же менее подвержены революциям, чем олигархии, потому что олигархи могут поссориться друг с другом». [63].

Несмотря на соперничество группировок, возглавляемых благороднейшем меньшинством гражданского общества, возможно и благодаря ему политические перемены, вывели Афины на первое место среди наиболее влиятельных полисов Греции, и имели далеко идущие последствия.

Хотя, по словам С.В. Сироткина, «ни у Платона, ни у Аристотеля современная им демократия особого восторга не вызывала. Однако их идеи пережили эпоху, поскольку, критикуя античную демократию, они уловили многие проблемы, которые впоследствии были решены с помощью других демократических институтов, античности еще не известных. Нельзя сказать, что эти институты возникли благодаря Платону и Аристотелю, но их наследие стало отправной точкой развития демократических идей уже в иных веках». [63]. В целом немногочисленная элита в Vв. до н.э. возглавляла хорошо продуманную, тщательно разработанную политическую систему, которая решала самые различные проблемы социально-экономической, политической и культурной жизни общества.

Борьба родовых группировок знати, их соперничество продвигали полис к его расцвету, т.к. каждая из них стремилась завоевать лидирующее положение путём активной внутренней и внешней политики. Численно небольшая прослойка стариной аристократии, имела высокий социальный престиж и политический авторитет. Ее представители, имеющие благородное происхождение, получившие хорошее воспитание и образование, располагали значительными средствами, избирались высшими магистратами, часто возглавляли военные экспедиции и играли видную роль в общественной и политической жизни полисов. Но именно происхождение являлось отправной точкой в карьере аристократа. Род являлся своеобразным фундаментом на политическом поприще и военной карьере.


Глава 2. Социальное лидерство аристократии


2.1 Аристократическое происхождение


Реформа Клисфена покончила и с политическим значением родового деления: большие знатные роды, принадлежавшие раньше к одной филе, были раздроблены, и совместная деятельность их членов была затруднена. Однако О.Ю. Владимирская исследуя вопрос о расселении афинской аристократии, приходит к выводу, что «почти вся аттическая знать, независимо от того, где были ее земельные владения, располагается в Афинах». [30]. Знать была вовлечена в новый демократический порядок и продолжала занимать ведущие позиции в государстве. Политическими лидерами афинской демократии в V в. по-прежнему оставались выходцы из аристократической среды. Роды оказывали своим членам поддержку не только в частной, но и в общественной жизни. Родословные играли важную роль в традициях аристократических семей. В Афинах существовало порядка 100 родов. Многие из них известны только по названию, о других сохранились крайне немногочисленные сведения, о третьих можно составить общее представление.

Так в первой половине Vв. до н.э. сторону аристократии держали Мильтиад и его сын Кимон из прославленного дома Филаидов; в эпоху Пелопонесской войны непревзойденным влиянием пользовался беспринципный аристократ Алкивиад, соединявший в себе «голубую» кровь Скамбонидов и Алкмеонидов. Сообщения Геродота указывали, что, «Алкмеониды были в Афинах уже издревле знамениты . ... В Афинах не было знатнее и более уважаемых людей, чем они». О.Ю. Владимирская отмечала, «…в Греции, как и во всякой другой стране, аристократия дорожила своими родословными, как удобным средством возмещать недостаток собственных заслуг действительными или мнимыми заслугами предков. Тем не менее, сами греки, за редким исключением, свято верили в подлинность аристократических родословных, ибо в них они видели наиболее важное подтверждение своего кровного родства с величайшими героями минувшей эпохи, гарантию неразрывного единства поколений, разделенных тысячелетиями». [30].

По словам Плутарха, Кимон происходил из семьи древнего аристократического рода Филаидов. Мать его принадлежала к роду фракийских царей. Отцом Кимона был полководец Мильтиад - победитель персов при Марафоне в 490 г. до н.э. Кимон был высок и красив, характер имел благородный и открытый, дружелюбный и искренний. Хотя портрет Кимона, данный Плутархом в его биографии, является идеализацией, однако он важен в типологическом смысле, поскольку дает представление о чертах, присущих «идеальному аристократу». Ими являются справедливость, гражданская доблесть, блестящая храбрость, ласковое обхождение с народом, прямодушие, неподкупность, бескорыстие. Добавим сюда богатство, знатное происхождение и влиятельных друзей, и мы получим тот идеал политика-аристократа, который, пожалуй, никогда в полной мере не нашел своего воплощения, но был связан с высокой ролью аристократии в греческом обществе. Однако эта аристократия стала уступать свои позиции народу, и именно этого не желал допускать Кимон, борясь с возвышением демоса.

Он был женат дважды: в первый раз - на аркадянке, второй женой его была Исодика из знатного рода Алкмеонидов.

К знатным политикам первой величины примыкали и помощники из почтенных, но более скромных семей, не входивших в круг правящей высшей знати, но зачастую связанных с нею родством. Таким союзником «либеральной» аристократии был хрестоматийный бедняк Аристид, сын Лисимаха из Алопеки (род. ок. 540 г. до н.э. в Афинах, ум. 467 г. до н. э.), родственник благородных Кериков, сторонник Клисфена и Кимона. Как отмечал Корнелий Непот, «прославленную нищету этого знаменитого поборника чести не стоит преувеличивать: в 489 г. до н.э. он занимал должность Архонта, доступную в то время только крупным землевладельцам, называемым пятисотмерниками; в греческой истории нередко встречаются такие, своеобразные бедняки - благородные владельцы усадеб, с малым денежным доходом, ютящиеся в сельских дедовских гнездах, в окружении оборванных рабов». [7; с.120]. По словам И.Е. Сурикова, судя по названию дема, «Аристид обитал в одном из самых престижных регионов афинского полиса. Алопека занимала особое место среди аттических демов. Её можно назвать «аристократическим кварталом»: ведь именно в ней находились главные резиденции двух знатнейших влиятельнейших родов - Алкмеонидов и Кериков. Но сам Аристид был представителем скорее второстепенной аристократии. К какому роду он принадлежал точно не известно». [66; с.25].

Самостоятельную политическую роль играл незнатный, но весьма богатый Фемистокл, известный своей приверженностью к народовластию; он происходил из побочной ветви эвпатридского рода Ликомидов. Плутарх свидетельствовал, что «его род был, не настолько знатен, чтобы способствовать его славе». [10; с.215]. Фемистокл (род 525 г. до н.э., ум. 460 г. до н.э.) принадлежал к старинному аристократическому роду Ликомидов. А далее данные источников противоречат друг другу. К. Непот сообщает что, отец Фемистокла, Неокл, принадлежал к благородному роду. [7; с.15]. Плутарх же пишет, что «Неокл не принадлежал к высшей аристократии Афин; он был из дема Фреарры, относящегося к филе Леонтиде». [10; с.215]. Мать его была иностранкой, родом из Галикарнаса поэтому некоторые не признавали маленького Фемистокла полноправным афинянином и относились к нему с презрением.

Он во всем - в играх, в гимнастических упражнениях, в учении - всегда стремился быть первым, мечтал прославиться, чтобы блеск подвигов заставил всех забыть о его происхождении. В свободные часы мальчик не бездельничал, как другие, а придумывал речи, которые собирался произнести в народном собрании, когда станет взрослым. Он знал, что в Афинах выдвинуться может только тот, кто своими выступлениями сумеет увлечь народ. Умом, сообразительностью, остроумием Фемистокл превосходил своих сверстников.

Самым выдающимся политическим деятелем, той эпохи, был Перикл (род. ок. 490 г. до н.э., ум. 429 г. до н.э.), который принадлежал, по словам Плутарха, к самым знатным родам в Афинах: «…был из филы Акамантиды, из дема Холарга - как с отцовской, так и с материнской стороны из дома и рода, занимавших первое место». [10; с.285]. Сын Ксантиппа, победителя в битве при Микале. Его мать, Агариста, была племянницей видного политического деятеля Клисфена из знаменитого рода Алкмеонидов.

Перикл, будучи по происхождению аристократом и пытаясь (в первую очередь, в своем лице) согласовать аристократические нормы поведения с новым демократическим строем, во главу угла ставил все же свое ведущее положение в государстве. Стремясь сначала получить, а затем сохранить это лидерство, он вольно или невольно ослаблял родовую знать, поскольку сделал ставку на народ. Древние авторы отмечают, что влияние Перикла на демос было очень велико, но, поддерживая это влияние, Перикл все время подчеркивал высшую роль народа в государстве, тем самым, укрепляя его самосознание. Во время правления этого лидера демос окреп, в полной мере научился использовать возможности демократических институтов и стал рождать своих политиков, уже не принадлежавших к аристократии и принесших с собой новые методы политической борьбы и новые представления о том, как можно и должно завоевывать расположение народа.

Знатное происхождение, прекрасное образование, богатство и большие связи - всё это предвещало Периклу успешную политическую карьеру.

Все эти качества сулили успешную карьеру и Алкивиаду. Тем более, что он воспитывался доме Перикла, родственника по матери. Дата его рождения неизвестна, но т.к. отец его Клиний пал в446г. до н.э., а сам Алкивиад погиб в 404 г. до н.э. около 40 лет от роду, время рождения его приходится на середину V в. до н.э.

«Алкивиад, сын Клиния, по происхождению принадлежал к наиболее знатным аттическим родам». [10; с.351]. «Родился он, в знаменитейшем государстве и в знатнейшем роде: по отцу происходил из эвпатридского рода Скамбомидов, по матери - Диномахи, дочери Мегакла, из знаменитейшего рода Алкмеонидов. Прадедом его по материнской линии был демократический законодатель Клисфен, дедом по отцовской - Алкивиад Старший, сподвижник Клисфена». [7; с.30]. Отец его, Клиний, погиб на войне, и малолетний юноша был отдан под опеку Перикла. Женился он на дочери Гиппоника. Афиняне уважали Гиппоника за знатное происхождение, ум, доброту и благочестивый образ жизни. Познакомившись с Алкивиадом поближе и узнав многие его хорошие качества, Гиппоник стал его покровителем.

Один из богатейших людей Эллады, «Алкивиад был типичным представителем того поколения афинских аристократов, которое привыкло поставлять политических руководителей демоса. В этом отношении, Алкивиад вполне мог стать вторым Кимоном или Периклом». [41; с.306]. Алкивиад принадлежал к молодому поколению афинских аристократов и считал народные массы лишь пьедесталом к власти.

Аристократическое происхождение, принадлежность к знатнейшим родами было стартом в будущее и залогом успешной политической карьеры. Кроме того, обязывало соблюдать традиции установленные в обществе, стремясь к славе возвышать и прославлять имя и значимость своего рода. А это было совсем не легко, т.к. необходимо было сохранять авторитет, сложившийся веками. К тому же в Афинах политик не должен был слишком возвышаться, забывать, что он живет при демократии, где главную роль играет демос. И аристократы, служили народу, а иначе они не могли бы существовать в демократических Афинах. Сами же афиняне считали, что любой гражданин - богат он или беден, знатен или не знатен, - способен участвовать в управлении государством. Но это было не совсем так. Поскольку беззаботную жизнь могли вести только состоятельные граждане. Крестьяне, рыбаки, ремесленники, хотя и были свободными, трудились от зари до зари, обеспечивая процветание полиса, и зарабатывая себе и своей семье на пропитание. К тому же только наличие средств, позволяло представителям аристократии получать лучшее воспитание и образование, что служило главной ступенью к активной политической и частной жизни.


2.2 Воспитание и образование


В Афинах считалось, что только человек, принадлежавший к знатным родам, мог получить прекрасное по тем временам образование. Хотя нельзя отрицать, что и среди метеков встречались богатые и образованные люди.

Когда афинскому мальчику, сыну состоятельного гражданина исполнялось семь лет, его отправляли в школу. До этого возраста он проводил время дома, на женской половине, играя с братьями и сестрами, слушая песни рабынь, трудившихся над пряжей, тканьем, вышивкой, приготовлением пищи или сказки няни и матери. Ни один посторонний мужчина не входил на женскую половину. Изредка отец водил своего сына в гости или разрешал ему присутствовать в мужском зале, когда гости собирались у него в доме.

Но не только радости были у детей. Были у них и печальные минуты, когда за провинности их раб-нянька, называвшийся педагогом, или отец жестоко поучали их палкой. Вообще детей не слишком баловали, купали в холодной воде, заставляли выходить легко одетыми даже в самые холодные дни, чтобы они стали крепкими и закаленными.

Однако их совсем не приучали к работе, Ведь у родителей были рабы, которые должны были прислуживать и взрослым, и детям, и малыш с раннего возраста привыкал смотреть с презрением на труд, считая, что не прилично работать ему, сыну свободного гражданина. «С детства внушали ему, что трудиться должен раб, а его задача - развивать свой ум и укреплять тело, чтобы быть достойным членом народного собрания, государственным деятелем, храбрым воином, полководцем». [36; с.211].

С семи лет начиналось обучение в школе. Девочек в школу не отправляли. Их обучали дома ткать шерсть, печь хлеб, да присматривать за рабынями. Все, что от них требовалось, это быть скромными, покорными женами и домовитыми хозяйками. Чем реже показывались они на людях, тем больше гордились ими отец и муж. Ведь афинские женщины не участвовали ни в выборах, ни в народном собрании, ни в судах.

А вот мальчики шли в школу. Двери школы открывались с восходом солнца. И отовсюду стекались ученики, за которыми следовали рабы, обязанные сопровождать господских сыновей в школу. Они несли учебные принадлежности: деревянные, покрытые воском таблички для письма, палочки - стили, которыми писали, а для старших мальчиков - и лиру, на которой они учились играть.

Школы были частными, родители платили учителю за обучение детей. Примечательно, что учителя, обучавшие детей, не пользовались большим уважением в обществе. Так как их труд был оплачиваемым. Однако это не мешало учителям щедро наделять непослушных и невнимательных учеников палочными ударами, так что спина ученика делалась «пестрее шкуры змеи».[36; с.212].

В школе, мальчика, прежде всего, учили грамоте. Чтобы обучение шло легче, учитель давал ему глиняные таблички, на которых были написаны буквы и слоги, и ученик постепенно обучался складывать из них слова. Грамоте обучали долго, года три. Сначала учили писать на восковых табличках, потом и на папирусе.

Осилив грамоту, ученики приступали к чтению Гомера. Прочитав какой-нибудь отрывок, учитель разъяснял его ученикам, рассказывая о богах и героях, упомянутых в стихах, о политических учреждениях и битвах.

Поэмы Гесиода, древнего поэта, считались очень полезными для детей. Они давали много сведений о ведении хозяйства, а каждый афинянин должен был научиться управлять своим домом; они учили повиновению, а каждый гражданин должен уметь повиноваться. Прочитав стихи, учитель вызывал ученика и заставлял его читать, требуя, чтобы он произносил слова правильно и с выражением. Затем стихи заучивались наизусть. Образованный человек должен был знать наизусть множество стихов Гомера и других поэтов, и уметь, кстати, привести их в застольной беседе, в речи на народном собрании или в суде. Так, например, Фемистокл по свидетельству Плутарха «тем предметам, которые изучаются для развития нравственности или для удовольствия и благородного времяпрепровождения, учился лениво и неохотно; но то, что преподавалось для развития ума или для практической жизни, он, как видимо, любил не по годам, рассчитывая на свои природные дарования». [10; с.216].

Дома в библиотеке состоятельных и знатных граждан обязательно были Гомер и известные поэты; на отдельной полке лежали речи ораторов, философов, исторические сочинения.

В школе мальчиков учили игре на кифаре, на лире и на флейте, а так же

пению. Всякий афинянин должен был уметь играть и петь. С раннего возраста хоры мальчиков участвовали в музыкальных состязаниях во время игр и празднеств, а впоследствии, став взрослыми, афиняне пели в праздничных хорах или выступали на состязаниях певцов. Алкивиад, занимался у разных учителей, но никогда не хотел обучаться игре на флейте, как занятию презренному, недостойному свободного человека. Он считал, что «флейта искажает не только губы, но и все лицо, делая неузнаваемым даже для, близких». Алкивиад перестал заниматься флейтой и высмеивал тех, кто учился играть на ней. С этих пор, как говорит Плутарх, «флейта была совершенно исключена из числа занятий благородных людей и стала считаться достойной всяческого презрения» [10; с.353]. Кроме этого, греки считали, что изучение музыки возвышает и облагораживает человека, как и знакомство с математикой. Поэтому арифметика и начала геометрии преподавались, также, в музических школах, но не слишком подробно. Тогда арифметика была сложным делом. «Греки не знали цифр, подобных нашим, и обозначали их буквами алфавита. Это делало очень трудными и громоздкими задачи с многозначительными числами, и дальше изучения четырех действий арифметики в школе не шли». [36; с.213]. Кроме того, афинская школа и не ставила себе целью подготовить учеников к работе, требовавшей сложных практических знаний. Работа была уделом рабов, иноземцев, вольноотпущенников, детей которых в школу не принимали.

Небогатые афиняне не могли содержать в школе сыновей в течение девяти лет, как это делали состоятельные родители. Мальчики из состоятельных семей учились в музических школах до 16 лет.

С 12-13 лет мальчики начинали посещать также и гимнастические школы, а с 14 лет гимнастика почти совершенно вытесняла в их жизни музическую школу. Изучение гимнастики считалось не менее важным делом, чем знакомство с музыкой и литературой. «Ведь гражданин должен быть и воином, а кому же нужны такие воины, говорили афиняне, которые дрожат на морозе, слабеют от жары, задыхаются от пыли, слабы и неповоротливы, которые не умеют ответить на удар ударом, переплыть реку или догнать убегающего врага». [36; с.213].

Прозанимавшись первую половину дня в музической школе, мальчики отправлялись в палестру - так назывались гимнастические школы. «Сбросив одежду и натерев кожу оливковым маслом, чтобы она стала упругой и гладкой, они выходили на усыпанное песком открытое пространство, где происходили занятия. Учитель гимнастики вооруженный тростью, которой он действовал, не менее усердно, чем учитель музической школы, уже поджидая своих учеников». [36; с.214]. Начинались упражнения: бег, борьба, прыгание, метание диска и копья. Готовясь к состязаниям на играх и к войне, юноши стремились стать сильными, ловкими и быстрыми. Из исследовательской работы А.И. Марру «История воспитания в Античности (Греция)», можно сделать вывод, что конный спорт оставался привилегией знати, поскольку он весьма дорого обходился; что же до более дешёвой атлетики, то она постепенно демократизировалась». [55; с.65].

Кроме частных палестр, были в Афинах и три гимнастические школы - гимнасии, принадлежавшие государству. Это были Академия, Ликей и Киносарг. На содержание их давали средства, по предписанию государства, богатые граждане называвшиеся гимнасиархами. Но по сведениям Плутарха не все дети могли посещать и государственные школы. Так «Фемистокл уговарил некоторых молодых аристократов ходить в Киносарг и вместе с ним заниматься гимнастическими упражнениями. Они стали ходить. Таким лукавством он, говорят, уничтожил разницу, между полноправными гражданами и незаконнорожденными». [10; с.216].

Когда молодые афиняне трёх имущественных разрядов достигали 18-ти лет, они заканчивали учение в школах и гимнасиях и шли на военную службу, становились эфебами. Отныне мальчик считался совершеннолетним. Теперь его имя вносили в списки их родного округа - дема. Это была важная и торжественная церемония, потому что, внесённый в списки становился в последствии гражданином, мог участвовать в народном собрании, управлять своим имуществом и, когда достигнет определённого возраста, занять любую

государственную должность. Граждане дема, демоты проверяли каждого вносимого в список: граждане ли его отец и мать, действительно ли он достиг 18-ти лет и свободнорожденный ли он. Такую же проверку производили и члены совета. Если демоты допускали ошибку и вносили в списки человека «нечистой крови», их судили, а если кто-нибудь обманывал демотов, пытаясь незаконно попасть в списки граждан, его привлекали к суду.

Эфебы должны были провести два года в афинских крепостях - Мунихий и Акте, продолжая обучение военному делу и неся гарнизонную службу. Там они учились плавать, бегать в полном вооружении, ездить верхом, стрелять из луков и метать камни пращой, обращаться с военными машинами. Через год эфебы должны были показать собравшемуся народу, чему они научились, и получить от государства щит и копьё. Если к концу второго, последнего года службы оказывалось, что эфебы хорошо выполнили свой долг, повиновались законам и начальству, соблюдали строгий порядок, совет предлагал народному собранию наградить отличившихся. Им присуждались венки и почётные места на играх, и постановление народного собрания высекалось на мраморной плите, которую ставили на площади.

Эфебы, за время своей службы, не только обучались и упражнялись. В свободное время они посещали театры и палестры, частные дома и общественные портики, где афинские и приезжие философы, учёные и ораторы вели беседы и поучали желающих. «Завязывались споры, возникали диспуты, до которых афиняне были, большие охотники». [36; с.215].

Молодёжи нравились смелые рассуждения философов их умение говорить красиво, красноречиво и убедительно. Некоторые, умели так представить самую сомнительную вещь, что начинали ей верить; они брались с одинаковым блеском и силой доказывать и обосновывать самые противоречивые и прямо противоположные мнения.

Молодые люди, которые собирались выдвинуться своими искусными

речами в народном собрании или суде охотно учились у них красиво говорить, также убедительно приводить доказательства в пользу защищаемого ими мнения. За это приходилось платить и немало, т.к. учителя требовали большую плату за обучение. О таких презрительно говорили, что они торгуют мудростью, но количество учеников от этого не уменьшалось.

Поучившись, некоторое время у какого-нибудь известного философа или оратора, например, «Перикл получил прекрасное образование. Он слушал лекции философа, Зенона, обучавшего ораторскому искусству…» [23; с.44], богатый молодой афинянин считал, что его образование закончено. Теперь он мог надеяться выдвинуться на войне, выйти победителем на играх, обратить на себя внимание речами в народном собрании или суде. «Мы не думаем, что открытое обсуждение может повредить ходу государственных дел. Напротив, мы считаем, неправильным принимать нужное решение без предварительной подготовки при помощи выступлений с речами за и против». [13; с.305]. Он мог блеснуть в кругу друзей, кстати, сказанным стихом, в споре с философом - рассуждением об обязанностях человека и гражданина, на празднике - песней и пляской в хоре. Он умел также отдавать приказания своим рабам, которые возделывали поле или трудились в мастерской. Для него этих знаний было вполне достаточно. Теперь он был уверен, что принадлежит к лучшим, благороднейшим и образованнейшим людям и может свысока смотреть на тех, кто всю жизнь работал на него и обеспечивал ему досуг для усовершенствования его ума и тела.

Афинская демократия заботилась об образовании и воспитании граждан. Начиная с Перикла, т. е. с 40-30-х годов V в. до н. э., власти стали раздавать малоимущим гражданам так называемые театральные деньги или специальные жетоны, по которым можно было пройти на театральное представление. Посещение театра, в котором ставились трагедии великих греческих трагиков Эсхила, Софокла, Эврипида, замечательные комедии Аристофана и других драматургов, было прекрасной школой воспитания и образования афинского гражданства, подготовлявшей их для активной общественной жизни в своем полисе.

Воспитание в дальнейшем влияло на личные качества и характер афинской элиты.


2.3 Личностные качества знати


Можно ещё много говорить о политической жизни аристократии, борьбе за власть, о благородном происхождении, воспитании и образовании, но не последнюю роль, а скорее главную играли личностные качества знаменитых.

Характер многих вырабатывался с детства. Фукидид отмечал, что Фемистокл «был чрезвычайно одарен от природы и заслуживает в этом отношении, как никто другой, величайшего удивления. Даже полученное им образование ничего существенного не прибавило к его природным дарованиям. Отличаясь выдающейся остротой ума, он был величайшим мастером быстро разбираться и принимать решения в непредвиденных обстоятельствах текущего момента и, кроме того, обладал исключительной способностью предвидеть события даже отдалённого будущего».[13; с.277]. М.Н. Ботвинник отмечал, «за что бы он ни брался, у него всегда находились нужные слова, чтобы объяснить свой действия и убедить всех в своей правоте. Короче говоря, это был человек, которому его гений и быстрота мысли сразу подсказывали наилучший образ действий». [23; с 33]. Плутарх свидетельствовал о том, что Фемистокл был порою несдержан и совершал дурные поступки. Но жажда славы заглушила в нём дурные страсти. Желая играть первую роль, он смело, вступал во враждебные отношения с сильными людьми, занимавшими в государстве первые места. Ещё учитель говорил ему: «Из тебя, мальчик, не выйдет ничего посредственного, но что-нибудь очень великое, - или доброе, или злое!». [10; с.216].

В борьбе с персами афинская эскадра принимала активное участие, составив ядро эллинистического флота. Фемистоклу в результате голосования стратеги всех государств присудили высшую награду. По свидетельству Плутарха, даже спартанцы пригласили Фемистокла в гости, увенчали его оливковым венком за мудрость, подарили ему лучшую колесницу, а когда он уезжал, до самой границы его провожал почетный отряд из 300 знатных юношей: почесть, которой Спарта не удостаивала ни одного чужеземца.

После столь высоких почестей Фемистокл стал считать, что его недостаточно ценят. «Вы поступаете со мной, - говорил он соотечественникам, - как с могучим дубом: во время бури сбегаетесь под его защиту, а в хорошую погоду ломаете на нём ветви». [23; с 31].

Философ Платон утверждал же, что из всех афинян, которых называли великими и знаменитыми, считал достойным только одного Аристида. Он писал, что «Фемистокл, Кимон и Перикл наполняли Афины портиками, деньгами и всевозможными пустяками, а Аристид - единственный, кто, управляя государством, вел его к нравственному совершенству». [56; с.95].

Это был единственный из лидеров, кто отказался от личных амбиций во имя спасения государства. И.Е. Суриков сообщает, Аристид понимал, что ведение войны требует единоначалия «присоединился к мнению Мильтиада относительно срока и плана битвы при Марафоне. Более того, уступил ему свой день командования. Другие стратеги последовали его примеру, и Мильтиад получил возможность действовать и разгромил персов. Аристид сражался в этой битве как простой воин». [66; с.31].

На протяжении всего соперничества с Фемистоклом, Аристид, если это касалось государственных обязанностей, отлаживал конфликты и даже служил под его началом. Он глубоко переживал, что их соперничество наносит вред государству. К. Непот описывал случай: «однажды Аристид был отправлен в посольство вместе с Фемистоклом, хотя они и враждовали. Давай, Фемистокл, - сказал он, - оставим нашу вражду на границе, а когда будем возвращаться, тогда, если хочешь, подберём её опять». [7; с.196].

На 479 - 478г. до н.э. Аристид был избран стратегом не как рядовой член этой коллегии, а как самый авторитетный полководец и политик. Хотя как сообщает Непот, Аристид не был крупным мастером военного искусства. Зато очень хорошо умел находить общий язык с самыми разными политиками.

После того, как афинские стратеги целиком взяли на себя раскладку фароса (уплату денежных взносов) между городами и определили его размер, «казнохранилищем, был выбран Делос, и в тамошнем храме происходили собрания делегатов союзников». [13; с.255]. Первым определил сумму фароса в 460 талантов, Аристид. В руках его оказалась огромная власть, но он не использовал её для обогащения. Справедливостью распределения союзнических взносов Аристид приобрёл такую славу, какой до него не имел ни один человек, «оказался единственным, кто на памяти людской получил прозвище Справедливого». [7; с.22].

Однако вполне вероятно, что свою роль здесь сыграла именно необычная авторитетность Аристида, которая массе простого народа могла казаться чрезмерной. Отголосок этих настроений чувствуется в передаваемом древними авторами анекдоте. «Рассказывают, - пишет Плутарх, - что когда надписывали черепки (они служили своеобразными бюллетенями), какой-то неграмотный, неотесанный крестьянин протянул Аристиду - первому, кто попался ему навстречу, - черепок и попросил написать имя Аристида. Тот удивился и спросил, не обидел ли его каким-нибудь образом Аристид. «Нет, - ответил крестьянин, - я даже не знаю этого человека, но мне надоело слышать на каждом шагу «Справедливый» да «Справедливый»!...» Аристид ничего не ответил, написал свое имя и вернул черепок». [76; с.177].

Всю жизнь Аристид старался поступать справедливо, не поддаваясь ни изменчивым настроениям народа, ни соблазну прославиться или разбогатеть.

Аристид умер в Афинах глубоким стариком, почитаемый и любимый согражданами. Он был настолько беден, что в его доме не нашлось денег на похороны. Памятник ему был сооружён на средства государства. И.Е. Суриков в своей статье «Аристид «справедливый»: политик вне группировок», приводит отрывок из речи Демосфена: «Аристид, стоя во главе такого дела, как распределение фароса, не приобрёл ни одной драхмы сверх того, что имел до этого, а когда Аристид скончался, он был похоронен за государственный счёт». [66; с.22]. Аристид говорил, что он не стыдится своей бедности- ведь богачей на свете много, и хороших, и плохих, а человека, который бы с достоинством переносил бедность, встретить нелегко.

Много перипетий выпало и на долю Кимона и слава побед, и горечь поражений. Он привёл к повиновению строптивых, тяготившихся властью афинян. «С течением времени союзники, продолжая вносить деньги в союзную казну, стали, вопреки принятым обязательствам, воздерживаться от поставки кораблей и людей и отказывались от участия в походах. После победы над персами, они не видели никакой нужды в войне и желали жить мирно, занимаясь земледелием; афинские же стратеги, кроме Кимона, принуждали их силой, в результате чего сделали афинское господство ненавистным и тягостным. Но Кимон, занимая должность стратега, шёл по противоположному пути: силой никого из греков ни к чему не принуждал, а от нежелающих отбывать военную службу принимал деньги или порожние суда. Афинян же закалял в походах и в скором времени сделал их, благодаря денежным средствам, поступавшим от союзников на содержание войска, господами своих плательщиков. Ибо, находясь постоянно в плавании, не выпуская из рук оружия, афиняне благодаря нежеланию союзников служить, получали в походах военное воспитание и подготовку, а союзники, приучившись бояться афинян и льстить им, незаметно превратились в данников и врагов». [11; с.95-96].

Он «не уступал отвагою своей Мильтиаду, а разумом Фемистоклу, он, по общему признанию был справедливее их обоих. Ничуть не менее, талантливый, чем они, в военном деле, Кимон ещё в молодости, не имел военного опыта, бесконечно превзошёл их гражданской доблестью». [11; с.88].

Безусловно, портрет Кимона, данный Плутархом в его биографии, является идеализацией, однако он важен в типологическом смысле, поскольку дает представление о чертах, присущих «идеальному аристократу». Ими являются справедливость, гражданская доблесть, блестящая храбрость, ласковое обхождение с народом, прямодушие, неподкупность, бескорыстие. Добавим сюда богатство, знатное происхождение и влиятельных друзей, и мы получим тот идеал политика-аристократа, который, пожалуй, никогда в полной мере не нашел своего воплощения, но был связан с высокой ролью аристократии в греческом обществе. Однако эта аристократия стала уступать свои позиции народу, и именно этого не желал допускать Кимон, борясь с возвышением демоса.

Будучи уже признанным руководителем Афинского государства, Перикл, наряду с укреплением политического могущества Афин, не перестал заботиться о том, чтобы Афинское государство стало «центром просвещения Эллады». Он проявил себя как осторожный и дальновидный политик, блестящий оратор, разносторонне образованный, для своего времени, человек.

С 461 г. до н.э. начался «золотой век Перикла» - век, уместившийся в 32 года, но значительный, как целое столетие. А. Бонар писал: «именем Перикла назван его век, V в. до христианской эры по нашему летоисчислению. Это, несомненно, великая честь, если она заслуженна». [24; с.240].

Заслугами Перикла были могущество Афинской державы и бессмертная красота великого города. Превратив Афины в богатейший город, он нисколько не увеличил собственного состояния. Его победой была окрепшая афинская демократия - господство полноправных граждан. Фукидид называл Перикла «первым среди афинян». [24; с.240]. И считал, что «Перикл угадал роль, которую был призван играть в тот исторический момент его народ; несмотря на рознь, всегда раздиравшую афинян, он сумел их объединить, указав им на более высокую цель, цель, отвечающую интересам всех страдавших от междоусобиц полисов Греции». [24; с.241].

Уже при смерти (Перикл умер от чумы, прокатившейся в Афинах и унёсшей жизни родных и близких ему людей) он говорил «о самой славной и важной своей заслуге: «Ни один афинский гражданин из-за меня не надел чёрного плаща». [10; с.320].

Как сообщает Плутарх, «когда Алкивиад вступил на политическую арену, будучи ещё совсем молодым, он сразу же затмил других народных вожаков». [10; с.360]. Он был прекрасным оратором. Но когда не мог убедить народное собрание красивыми речами, то шел на любые интриги, чтобы достичь того, чего хотел. К. Непот свидетельствовал, что «природа, создавая этого человека, испытала, на что она была способна. Недаром все писавшие о нём, согласны в том, что никто не мог сравниться с ним ни в пороках, ни в добродетелях». [7; с.30].

В древности Алкивиад пользовался огромной популярностью. Особенно восхищало писавших о нем современников то, что он с легкостью и даже удовольствием приспосабливался к тем условиям, в которые попадал. Уже в детстве проявлялись его замечательные способности, и капризное своеволие, высокомерие, и страстное стремление во всем быть первым. В Афинах Алкивиад, стремившись стать первым среди сограждан, выступал с пространными речами в народном собрании, щеголял богатством.

С другой стороны, Алкивиад, по свидетельству Плутарха, «вёл роскошную жизнь, злоупотреблял напитками и любовными похождениями, носил точно женщина, пурпурные одеяния, волоча их по рыночной площади, и щеголял своей расточительностью». [10; с.363].

Мнения Плутарха и Непота совпадают, они считают что «слишком высокие мнения, о его таланте и доблести обернулись ему во зло. Боялись его не меньше, чем любили, подозревая, что, возгордившись удачей и силой, он пожелает установить тиранию». [7; с.31].

Несмотря на закономерности исторического процесса, жизнь наделяла людей совершенно разными качествами. Судьбы великих аристократических деятелей показывают, что ума, таланта и храбрости бывает недостаточно, чтобы достойно прожить жизнь. Труды античных историков, и работы исследователей объединяет одна мысль, желание подражать героям и критиковать тех, кто сбился с правильного пути. Но античная литература имела своей целью воспитательную основу, следовательно, пороки описывались редко, а достоинства характеризующие элиту создавали некий идеал. А личностные качества ставили главной задачей наставление читателя на путь добродетели.

Аристократическое происхождение и поддержка рода являлись лишь первой ступенью в большую жизнь. В дальнейшем характер складывался в комплексе с воспитанием, образованием, традициями (одни почитали и поддерживали, другие как Алкивиад бросали им вызов) и обычаями. Став выдающимся государственным деятелем, Фемистокл, вспоминая о своём детстве, говорил: «Из необузданных жеребят вырастают прекрасные лошади: нужно их правильно воспитать и выездить». [23; с.26].

Немалую роль играла и финансовая сторона вопроса. Только люди богатые могли получить полное образование, позволить себе слушать лекции философов учась красноречию так необходимому на политическом поприще. К тому же должности занимаемые выходцами из аристократических родов не оплачивались даже при Перикле.


Глава 3. Экономические основы могущества афинской аристократии


«Богатство мы ценим лишь потому, что употребляем его с пользой, а не ради пустой похвальбы. Признание в бедности у нас ни для кого не является позором, но больший позор мы видим в том, что человек сам не стремиться избавиться от неё трудом». [13;305].


3.1 Государственные доходы. Литургии


После образования Афинского морского Союза основу государственного хозяйства Афин составляла дань (форос), получаемая ежегодно афинянами с членов союза, доходы от монополизации чеканки монеты и ряда торговых монополий в торговых гаванях. Первоначально общий сбор фороса давал в год 460 талантов, 1/60 часть общей суммы поступала в неприкосновенный государственный фонд - казну богини Афины.

К постоянным государственным доходам относились также поступления с государственных владений, которые бывали довольно значительными (Лаврийские рудники, каменоломни и солеварни). Средства на строительство флота были взяты из доходов Лаврийских серебряных рудников, которыми Афины владели с древнейших времён: по старинному обычаю добывавшееся там серебро распределялось между всеми гражданами. Геродот свидетельствует, «в государственной казне афинян тогда было много денег, поступавших от доходов с Лаврийских рудников. Эти деньги полагалось делить между гражданами, так что каждому приходилось по 10 драхм». [3; с.168]. «Как раз в 483 г. до н.э. были открыты новые, особенно богатые залежи, которые значительно увеличили добычу серебра». [41; с.258]. Фемистокл внес в народное собрание предложение употребить это серебро на постройку военного флота. Предложение было принято народным собранием. К 480 г. до н.э. Афины располагали уже флотом, насчитывавшим не менее 180 триер. Никогда ни одно государство в Греции не имело такого сильного флота. В это же время началось укрепление Пирея и превращение его в военную гавань.

Немалый доход казна получала от таможенных сборов: от пошлин на право продажи товаров на рынке и на товары, вывозимые из города.

Так же в казну поступали доходы от распродажи недвижимости и сдачи на откуп налогов. Во всех этих случаях государство взимало в свою пользу пошлину. В государственную казну поступали и судебные штрафы, и деньги от распродажи конфискованных имуществ. Метеки и вольноотпущенники платили в пользу государства прямые налоги; гражданское население от прямых налогов было освобождено.

Расходы на общественные нужды покрывались не только за счёт государства, но и путём привлечения частных средств. Богатые сограждане облагались специальными почетными повинностями в пользу общества. В Греции они назывались - литургии. За свой счет состоятельные граждане устраивали общественные праздники и игры, готовили театральные труппы и постановки, для театральных зрелищ, снаряжали военные корабли и т.п. Таким образом, они растрачивали часть накопленного имущества и денег, а пользовались этим все граждане, в том числе и малоимущие. В период расцвета полисной жизни такие траты давали богатым авторитет и престиж, который использовался затем в политической жизни. Даже отправление выборных государственных должностей античными гражданами может рассматриваться как вид таких почетных обязанностей перед обществом.

На богатых гражданах лежала специальная обязанность отдавать часть своих доходов государству. Литургии - особые повинности налогавшиеся только на богатых людей. После победы над олигархами литургии в Афинах получили особенно частое применение.

Возникновение литургии восходит к тому времени, когда отправление государственных должностей ещё не оплачивалось, войско вооружалось за свой счёт, государство не имело устойчивого дохода, а по этому богатые граждане, управлявшие в своих интересах государством, считали делом чести брать на себя значительные издержки на общегражданские нужды.

Наиболее значительными, повторяющимися периодически были литургии, связанные с организацией празднеств: хорегия и гимнасиархия. Хорег должен был набрать хор для выступления на праздничных театральных состязаниях, обеспечить его необходимыми костюмами, оплачивать его обучение и кормить всех его участников в период обучения и во время празднеств. Так по свидетельству Плутарха, «Фемистокл был хорегом, на представлении трагедии и одержал победу». [10; с.220]. Первое упоминание о Перикле как о политическом деятеле относится к 472 г. до н.э. «В этом году Перикл выступил в качестве хорега при постановке эсхиловских «Персов». Т.к. Периклу было всего 22 года, то судя по всему литургом был Ксантипп. Предположительно он умер в конце 473 г. до н.э. или в начале 472 г. до н.э., и хорегию перенял его сын». [67; с.23].

Никий, один из самых богатых людей Афин «принимал на себя хорегии, гимнасиархии и другие затраты, всех своих предшественников и современников затмевая щедростью и тонким вкусом…». [11; с.166]. Большие средства Никий жертвовал и на религиозные нужды. Он был богатейшим правителем Афинского государства, насколько можно судить по источникам.

«Апполонию литургии каждый раз стоили немалых денег и многих хлопот. Особенно дорого ему обошлись прошлогодние Дионисии, когда он должен был за свой счёт набрать хор для ставившейся в театре трагедии, нанять музыкантов, пригласить руководителя хора, всех их поить и кормить, пока шли репетиции и, наконец, приобрести всем им дорогие одежды для выступления в спектакле. Апполоний не пожалел денег. Его хор и музыканты были самыми лучшими на состязании. Он был награждён бронзовым треножником». [36; с.205]. Большей частью во время подобных состязаний каждая из десяти фил выставляла свой хор.

Гимнасиархия состояла в организации гимнастических состязаний, например, бега с факелами, устраивавшихся в Афинах пять раз в году. Кроме издержек на обучение участвующих в состязании гимнасиархии должны были заботиться об освещении и украшении места состязаний. «Алкивиад прославился большим количеством колесниц посланных в Олимпию. Ему удалось получить в состязаниях на колесницах и первую, и вторую, и третью награды, дважды без труда достичь увенчания масличным венком и провозглашения глашатаем». [10; с.359]. Гимнасиархи, также как и хореги, выступали от каждой филы по выбору архонта-басилея.

Литургией, связанной с войной, была триерархия. Расходы по постройке новых триер и снабжению их мачтами и парусами брало на себя государство. В обязанности триерарха первоначально входили только заботы о хорошем состоянии корабля и его оборудовании. Иногда это требовало больших затрат, особенно если корабль был уже не нов. По-видимому, в середине V в. до н.э. расходы триерархов увеличивались: приобретение мелких корабельных снастей также было отнесено за счёт триерарха, который должен был, кроме того, набирать и обучать экипаж, а в некоторых случаях и оплачивать его. «Далее, закон велит отчитываться тех, кто строит на свои средства корабли, - а ведь они не распоряжаются общественными средствами, не присваивают из вашего добра помногу, уделяя вам из своего понемногу, не хвастаются щедротами, на самом деле лишь возвращая вам ваше, нет, они и в правду тратят свои наследственные состояния, чтобы только быть за это у вас в чести». [16; с.165].

«В периоды, когда в распоряжении Афин было 400 кораблей, в списки триерархов были внесены 1200 богатых граждан с таким расчётом, чтобы каждый из них был триерархом не чаще, чем раз в три года». [41; с.270]. В год своей триерархии он должен был оставить все свои обычные занятия и лично наблюдать за кораблём. Чтобы облегчить тяжесть этой литургии, триерарх освобождался от всех других литургий и чрезвычайных налогов. После Сицилийской экспедиции, когда расходы по содержанию флота возросли, а финансовый кризис в Афинах углубился, афинянам пришлось отказаться от персональной триерархии и перейти к новой форме - синтриерархии: было разрешено объединяться двум - трём триерархам для заботы об одном корабле. Однако эта реформа большого облегчения триерархам не принесла, а породила лишь беспорядок и безответственность. Поэтому синтриерархия просуществовала недолго.

По-видимому в связи с противодействием богатых людей системе триерархий, гражданам, не по силам, обложенным литургиями, было предоставлено, право передавать свою литургию другому, более богатому гражданину. Вот один такой пример: «Не прошло и года, как богатый судовладелец Лисикрат, назначенный триерархом (в обязанности его входило оснастить и снарядить за свой счёт корабль для афинского военного флота), признал эту литургию слишком обременительной для себя и предложил Апполонию, более состоятельному человеку, принять её на себя…». [36; с.205]. При хорегии - архонт, при триерархии - стратеги назначали краткий срок (обычно три дня) для обжалования неправильно наложенной литургии, в течение которого привлечённый к литургии гражданин должен был вызвать на исполнение данной литургии другого более состоятельного гражданина, чем он, и свободного от повинности. Вызванный мог или принять предложенную литургию, или согласиться на обмен своего имущества с воззвавшим его литургом. После обмена имуществом он обязан был нести литургию из имущества, полученного им в обмен. Так Лисикрат, передал свою триерархию Апполонию. «…Дело дошло до суда.

По афинским законам Апполоний должен был или согласиться с предложением Лисикрата и стать в место его триерархом, или обменяться с ним имуществом. Но Апполонию жаль стало отдавать Лисикрату свой прекрасный дом и участок земли в обмен на его корабли. Неровен час, корабли могли погибнуть в бурю или стать добычей морских разбойников. Поэтому Апполоний предпочёл нести обязанности триерарха. Теперь он должен был не только тратить свои деньги на оснастку и снаряжение военного корабля, но и отчитываться в казённых деньгах, отпускаемых ему на выплату жалования морякам. …Хорошо, если, ему, в конце концов, удастся достигнуть своей заветной цели и пройти на ближайших выборах в стратеги. Однако не зря говорили умудрённые опытом друзья: чтобы стать стратегом, нужны не только заслуги перед отечеством, но и влиятельные связи, и покровительство виднейших людей государства». [36; с.205].

Когда Афинское государство переживало трудное время, граждане и метеки облагались временным и чрезвычайным прямым налогом (эйсфора). Впервые он был введён в Афинах около 428 - 427 гг. до н.э. Неизвестно каким образом она взималась в V в. до н.э.: некоторые учёные предполагают, что тогда это был налог на доход с недвижимости. Но поскольку к налогу привлекались и метеки, платившие 1/6 всего налога, вероятнее предположить, что это был налог и, на недвижимое, и на движимое имущество. В 428 г. до н.э. общий размер дохода от эйсфоры исчислялся в 200 талантов.

Эйсфора был самый ненавистный налог в Афинах, так как по, укоренившимся представлениям прямая подать казалась несовместимой с гражданской свободой. Поэтому к ней прибегали только в крайнем случае. Даже тогда, когда этот налог взимался в течение длительного времени, он всегда рассматривался лишь как мера временная.

В общем, говоря, экономическая жизнь в полисе, также как и политическая, и культурная, была возложена на богатых. Таким образом, государство не давало возможности скоплению огромных средств в немногих руках и поддерживало подобие финансового равновесия в обществе. Посредством системы литургий богатые несли огромное финансовое бремя, что в одном случае вело к соответствующим почестям, а в другом к разорению.


3.2 Собственность аристократов и нестабильность их состояний


Несмотря на то, что в Афинах был установлен демократический строй, забота о государстве лежала, в основном, на богатых аристократах, в обществе всё же оставалась зависимая и эксплуатируемая часть населения - рабы. Греко-персидские воины в V в. до н.э. увеличили количество рабов, эксплуатируемых в ремесленном производстве, торговле, мореплавании. Хотя рабы и не являлись показателем состоятельности вождей-аристократов, так как ими владели и метеки, и вольноотпущенники, труд их имел огромное значение. Факт их использования в хозяйствах зажиточных вождей-аристократов упоминается в источниках. Известны ремесленные мастерские (эргастерии), в которых рабы составляли основную рабочую силу.

«Отец трагика Софокла держал рабов-медников или плотников; Гепербол, женившийся на разведённой жене Перикла, был хозяином мастерской по производству светильников; у отца одного из вождей радикальной демократии Клеона была кожевенная мастерская, которую обслуживали рабы; отец известного оратора Исократа владел рабами, изготовлявшими флейты». [53; с.274].

«Мастерская Лисия изготовляющая щиты, насчитывала, целых 120 рабов, и речь, несомненно, шла о крупном предприятии, каких было немного». [49; с.93].

«Никий, сын Никерата, владел в рудниках тысячью рабов: он их отдавал внаём фракийцу Сесии под условием, чтобы тот платил ему за каждого раба ежегодно по одному оболу чистого дохода и потом сдал обратно то же самое число рабов.У Никия было в Лавриотике много копей, и весьма доходных, однако разработка их была делом не безопасным. Там у него находилось множество рабов, и большая часть его имущества заключалась в серебре». [11; с.167]. У Гиппоника было 600 рабов, которых он отдавал в наём на таких же условиях; его рабы приносили ему ежегодно по одной мине чистого дохода. У Филомонида было триста рабов, приносивших ему полмины дохода, у других также были такие рабы, насколько им позволяло, их позволяло их состояние». [9; с.168].

