А. Шопенгауэр О противостоянии Западной и восточной культур

Содержание

1. Жизнеописание А. Шопенгауэра. . 3
1. 1. Ребячество и молодость философа. 3
1. 2. Взрослость. Основной труд А. Шопенгауэра. 4
1. 3. «Мир как свобода и представление»5

2. А. Шопенгауэр о противостоянии западной и восточной культур. . 7

Мнение. 12

Библиография. . 14

Выдержка

ШОПЕНГАУЭР(Schopenhauer)Артур(22 февраля 1788, Данциг, сейчас Гданьск 21 сентября 1860, Франкфурт-на-Майне), германский философ-иррационалист. В основном сочинении «Мир как свобода и представление» суть решетка(«вещь в себе» И. Канта)и человека стает как машинальная «воля к жизни». «Освобождение» от решетка чрез сострадание, благородное эстетическое созерцание, аскетизм достигается в состоянии, недалёком буддийской нирване. Пессимистическая философия Шопенгауэра получила распределение в Европе со 2-ой половине 19 века.

1. 1. Ребячество и молодость.
Артур Шопенгауэр происходил из безбедной купеческой семьи. Отец философа, Генрих Флорис Шопенгауэр(1747-1805), желая и случался неуравновешен(вспыльчив и склонен к депрессии), имел репутацию хорошего, раскрытого, независящего в собственных суждениях человека и правдивого предпринимателя. Его мама, Иоганна Генриетта Шопенгауэр(1766-1823), дочь сенатора Трозинера, владела склонностью к изящным искусствам и занималась литературным творчеством(сходбище её сочинений составило 24 тома, 1830-31). В малолетстве грядущий философ не получил систематического образования. Его отец, желая созидать в нем продолжателя собственного дела, посылает девятилетнего отпрыска в Гавр, в каком месте Артур прожил 2 года в семье отцовского друга и напарника. Опосля непродолжительного присутствия в гамбургской личной школе мальчугана берут в странствие сообразно Европе в образовательных целях. Это странствие уверило его не лишь в бесполезности исследования «одних лишь слов», однако и в благотворности знакомства «с самими вещами». В 1805 Артур был отдан в крупную гамбургскую компанию для обучения торгашескому занятию, к чему он совсем не чувствовал страсти. Но опосля погибели отца(к нему Шопенгауэр-младший по конца собственных дней питал эмоция любви и признательности за редкое блаженство существовать независящим и обеспеченным), мама дозволяет отпрыску заполучить институтское образование. В 1809 он делается студентом-медиком Геттингенского института, а чрез полгода, не оставляя исследования медицины, переводится на общефилософский департамент, в каком месте с особенным старанием зазубривает Платонаи Канта. С 1811 в Берлинском институте прослушивает лекции Ф. А. Вольфа сообразно летописи греческой и латинской литературы, Шлейермахера сообразно летописи философии, Фихте сообразно философии; докторскую диссертацию «О четверояком корне закона достаточного оcнования» защитил в Йенском институте в 1813.

1. 2. Взрослость. Основной труд А. Шопенгауэра.
В 1814, опосля разрыва с мамой, которой он этак и не простил холодности к нездоровому папе, Шопенгауэр поселяется в Дрездене. Тут он строчит трактат «О зрении и цвете»(1816)( сообразно отпечаткам разговоров с Гете, с которым он сталкивался в 1813-14 в Веймаре в литературном салоне собственной мамы), а в марте 1818 заканчивает работу над главным томом собственного главного творения «Мир как свобода и представление». Судьбина его главного издания(крупная дробь тиража вульгарна в макулатуру)углубленно разочаровала его. Вдогон за сиим Шопенгауэр терпит фиаско в преподавательской деловитости в Берлине(1820), его пробная лекция вызвала негативное известие Гегеля.
С 1831 философ обосновывается во Франкфурте-на-Майне. Все написанное им в предстоящем было только добавлением к главному тому главного творения либо его популяризацией. Невзирая на фуррор его крайней работы(«Парерга и паралипомена», 1851)и все вырастающую популярность, Шопенгауэра не оставляет эмоция духовного одиночества. Тем не наименее, он убежден в выдающемся смысле и новизне собственного труда.