В сельском хозяйстве рабов использовали, прежде всего, в виноградстве и виноделии. Сельское хозяйство в V в. до н.э., несмотря на рост ремесла и торговли оставалось главной отраслью экономики древней Греции. Из-за военных действий, в которых участвовало большое количество крестьян и ремесленников, появились покинутые участки земель. Их захватывали или покупали, по дешёвой цене, удачливые аристократы и владельцы крупных состояний. Происходила концентрация земли и других видов собственности в относительно немногих руках.

Примером крупного хозяйства служит хозяйство Перикла, вождя афинских демократов. Плутарх в его биографии пишет, что годовой урожай он продавал сразу и потом покупал всё нужное на рынке. Перикл сам придумал такую систему для управления своим состоянием, доставшимся ему от отца». [10; с.300]. «На самом деле такая система была наиболее удобна, и при всей его занятости состояние не доставляло ему много хлопот и не отнимало времени». [53; с.279].

По словам Плутарха огромным было состояние Кимона. «Он, в поместьях своих, предоставил чужеземцам брать для их надобностей начатки поспевших плодов и все блага, какие приносят с собой разные времена года». [11; с.94]. «В 475 г. до н.э., а может 10 лет спустя, выше по Стримону, в 5 км. от устья, основал колонию на дороге, ведущей к Пангейским золотым рудникам - «Город девяти путей», позднее называемый Амфиполем». [7; с.27].

Каждая из побед Кимона доставляла ему военную добычу, увеличивавшую и без того его огромные средства. «Богатства, по общему мнению, были добыты с честью - на войне от врагов…». [11; с.93]. Эти средства, он широко использовал для поддержания своей популярности среди сограждан, чтобы таким путём обеспечить себе и своим политическим единомышленникам поддержку в народном собрании, а также на украшение города («украсил южную сторону Акрополя». [7; с.27].). Заложил фундамент Длинной стены на южной стороне Акрополя. «Работы пришлось вести в местах топких и зыбких, трясины были завалены огромным количеством щебня и тяжёлыми камнями, и все необходимые средства добывались и выдавались также Кимоном. Он же первый отвёл и благоустроил места, где можно было проводить время в утончённых беседах и достойных свободных граждан занятиях: городскую площадь он обсадил платанами, Академию же, до того лишённую воды и запущенную, превратил в обильную орошаемую рощу с искусно проведёнными дорожками для бега и тенистыми аллеями. Эти места, составили украшение города и полюбились афинянами». [11; с.98].

В городах крупные собственники имели не по одному, а по два-четыре дома. Два из этих домов именовались, как «синойкии», т.е. дома, отдаваемые в наём, «доходные». Но, как бы то ни было, цена земельных участков превосходила цену домов в 2 - 3 раза. В V в. до н.э. переход от «землевладельцев» к «промышленникам» был столь постепенен, что нельзя по-настоящему отличить один слой от другого, когда речь идёт о богатых гражданах. «В своём большинстве, по-видимому, они жили в городских домах и владели разнообразным городским имуществом, в том числе, мастерскими и рабами-ремесленниками». [19; с.28].

Дома состоятельных и именитых граждан отличались скромностью и простотой. Они ценили «благопристойность домашней обстановки, которая доставляет наслаждение и помогает рассеять заботы повседневной жизни». [13; с.304]. На фасадной стороне дома, выходившей на улицу, не было никаких украшений. В стене с небольшими окошками открывался вход в дом.

Направо и налево от входа шли нежилые помещения - конюшни, лавки, кладовые.

Через небольшое помещение можно было попасть во внутренний двор. Окружённый галереей с колонами двор был центром дома. Сюда выходили двери из парадных и жилых комнат для гостей, кладовых и других помещений. Посередине двора, а частью и по его углам возвышались жертвенники богам. В хорошую погоду хозяева дома обедали во дворе, здесь же, в тени галереи отдыхали и принимали посетителей.

На противоположной от входа стороне двора широкая дверь вела в мужскую половину - главную комнату дома. Здесь находился домашний очаг и жертвенник богине домашнего очага Гестии. Оштукатуренные стены этого зала, как и других парадных комнат, были украшены стенной живописью, бронзовыми и даже золотыми пластинками художественной работы. В этом зале собиралась вся семья. Здесь обедали, праздновали семейные торжества, здесь хозяин дома принимал гостей и устраивал пиры.

Мужской зал соединялся дверью с женской половиной дома - гинекеем. На этой половине дома, состоящей из нескольких помещений, жила, со своими детьми и взрослыми дочерьми, хозяйка дома. Здесь она пряла вместе с рабынями, руководила хозяйством дома. Правом входа в гинекей пользовались только члены семьи и домашние рабы. Посторонние сюда не допускались.

За гинекеем находился небольшой садик. Принято было посидеть в нём в жаркие дни, в тени деревьев, когда в комнатах душно.

Ряд других помещений в богатых домах отводился под пекарню, баню, кухню. Кухню обычно строили поближе к мужскому залу, чтобы удобнее было туда носить кушанья во время обеда. Для вывода дыма из печи в кухне делали трубу. Это была единственная в доме труба, потому что все остальные помещения в холодные месяцы отапливались только переносными жаровнями. Вторые этажи, даже в домах богатых людей, часто сдавали в наём жильцам. Под двором и примыкающими к нему помещениями находились погреба с вкопанными в землю бочками, в которых хранились всякого рода продовольственные запасы.

В богатых домах было довольно много мебели - стулья со спинками или без спинок, кресло (тронос) с высокой спинкой. Это место хозяина. Оно такое высокое, что забираться на него нужно с помощью специальной скамеечки. На сидениях - покрытые коврами подушки. На спинках мягкие покрывала. Простые кровати (краббатос) представляли собой раму с переплетённой тесьмой, укреплённую на низких ножках. На тесьму клали набитый шерстью матрас, простыню и подушку. Укрывались одеялами, овчинами и мехами, смотря по времени года. На таких же ложах читали, писали и размышляли. Столы существовали только для того, чтобы на них ставили посуду. Они были очень низкими, подстать ложам, у которых их ставили. В каждом знатном доме были сундуки, заменявшие шкафы. Они были такого размера, что при желании в каждый можно было спрятать двоих людей. Их нередко отделывали резьбой, гвоздями, инкрустацией и запирали тяжелыми замками.

В доме было много глиняной посуды. Она была разнообразна и очень красива. Самый крупный сосуд - пифос - большая бочка с плоским или заострённым дном. В пифосах держали вино, масло, фиги, соления. Сосуд для

смешивания вина с водой назывался кратер. Это выпуклая ваза с широким горлом, двумя ручками и подножкой. К нему полагались ойнохои (кружки с одной ручкой и носиком для разливания напитка) и киаф-ковш с высокой ручкой. Особенным разнообразием отличались потэры - сосуды для питья. Фиалы, скифоры, килики, конфары и ритоны. Основной материал - глина. Из стекла раньше делали только украшения.

Время проверяли часами. В доме был гномон - солнечные часы, в саду - клепсидра - водяные часы, в которых время измерялось 1объёмом воды, равномерно вытекающей из резервуара.

Для прислуживающих в доме рабов и рабынь отводились особые помещения, тесные и тёмные, здесь рабы спали вповалку на полу.

«Именно таким был дом именитого Аполлония. И отец, и дед его были богатыми людьми и видными афинскими государственными деятелями. От них Аполлоний, помимо дома, считавшегося одним из лучших в Афинах, унаследовал ещё большой участок земли в наиболее плодородной части Аттики и мастерскую, изготовлявшую амфоры, в которой под присмотром опытного мастера - вольноотпущенника трудились 20 рабов». [36; с.204].

В некотором смысле доход приносила и женитьба, так как приданое в кругах элиты было не малым. Например, по сообщению Плутарха, «Алкивиад, женившись на Гиппарете, дочери Калия, получил приданое в 10 талантов». [10; с.357].

В.Н. Андреев отмечал, что, чем крупнее было состояние, тем, как правило, большую его долю составляли денежные средства. Огромное состояние Никия, предположительно оценивалось в 100 талантов, большей частью в наличных деньгах. В деньгах главным образом заключались крупные состояния военных и политических деятелей, созданные «внеэкономическим» путём: Фемистокла, Демосфена, Кимона и многих других. «Военные труды Кимона возместились сторицей, и это богатство, по общему мнению, было им добыто с честью и на войне от врагов». [11; с.93]. На эти деньги после распродажи военной добычи народ не только приобрёл средства на покрытие текущих расходов, но и получил возможность пристроить к Акрополю южную стену.

О том, что богатство было не надёжным и легко могло быть утрачено, можно проследить в работе В.Н. Андреева: «Проблема нестабильности крупных афинских состояний V - IV вв. до н.э.». [18; с.68 - 93]. Эта игра случая, приводящая человека к разорению и гибели, наблюдается у комедиографа Аптифана «Сильно ошибается тот смертный, кто считает надёжным владение каким - либо имуществом». [18; с.68].

Богатого может «ограбить» военный налог (эйсфора) или разорить судебный процесс, он может остаться должником после отправления стратегии, или ходить в лохмотьях, блестяще выполнив хорегию или триерархию, попасть в плен во время морского плавания. Словом, не такой уж беззаботной была жизнь аристократов, как могло показаться на первый взгляд. «Прочно только то, что с удовольствием потребляется изо дня в день, то, что съедено и выпито». [18; с.68]

Примерно две трети перечисленных лиц подверглись прямому воздействию государственной власти - конфискации, штрафы, изгнания. Если, скажем, исполнение литургий приводило к некоторым имущественным потерям, то конфискация означала социальное уничтожение. Кроме того, около половины известных людей - это политические или военные деятели, для которых угроза политического обвинения и привлечения к суду за взятки или хищение общественных средств - была, чуть ли не необходимым элементом карьеры.

Так отец Кимона Мильтиад, за проигранное сражение был подвержен суду, «суд снял обвинение грозившее смертью, однако наложил денежный штраф, размер которого определил в 50 талантов, истраченных на содержание флота. Поскольку Мильтиад не мог заплатить такие деньги немедленно, его заключили в тюрьму, где он и умер, так и не выплатив долг». [7; с.14]. [11; с.87]. Выплачивать долг пришлось сыну Мильтиада, Кимону. Надо отметить, что Кимону удалось не только выплатить долг, но и снова разбогатеть. Как сообщают источники, преимущественно за счёт военной добычи. Можно, пожалуй предположить, что такие затраты были почти неизбежны для каждого крупного военного или политического деятеля. А для Кимона они, по-видимому, были особенно характерны. Он не однажды подвергался тяжёлым обвинениям и был так же оштрафован [18; с.74].

«Конфисковано было огромное состояние Фемистокла (в 80 или 100 талантов). Правда, Фемистокл сохранил какую - то часть своих денег, а в последствии стал, вероятно, еще более богатым человеком». [18; с.72]. «Демосфен оказался не в состоянии уплатить штраф в 30 или 50 талантов. В связи, с чем его имущество было конфисковано». [18; с.72]. Большая часть средств, которые давали конфискации, попадала в руки ораторов и демагогов.

Иногда состояние после утраты могло быть возвращено. Иногда могло быть потеряно и два, и три раза, полностью или частично.

Судебные процессы и даже осуждения отнюдь не означали окончательного политического крушения. Смертная казнь фактически сводилась к изгнанию, штраф мог быть выплачен, уменьшен или прощен, конфискация имущества не приводила к полному разорению. В.Н. Андреев утверждает, что к полному разорению не могли привести литургии и тем более уплата военного налога. Эти общественные повинности требовали значительных затрат и могли привести к временным материальным затруднениям, но по большей части не были разорительными. Он же сообщает, что в период Декелейской войны было усилено финансовое давление государства на богатых граждан.

Наложение литургий зависело от «доброй воли» богатого человека - именно от того, какую часть денежных средств он готов был сделать «видимой» и, следовательно, подлежащей литургиям. В этом случае те, кто обладал денежным имуществом, находился в более выгодном положении. А вот те, кто обладали недвижимым имуществом и люди не очень богатые, для них литургии были тяжёлым бременем. Поскольку исполнение литургии часто для них были разорительными, приводили к закладу собственности, займам и в исключительном случае продаже имущества. Андреев указывает, что эти расходы не приводили к потере всей недвижимости, но на денежные средства влияли сильно.

Одним из бедствий богатых были сикофанты - доносчики-шантажисты. В эпоху кризиса полисного строя, с падением престижа полисной жизни богатые граждане стали уклоняться от выполнения литургий и занятия общественных должностей, скрывать свое имущество, переводить недвижимость в деньги и сокровища. Появляется особая категория людей (сикофанты), сделавших средством существования и даже обогащения выявление таких тайных богачей и донос на них народу. «…идя от одного к другому, он всех вызывает в суд. Тех, кто не даёт ему денег, он привлекает к суду и обвиняет; тех, кто согласен платить, оставляет в покое». [48; с.179].

Никий известный политик и владелец многих копий в Лаврийских рудниках непрестанно терроризируемый сикофантами, был мишенью насмешек для афинских комедиографов, отмечавших его запуганность и зависимость от профессиональных ябед (сикофантов). Плутарх утверждает, что, избегая общения с доносчиком, Никий чурался трапез и общения с согражданами, приходил первым и уходил последним из Совета, а когда общественных дел не было, сидел дома взаперти.

Жертвой сикофанта мог оказаться любой: и тот кто держался в стороне от общественной жизни, и активный политик.

К разорению приводили распущенность, расточительность и «мотовство». «Алкивиад вел роскошную жизнь, злоупотреблял напитками и любовными похождениями, носил, точно женщина, пурпурные одеяния, волоча их по рыночной площади, и щеголял своей расточительностью». [10; с.363]. «Его пожертвования, хорегии, непревзойденные дары городу, слава предков, мощь красноречия, телесная красота и сила, военная опытность и храбрость - все это заставляло афинян прощать ему все прочее и относиться к нему снисходительно, постоянно давая его преступлениям самые невинные названия, называя их честолюбивыми выходками, шутками. Так было с Агатархом, художником, которого он запер, а после того, как тот расписал его дом, отпустил, богато одарив; Таврею, своему сопернику по хорегии, он дал пощечину, когда последний стал оспаривать у него победу». [10; с.364].

«К числу расточителей относился Аполодор, сын богатейшего афинского банкира Пасиона. Отмечены три основные причины его финансовых потерь: экстравагантные траты на личное потребление, расходы на отправление литургий, иногда чрезмерно щедрые, и судебные издержки. Апполлодор, постепенно, из человека очень богатого превратился просто в состоятельного». [18; с.77].

«Так же считают расточительным и Фемистокла: он любил устраивать пышные жертвоприношения богам и с блеском принимал иностранцев, а это требовало немалых затрат. Его тщеславие не знало границ. Приехав однажды в Олимпию, он стал соперничать с Кимоном в роскоши пиров, палаток, и вообще в блеске обстановки». [10; с.220].

Расточительность и роскошь появляются везде, где есть определённый уровень материального благосостояния и имущественного неравенства.

Чтобы несколько сгладить имущественные различия среди граждан, в Афинах и была выработана система повинностей-литургий. Эта система была организована таким образом, чтобы масса малоимущего гражданства, слушая подготовленный хор, наблюдая состязания атлетов или находясь на оснащенном богачами корабле, воочию ощущала известное единство гражданского коллектива, где богатые граждане хотя бы частично делятся своим состоянием в пользу малообеспеченной части гражданства.

Для своего времени афинская демократическая республика возглавляемая представителями благородных семей имела самое передовое государственное устройство, в условиях которого все полноправные граждане привлекались к управлению страной. Государство в свою очередь брало на себя обязанности по заботе об их материальном благосостоянии и развитии культуры. Наибольшим преимуществом пользовались богатые люди, но верховная власть принадлежала народу. По словам Фукидида, преимущество этой политической системы заключалось в том, что она давала людям возможность быть политически и нравственно свободными, создавало условия для раскрытия и совершенствования каждого человека. В заключении можно привести слова Исократа: «Превыше всего, ставя общее благо, они не расточали казну, но пополняли её и распоряжались ею так разумно, как если бы она была их собственной, и так честно, словно она была для них совершенно чужой.

Деньги тогда не были мерилом счастья, самым надежным и честным богатством считалось доброе имя у современников и слава оставляемая потомкам». [6; с.48].

Аристократы находившихся у власти добились расцвета Афин и честно заслужили то, чтобы их имена служили примером подрастающему поколению.


Заключение


V в. до н.э. - век расцвета Афин. Государство, в виде вождей аристократов, стоявших у власти в Афинах брало на себя обязанности и заботы о материальном благосостоянии народа. Полисный принцип социально-политического компромисса, «согласия» граждан, позволял гражданскому коллективу иметь необходимых политических лидеров из верхушечного, аристократического слоя, но он же диктовал и необходимость пресечения их инициативы, поскольку она представляла опасность суверенному, свободному существованию общины.

Первая в истории демократия была устроена так, что налоговое бремя (литургии) несли состоятельные граждане общества. Богатые и знаменитые, вожди-аристократы, несли полную ответственность за общество, в котором им довелось жить и, за то доверие, которое им оказал народ, поставив во главе государства. А поскольку им приходилось не только управлять государством, но и проводить активную внешнюю политику, то у власти стояли не только умелые политики, но и сильные полководцы.

Кроме того, это время экономического и культурного расцвета Афин. В этом, не последнюю роль сыграло и то, что Афины из союзнической морской державы превратились в её гегемона. Полноценное участие в политической жизни всех граждан, то есть демократия, было сравнительно дорогостоящим учреждением. Поэтому далеко не все полисы могли позволить себе полное её развитие, отвлекая граждан-крестьян от хозяйственных забот. Лишь уникальная ситуация в Афинах, выдвинувшая их в результате победы над Ксерксом и политики Фемистокла на роль политического лидера всей Эллады, позволила им использовать на свои внутренние нужды деньги своих союзников. Перенос в 454 г. до н.э. казны Делосского морского союза в Афины был столь же закономерным, сколь и полезным для афинян явлением. Умелое распределение казны, перенесённой в Афины, и уплата налогов состоятельным населением полиса способствовало укреплению внешней и внутренней торговли, а также расцвету культуры Афинского государства. За счёт союзников Перикл ввёл раздачи денег на посещение театра (теорикон), приобретал хлеб для граждан, отстраивал Акрополь, давая возможность горожанам заработать на строительстве, оплачивал исполнение должностей. В это время было создано много архитектурных памятников, которые напоминают о своём величии развалинами дошедшими до наших дней. Позднее в Афинах даже была введена оплата посещения народных собраний.

У власти оказались люди, получившие хорошее, по тем временам, воспитание и образование, требующее выполнения обычаев, предписанных в обществе. Они были прекрасными ораторами, поскольку риторика была необходима не только для выступлений перед народом, но и для проведения активной внешней политики с целью укрепления и сохранения границ государства.

Хорошей манерой поведения считалось умение поддержать беседу. Кстати сказанная фраза, вовремя приведённая цитата или заученный стих из произведений Гомера или других произведений считались достоинством для граждан Афинского общества. Но всё же, хорошее по тем временам образование могли получить только состоятельные граждане.

Известно, что Плутарх не чуждался идеализации своих героев. По мнению Плутарха, «уму человеческому присуще стремление к добру, и в этом стремлении его следует всячески укреплять, направляя на изучение деяний, источником своим имеющих добродетель. А поскольку природа человеческая несовершенна и не может создать абсолютно добродетельного характера, то в прекрасном надо изображать истину полностью, как подобие. А ошибки и недостатки… не следует изображать в истории со всей охотой и подробностью». [10;11]. В соответствии с этим Плутарх не то чтобы вовсе воздерживался от изображения неблаговидных поступков своих персонажей, он как бы притеняет их.

Несмотря на присутствие в обществе не полноправных граждан афинская демократия имела большое историческое значение. Это была первая попытка народовластия. И, одной из основных, заслуг аристократии является то, что они поддержали эту власть, власть народа. Они вынуждены были действовать в интересах народа, и стали проводниками его воли.

Основными качествами, отличавшими аристократического лидера от других политических деятелей являлись: знатное происхождение, аристократический образ жизни, и традиции политической деятельности. Безусловно, аристократия (по крайней мере, ее часть) пыталась приспособиться к новым условиям и приспосабливалась к ним, что мы видим на примере Перикла. Но после ухода этого политика, умело державшего народ в определенных рамках, планка дозволенного в политической борьбе за расположение демоса опустилась из-за деятельности демагогов столь низко, что следовать новым правилам игры, сохраняя при этом традиции и достоинство древних родов, стало невозможным. Поэтому аристократия постепенно сходит с политической сцены афинской демократии, составляя ей оппозицию в виде олигархических организаций и гетерий.

Аристократические политики, поскольку им удается уцелеть, вырождаются в совершенно беспринципных авантюристов типа Алкивиада, а в социальном плане на авансцену выступает фигура собственно демагога - выскочки из общественных низов (Клеон, Гипербол, Клеофонт и др.) которого умаляло не отсутствие манер, на чем делает акцент античная традиция, а неспособность наметить перспективу, составить действительно широкую программу действий. Демократия и в самом деле начинала тяготеть к охлократии, и в прямой зависимости от этого полисное государство клонилось к упадку.

Кардинальная проблема соотношения «вожди - масса» в условиях античного общества не могла быть решена сколько-нибудь удовлетворительным образом, и это обрекало передовую форму античной государственности на скорое перерождение и упадок.


Список источников и литературы


1.Аристотель. Политика.//Хрестоматия по истории древнего мира./Под ред. Ю.С. Крушкол- М.: Просвещение, 1975. - С. 167-168.

.Аристотель об афинской демократии.//Хрестоматия по истории древнего мира. / Под ред. Ю.С. Крушкол- М.: Просвещение, 1975. - С. 172-174.

.Геродот. История. // Историки античности. В 2-х томах. Т-1. Древняя Греция. / Под ред. Томашевской М. - М.: Правда, 1989. - С. 33-204.

.Демосфен. О предательском посльстве. Ораторы Греции./Под ред. М.Л. Гаспарова, С. Аверинцева. - М, 1985. - С. 65-127.

.Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. / Под ред. Лосева А.Ф. - М.: Мысль, 1986. - 571с.

.Исократ. Панегирик. Ораторы Греции./Под ред. М.Л. Гаспарова, С. Аверинцева. - М, 1985. - С. 39-64.

.Корнелий Непот. О знаменитых иноземных полководцах./Перевод Трухиной Н.Н. - М.: МГУ, 1992. - 208с.

.Ксенофонт. Греческая история. // Историки античности. В 2-х томах. Т-1. Древняя Греция./Под ред. Томашевской М. - М.: Правда, 1989. - С. 405-500.

.Ксенофонт. О доходах. // Хрестоматия по истории древнего мира./Под ред. Ю.С. Крушкол- М.: Просвещение, 1975. - С. 168.

.Плутарх. Избранные жизнеописания. В 2-х томах. - Т-1./ Перевод с древнегреческого. М., 1986.- 592 с.

.Плутарх. Избранные жизнеописания. В 2-х томах. Т-2. М., 1986. -602с.

.Псевдо-Ксенофонт. Афинская Полития.// Хрестоматия по истории древнего мира./Под ред. Ю.С. Крушкол- М.: Просвещение, 1975. - С. 177.

.Фукидид. История.//Историки античности. В 2-х томах. Т-1. Древняя Греция./Под ред. Томашевской М. - М.: Правда, 1989. - С. 205-404.

.Фукидид. История.// Хрестоматия по истории древнего мира./Под ред. Ю.С. Крушкол- М.: Просвещение, 1975. - С. 174-176.

.Эсхин. О предательском посольстве. Ораторы Греции./Под ред. М.Л. Гаспарова, С. Аверинцева. - М, 1985. - С. 127-160.

.Эсхин. Против Ктесифонта о венке. Ораторы Греции./Под ред. М.Л. Гаспарова, С. Аверинцева. - М, 1985. - С. 116-210.

.Андреев В.Н.// Античная Греция. В 2-х томах./Под ред. Е.С. Голубцовой, Л.П. Маринович, А.И. Павловской, Л.П. Фролова. - М.: Наука, 1983. (Т-1. Становление и развитие полиса).

.Андреев В.Н. Проблема нестабильности крупных афинских состояний V - VI в. до н.э.// ВДИ. - 1986. - № 3. - С. 68-93.

.Андреев В.Н. Структура частного богатства в Афинах V - VI в. до н.э.// Древние цивилизации. Греция. Эллинизм. Причерноморье. Избранные статьи из журнала ВДИ. - М., 1997. - С. 342-362.

.Андреев Ю.В. Гражданская община и государство в античности.// ВДИ. - 1989. - № 4. - С. 71-74.

.Арский Ф.Н. Перикл. - М.: Молодая гвардия, 1971. - 224 с.

.Берент М. Безгосударственный полис: раннее государство и древнегреческое общество.//Альтернативные пути к цивилизации. / Под ред. Н.Н.Крадина, А.В.Коротаева, Д.М.Бондаренко, В.А.Лынши. - М.: Логос, 2000. - с. 235 - 258.

.Ботвинник М.Н. Жизнеописания знаменитых греков и римлян. - М.: Просвещение, 1987. - 207с.

.Бонар А. Греческая цивилизация-Т-1. - М.: Искусство, 1992. - 269 с.

.Бонар А. Греческая цивилизация-Т-2. - М.: Искусство, 1992. - 334 с.

.Вебер М. Аграрная история древнего мира./Под ред. Д. Петрушевского; Вступ. Ст. Ю. Давыдова, Коммент. Н. Саркитова, Г. Кучкова. - М.: Канон-пресс-Ц, Кучково поле, 2001. - 560 с.

.Вернан Ж.- П. Происхождение древнегреческой мысли. - М.: Прогресс, 1988. - 224 с.

.Винничук Л. Люди, нравы и обычаи Древней Греции и Рима. - М.: 1988. - 496 с.

.Владимирский М.Ю. Афины. Перикл и Фукидид.//Доступно из URL: www.world-history.ru. [2.03.07].

.Владимирская О.Ю. Алкмеониды и Филаиды афинские.//Доступно из URL: www.world-history.ru. [2.03.07].

.Всемирная история: в 10 томах. /Под ред. С.Л. Утченко.-Т.-2. - М., 1956. - 748 с.

.Гиро П. Частная и общественная жизнь греков. Исследования. - СПб.: Алетейя, 1995. - 468 с.

.Гладкий В.Д. Древний мир. Энциклопедический словарь. - М., 2001. - 975 с.

.Глускина Л.М. Дарование гражданства в Афинах в свете новой литературы.//ВДИ. - 1986. - № 2. - С.199 - 212.

.Дмитриева Н.А. Краткая история искусств: От древнейших времён по XVI в. - М.: Искусство, 1988. - 319с.

.Древняя Греция./Под ред. Утченко С.Л. - М.: Просвещение, 1974. - 271 с.

.Древняя Греция: История. Быт. Культура: Из книг современных учёных./Сост. Л.С. Ильинская. - М.: Московский лицей, 2000. - 378 с.

.Ильинская Л.С. Древняя Греция: культура и быт. - М., 1968.

.Историческое досье. Что говорили великие люди о других и о себе: Энциклопедия: в 10 т. Сост. П.Л. Вадченко, И.В. Приседская. - Т.-1. - Донецк: Сталкер, 1997. - 400 с.

.История Древнего Мира. Древняя Греция./А.Н. Бодак, И.Е. Войнович и др. - Мн.: Харвест, 1999. - 800 с.

.История Древней Греции./ Сост. К.В. Паневин. - СПб.: Полигон, АСТ, 1999. - 639 с.

.Карпюк Г.С. ОХЛОЕ от Эсхила до Аристотеля: история слова в контексте афинской демократии.//Древние цивилизации. Греция. Эллинизм. Причерноморье. Избранные статьи из журнала ВДИ. - М.: Ладомир, 1997. - С. 408 - 423.

.Карпюк С.Г. Роль толпы в политической жизни архаической и классической Греции. //ВДИ. - 2000, - № 3. - С. 3-15.



Введение в. до н.э. в Греции принято называть классическим периодом. Это время столкновения и борьбы различных социальных группировок, олигархических и демок

Больше работ по теме:

КОНТАКТНЫЙ EMAIL: [email protected]

Скачать реферат © 2019 | Пользовательское соглашение

Скачать      Реферат

ПРОФЕССИОНАЛЬНАЯ ПОМОЩЬ СТУДЕНТАМ