«Мир как свобода и представление».
Полагая себя воспитанником Канта, Шопенгауэр исходит из такого, что эксперимент, «мир явлений», дан человеку как его «представление», его априорные формы место, время, связь. Субъект и предмет это соотносительные моменты решетка как «представление». Мир как «вещь в себе» стает у Шопенгауэра как безосновная «воля», которая находится и в бессознательно работающей силе природы, и в продуманной деловитости человека; интеллект только аппарат данной «воли». Как «вещь в себе» свобода единична и располагаться сообразно ту сторону обстоятельств и следствий, но в мире как «представлении» она имеет место быть в нескончаемом обилье «объективаций». Ступени данной объективации(неорганическая натура, растение, четвероногое, человек)образуют иерархическую единство, отражающую иерархию идей(разумеемых в платоновском значении) «адекватных объективаций воли». Всякой объективации характерно рвение к безусловному господству. В активный природе и сообществе свобода имеет место быть в качестве «воли к жизни» родника животных инстинктов и нескончаемого эгоизма человека; любой «осознает себя всей волей к жизни», тогда как все остальные индивиды есть в его представлении как что-то от него зависящее, что выражается в постоянной «войне всех супротив всех»; правительство не истребляет эгоизма, будучи только системой сбалансированных личных воль.
В противовес Лейбницу Шопенгауэр именовал имеющийся мир «наихудшим из возможных», а родное преподавание «пессимизмом». Глобальная деяния не владеет значения. Мучение «наказание» за «первородный грех», вину обособленного существования. Преодоление эгоистических импульсов и обусловленного ими мучения проистекает в сфере художества и морали. В базе художества «незаинтересованное созерцание» идей, освобождающее субъект от власти места и времени и служение «воли к жизни». Высшее из искусств музыка, имеющая собственной целью уже не воссоздание идей, а конкретное отображение самой воли. Но совершенное избавление проистекает лишь в сфере морали, на маршрутах аскезы, умервщления желаний и влечений(тут Шопенгауэр недалёк к буддизму и его концепции нирваны). В неповторимом собственном эксперименте со-страдания осиливается призрачная грань меж я и не-я и тем самым проистекает «обращение» воли, переворот в самом бытии.
Осуждая язычок современной ему школьной философии, Шопенгауэр жаждал к простоте слога, фигурно наглядности и афористической четкости в изложении своей философии(безукоризненности его манеры отдавали подабающее Жан Поль, Ф. Кафка, Т. Манн). Пессимистические и волюнтаристические мотивы его философии, его интуитивизм и моралистическая оценка культуры получили отклик в философии жизни 2-ой пятидесяти процентов 19 истока 20 вв.
. А. Шопенгауэр о противостоянии западной и восточной культуры

В осмыслении парадокса культуры в XIX веке в первый раз напрямую столкнулись 3 подхода:
классический,
неклассический,
позитивно-научный.

Нетипичный подъезд к культуре, еще как строгий, вызревал в недрах философии, ежели осуждать сообразно творческим биографиям его первых представителей - А. Шопенгауэра и Ф. Ницше. При этом неклассические мотивы в философии всякого из их проявились на грунте неприятия европейской культуры и противопоставления ей совсем другой восточной жизни. Ясно, что и для Шопенгауэра, и для Ницше Восток и Запад - это не географические мнения, а знаки вида жизни и культуры.

А. Шопенгауэр главным преднамеренно противопоставил европейской цивилизации восточную культуру. При этом в его учении уже наблюдается то увольнение выговоров в трактовке достижений и пороков евро пути развития, которое в предстоящем породит нетипичный подъезд к культуре в качестве противоположности классической модели.

В первой половине 19 века А. Шопенгауэр обратился к религиозно-философской идеи Индии, увидев в веданте и буддизме не лишь один из источников собственной философии, однако и некоторое более абсолютное представление нескончаемой мудрости. Собственный онтологический пессимизм и преподавание об избавлении как резиньяции воли Шопенгауэр подкреплял наравне с кантовским априоризмом 4-мя добропорядочными истинами буддизма, ведантической майявадой и общеиндийскими доктринами сансары и кармы.

Литература

Библиография


1. Д. Реале, Д. Антисери. «Западная философия от истоков по наших дней».
2. Том 4, «Петрополис», С-Пт. , 1997г.
3. Б. Э. Быховский, «Мыслители прошедшего. Шопенгауэр», изд-во «Мысль», Столица, 1975г.
4. Л. В. Блинников «Лаконичный словарь философских персоналий».
5. А. А. Чанышев «Человек и мир в философии Шопенгауэра».

Больше работ по теме: