1. Миропонимание, как система верований и убеждений, еще как и неважно какая иная система - это модель, с поддержкой которой человек взаимодействует с миром.
2. Неувязка предмета философии, специфика философского познания.
3. Возникновение и объект философии.
4. Главный вопросец философии. Любая философская концепция владеет главный, основной вопросец кругом которого строится вся система.
5. КИТАЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ.
6. В. ИНДУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ.
7. Главные черты и этапы средневековой философии.
8. Софисты.
9. Беспристрастный идеализм Платона.
10. Философские идеи Аристотеля.
11. Фома Аквинский(Х1У в. ).
12. Главные направленности и трудности философии эры Восстановления(Х1У-ХУ1 вв. ).
13. Философия Новейшего времени.
14. Рационализм Философии Просвещения.
15. Томас Гоббс.
16. Философия эры Просвещения: специфика и направленности.
17. Главные черты этического учения И. Канта.
18. Философия Гегеля: идеалистическая система и диалектический способ.
19. Антропологический материализм Л. Фейербаха.
20. Общественная черта философии марксизма.
21. Концепция знания И. Канта: главные мнения и взгляды.
22. ФИЛОСОФИЯ ЖИЗНИ.
23. Мысль всеединства в российской философии.
24. Общественная черта и главные трудности российской философии. Исторические условия развития философии в Рф.
25. Преподавание о целом знании Соловьева.
26. Философия российского космизма.
27. ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ.
28. ФИЛОСОФИЯ И ПСИХОАНАЛИЗ.
29. Постмодернизм.
30. ПОЗИТИВИЗМ.
31. Филосовские трудности бытия. Главные виды бытия и их соответствие.
32. Мнение материи. Главные формы и характеристики материи. Философское и естественно-научное понятие о материи.
33. Диалектическая взаимозависимость движения, места и времени.
34. Рассудок, его возникновение и суть. Рассудок, стиль, язычок.
35. ДДДККК Знание как объект философского разбора. Смысл, отображение, информация.
36. Специфика и главные формы чувственного знания. Взаимозависимость образного и знакового в чувственном познании.
Как осущ процесс знания?Из каких шагов он состоит?Какова их конструкция ?
37. Специфика и формы оптимального знания. 2 типа мышления: сознание и интеллект.
38. Целостность чувственного и рацинального в познании. Сенсуализм и рационализм в летописи знания.
39. Научное Знание, его специальные симптомы. Научное Знание и вненаучное(ежедневное, художественное, религиозное).
40. Истина: мнение и главные концепции. Аспекты истинности. Истина, заблуждение, ложь.
41. Конструкция научного познания. Экспериментальный и абстрактный уровни научного знания.
42. Научные революции и замена типов рациональности.
43. Мнение науки. Социокультурные функции науки.
44. Способы и формы научного знания.
45. Исторические типы рациональности.
46. Всепригодная взаимозависимость и принцип детерминизма.
47. Принцип диалектического отречения в философии Гегеля.
48. Целостность и сражение противоположностей как принцип диалектики. Антогонизм и симфония и 49. Диалектический закон развития в философии Гегеля как закон обоюдного перехода количественных конфигурации в высококачественные.
49. Категории «сущность» и «явление», «возможность» и «действительность».
50. Категории «необходимость» и «случайность», «форма» и «содержание».
51. Сообщество как объект философского изучения. Источники и детерминанты публичного развития.
52. Главные сферы публичной жизни и их целостное целостность.
53. Периодизация человечной летописи как социально-философская неувязка. Формационный и культурный подходы.
54. Общественно-историческая натура и общественные функции религии.
55. Цивилизация и культура: обилие их форм, индивидуальности взаимодействия.
56. Философская теория человека. Диалектика био и общественного в человеке.
57. Воля и надобность. Воля и ответственность.
58. Индустриальное, постиндустриальное и информационное сообщество: суть и веяния развития.
59. Эстетическое известие человека к реальности и художество.
60. Культура как социокультурное образование. Инновационная культура, её индивидуальности и противоречия.
61. Философское познание и трудности управления.
62. Глобальные трудности населения земли: общефилософский нюанс.
63. Нравственность как выкройка общественной культуры исполняет ценностно-ориентационные и регулятивные функции. Какие же конкретно из функций такового рода сочиняют её прерогативу?
Выдержка
33. Диалектическая взаимозависимость движения, места и времени
Материя - базовая начальная категория фил. , от такого либо другого её осмысливания зависит заключение фактически всех остальных ф заморочек.
Более широкими принципиально различающимися логическими подходами к трактовке материи появились сознание её как субстрата, как субстанции и как беспристрастной действительности.
Понятие о материи как о субстрате имеется мысль носителя параметров, не пребывающего в неразрывной связи с данными качествами, получаемыми традиционно снаружи. Т. е. материя инертный обладатель параметров.
Мнение субстанции было наиболее поздним, конкретным четким осознанием материи, включающим 2 главных момента: 1)мнение материального носителя; 2)понятие о самообусловленности, внутреннем роднике самодвижения, без которого субстанция не могла бы быть без помощи других. Это таковая суть, которая самодостаточна.
Материя может быть в облике вещества и поля.
При рассмотрении трудности материи принципиально обладать ввиду 2 главных подхода: 1)гносеологический, 2)онтологический.
1)Материя имеется философская категория для обозначения беспристрастной действительности, которая дана человеку в его чувствах, которая отражается в наших чувствах, существуя самостоятельно от нас(сообразно Ленину). Однако вопросец: по человека материя была?Ежели правда то это определение не работает.
2)В онтологическом подходе материя рассматривается как субстанция, т. к. по человека материя как субстанция была ==> снимается цельный разряд недоразумений. В 19 в. под материей соображают существо, состоящее из атомов, которое владеет массой, протяженностью, инертностью и т. д. - метафизическое определение материи, т. к. материя сводилась только к одному из собственных параметров - веществу, и рассматривалась как что-то неизменное.
Составляющие стр материи: неживая натура, живая натура, социум. Черты материи: наличе движения, самоорганизация, размещенность в прве времени, дееспособность к отблеску. Перемещение материи возьникает из самой материи(целостности и борьбы противоположностей), всеобъемлюще(движ все), непрерывно. Ещё с древней философии появилось 2 подхода к решению трудности движения и его связи с материей. Под ходом понимается хоть какое модифицирование от перемещения небесных и земных тел по мышления. 2 подхода: С точки зрения Гераклита материя не может не передвигаться, с точки зрения Аристотеля может передвигаться, а может не передвигаться. (Во эпохи Аристотеля спокойствие понимался полностью т. е. совершенное неимение движения. Атом числился нераздельным ==> родник движения нужно находить за пределами атома). И лишь уже в новое время стали возникать остальные взоры.
Мысль о формах движения материи и их взаимосвязи выдвинута Энгельсом. В базу классификации форм движения материи он положил последующие взгляды: 1)формы движения соотносимы с определенным материальным уровнем организации материи, т. е. любому уровню таковой организации обязана подходить своя выкройка движения; 2)меж формами движения есть генетическая ассоциация, т. е. выкройка движения появляется на складе низших форм; 3)высшие формы движения отменно специфичны и несводимы к низшим формам. Исходя из данных принципов, Энгельс внес предложение последующую классификацию: механическое; телесное; хим; био; соц движения материи.
Место и время - это формы бытия материи. В летописи философии существовали разные концепции места и времени. Их разрешено расколотить на 2 огромных класса: концепции субстанциальные и реляционные.
Субстанциальная теория разглядывает место и время как особенные сущности, какие есть сами сообразно себе, самостоятельно от материальных объектов. Они как бы манеж, на которой находятся объекты и в которой развертываются процессы. Место и время имеют все шансы быть самостоятельно от материальных объектов и действий. Схожую точку зрения защищали И. Ньютон, Демокрит, Эпикур.
Представителем реляционной концепции места и времени был Г. В. Лейбниц, который требовал на том, что место и время - это особенные дела меж объектами и действиями и за пределами их не есть. Диалектический материализм считает их беспристрастными, независимыми от человека и населения земли формами бытия материи, однако при этом выделяет их неразрывную ассоциация с самой материей и её ходом.
Отображение - дееспособность материальных систем воссоздавать в сами х себе характеристики взаимодействующих с ними остальных систем. Отображение случается: телесным, хим, механическим, биологическим. Био отображение подключает в себе ступени: раздражительности, чувствительности, психического отображения. Верховным уровнем отображение явл сознание
51. Категории «необходимость» и «случайность», «форма» и «содержание»
Оглавление, структурой выкройка. Любой предмет когда-то оформлен, структурно организован, содержателен. Оглавление - это то, что сочиняет суть объекта, целостность всех его составных частей, его параметров, внутренних действий, связей, противоречий и веяний. В оглавление вступают не лишь элементы тот либо другой предмет составляющие, однако и метод их связей, т. е. конструкция. При этом из одних и тех же частей имеют все шансы существовать образованы разные структуры. К примеру, записи различных слов -"ток" и"кот" - состоят из одних и тех же элементов-букв, однако слова различаются друг от друга структурой и означают различные предметы. Сообразно методике связей частей в предоставленном предмете мы спрашиваем его структуру, которая придает условную живучесть и доброкачественную отчетливость объекту.
Выкройка и оглавление единственны: недостает и не может существовать бесформенного содержания и формы, лишенной содержания. Их целостность выявляется в том, что определенное оглавление"облачается" в определенную форму. Водящей стороной, как верховодило, является оглавление: выкройка организации зависит от такого, что организуется. Модифицирование традиционно наступает с содержания. В ходе развития содержания неминуем период, когда древняя выкройка перестает подходить изменившемуся содержанию и затевает замедлять его предстоящее формирование. Начинается конфликт меж формой и вхождением, который позволяется методом ломки обветшавшей формы и происхождения формы, соответственной новенькому содержанию.
Целостность формы и содержания подразумевает их условную независимость и функциональную роль формы сообразно отношению к содержанию. Условная независимость формы выражается, к примеру, в том, что она может некоторое количество опаздывать в развитии от содержания. Условная независимость формы и содержания выявляется и в том, что одно и то же оглавление может облачаться в разные формы.
Мудрость содержится в том, чтоб не выпускать из виду ни содержательную сторону объекта, ни его форму. Способ формализации владеет немаловажное смысл в развитии современной логики, в арифметике и кибернетике. В современной науке получили только просторный размах структурные способы изучения. Это ясно: не проникнув в структуру объекта, в закономерную ассоциация его частей, нереально открыть суть, взять в толк направленность его развития. Выкройка играет чрезвычайно огромную роль в организации и развитии содержания. Это принципиально обладать в виду не лишь в теории, однако и на практике, в каком месте умелое внедрение функциональной роли формы организации труда, производственного процесса, расстановки людских сил может постановить ход и финал дела. Мудрость хозяйственного управления содержится в умении избрать подходящую форму организации дела в этот момент. Отбор и разработка эластичных форм - одна из самых принципиальных задач в политике, дипломатии.
Категории формы и содержания, их гармоническое целостность имеют колоссальное смысл в процессе художественного творчества, в каком месте без вольного владения формой нереально формировать творения значимого содержания. Чем более выкройка художественного творения подходит его идее, тем оно успешнее. И большие творения художества пленяют нас собственной красой поэтому, что их выкройка и оглавление находятся в органическом согласье.
Мысль причинности. Когда одно явление при определенных критериях видоизменяет либо порождает иное явление, то 1-ое выступает как фактор, 2-ое - как последствие. Связь имеется ассоциация, превращающая вероятность в реальность, отражающая закономерности развития. Цепь причинно-следственных связей беспристрастно нужна и всепригодна. Она не владеет ни истока, ни конца, не прерывается ни в пространстве, ни во времени.
Принцип причинности владеет большущее смысл в научном понании реальности. Первейшей предпосылкой каждого научного изучения постоянно было, сообразно идеи М. Палка, намерение, что во всех событиях натурального и духовного решетка владеет пространство закономерная ассоциация, которая называется причинностью.
Литература
Вопросец 7
Главные черты и этапы средневековой философии.
Правило зарждения - Римская империя в 1-У вв. н. э. на базе ранешнего христианства, ересей и древней философии; наивысшего расцвета достигла в У-Х111 вв. н. э. (в период меж распадом Западной римской империи и истоком эры восстановления. Различалась замкнутостью на самой себе, традиционностью, обращенностью в прошедшее, оторванностью от настоящего решетка, догматизмом, назидательностью.
Представители: Тертуллиан, Августин Счастливый, Боэций, Фома Аквинский, Ансельм Кентерберийский, Пьер Абеляр, Оккам.
Главные черты:
1. Теоцентризм(основная фактор только имеющегося, высшаяреальность и объект философского изучения Господь)
2. Задачка философии это интерпретация Священного писания(«философия чумачка богословия»).
3. Исследование космоса, природы, явлений находящегося вокруг решетка отодвигается на 2-ой план
4. Человек рассматривается как вещество двойственное: с одной стороны, несущее на себе священный образ, как произведение Божие(воля, творчество, краса, влюбленность); с иной стороны как грешное.
Конкретно человек несет ответственность за грехопадение только решетка.
Главные этапы средневековой философии:
1. патристика(«патер» - отец, имеются в виду папы Церкви)1-У111 вв. (Василий ДДДККК Большой, Августин Счастливый, Григорий Нисский, Тертуллиан, Ориген и др. ). Задачка разработка главных догматов христианского богословия. Опираются святые папы в собственных писаниях на древних философов до этого только Платона и Аристотеля.
2. схоластика(«схолэ» - учеба)Х-Х1У вв. (И. Эриугена, Фома Аквинский, Ансельм Кентерберийскй). Главные расположения христианского богословия уточняются и систематизируются.
Схоластика значит «школьную, учебную» философию, преподававшуюся в институтах и школах. В этот период шибко воздействие Аристотеля.
Вопросец 8
Софисты. Представители: Протагор, Горгий, Гиппий, Ликофрон,Алкидам. Софисты платные учителя велеречия и азигота. Они проворно и сноровисто манипулируя словами и доводами, могли неправильное обосновать, а подлинное дезавуировать. Их интересовала не истина, а методы подтверждения и опровержения. Софисты брезгали законодательством, моралью, обычаями, не признавая объективности аспекта блага и злобна. Манифест релятивизма софистов - знаменитое выражение Протагора: «Человк имеется мерка всех вещей, имеющихся, что они есть, и не имеющихся, что они существуют».
Мораль то, что рентабельно социуму и придумано им. Добро вообщем то, что кому-то рентабельно. Недостает ничто безусловного, все сравнительно и познание(разрешено одно и также предложение обосновать и дезавуировать)и нравственность. Образцом старого софизма является софизм «Рогатый»: «То. что ты не растерял, ты владеешь; ты не растерял рога, следственно, ты их имеешь». Вот ещё образчик, как 2 софиста решили дезориентировать обычного человека сообразно имени Ктисипп. : «Скажи-ка, имеется ли у тебя пес ?» - «Имеется и чрезвычайно злая», - отвечал Ктисипп. «А имеется ли у нее щенята ?» -«Правда, также злые» - «И их отец естественно, также пес ?» - «Да» - «Что ж, данная пес твоя ?» - «Конечно» - «Означает, этот отец твой, следственно, твой отец пес и ты брат щенят». Аристотель в качестве софистических приемов именовал последующие: софист может скоро произносить, чтоб враг не уяснил значения его речи, либо против, подчеркнуто вытягивать свою стиль, чтобы его сопернику было тяжело обхватить целый ход его размышлений, заменять мнения, заставлять собеседника к нередкому возобновлению 1-го и такого же и т. д.
Бесспорный плюс в летописи философии софистики содержится ввыявлении противоречивости познавательного процесса.
Вопросец 23
Мысль всеединства в российской философии.
Всеединство имеется категория онтологии, означающая принцип внутренней формы безукоризненного целостности большого колличества, сообразно которому все составляющие такового большого колличества тождественны меж собою и тождественны цельному, однако в то же время не соединяются в неразличимое и общее целостность, а образуют особенный многоголосный строй. Однако это отображение, включающее казенно несовместимый тезис о тождестве доли цельному, не имеется оконченная дефинизация. Наиболее такого, таковой дефинизации и не может существовать, так как всеединство - категория особенного рода, не дозволяющая исчерпывающего дискуссионного выражения, а имеющая быстрей нрав подсознательно - символического указания на некоторый специфичный метод либо строй бытия, который никогда не удается открыть по конца в мнениях.
Истоки аналогичного статуса всеединства кроются в том, что его философское обмозговывание с необходимостью значит в сферу коренных заморочек онтологии, связанных с апориями одного, бытия и другого, Вследствие этого, общефилософский вопросец: как может быть всеединство не может обладать 1-го исчерпывающего ответа, Заключенная в нем неувязка дескрипции внутреннего механизма всеединства дозволяет только, фактически, не протест, а лишь все новейшие переформулировки и переосмысливания, какие любой раз заного показывают апорийность, присущую природе всеединства, но никак не предоставляют оконченной экспликации данной природы. В результате, в каждую эру жизни философской традиции понимание всеединства поновой как оказалось неувязкой - этак что всеединство выступает как некоторый топос философского мышления, сразу - объект философствования и бесконечное возбуждение к нему, один из нескончаемых источников философского удивления.
Российские системы всеединства далековато не единообразны и совсем не сочиняют одной узенькой школы. Однако они самым узким образом соединены с предшествующей метафизикой всеединства на Западе и, как верховодило, для всякой из их нетрудно узреть, к какому непосредственно учению - либо другому корню - восходит принятое в ней сознание всеединства.
Итак, российская метафизика всеединства подключает в себя философские учения, в каком месте теория всеединства базируется на
- мифологему Софии Мудрости Божией: Вл. Соловьев, П. А. Флоренский(раннее преподавание), С. Н. Булгаков, Е. Н. Трубецкой;
- преподавание Н. Кузанского: С. Л. Франк, Л. П. Карсавин;
- монадологию Лейбница: Н. О. Лосский, частично Л. П. Карсавин;
-идеи древнего символизма: П. А. Флоренский(позже преподавание), А. Ф. Лосев.
С первых же шагов философского развития Соловьева, всеединство - его девиз, его формула Верховного Истока. Уже в собственном творении Мифологический процесс в старом язычестве(1873), он строчит о том, что языческие боги только различные выражения всеединого - to pan . А скоро, всеединство для него уже основное приспособление построения всеохватной философской системы, всепригодный, полезный принцип. Схожая роль всеединства, как и в целом его трактовка в философии Соловьева, тесновато соединены с главным рабочим способом данной философии - способом оценки абстрактных начал.
В частности, сообразно Соловьеву, и существование, когда оно отождествляется с
Безусловным, выступает как отвлеченное правило; его подабающий статус - предикат сущего, потому что существование имеется известие меж сущим как таковым и его сущностью. Безусловное, Господь - это не существование, а сущее; а этак как
Безусловное является всеединыем, то подлинное его фамилия - Всеединое Сущее.
Всеединство же как этакое - это Его суть, которая сверхбытийна.
Когда же всеединство трактуется как бытийный принцип, оно еще делается абстрактным истоком; в этом случае оно имеется негативное всеединство либо же незапятнанное существование, одинаковому ничего. . . принцип, с которым невозможно ничто приступить и из которого ничто невозможно вывести. Сообразно Соловьеву, конкретно это бесплодное всеединство - исходное правило гегелевской логики, принцип Гегеля .
Философия Соловьева как будто разрушила некий препятствие. длительное время мешавший самовыражению российской идеи в развернутой философской форме. Она положила правило активнейшему философскому движению, в русле которого за маленький срок появляется широкий разряд религиозно-философских систем.
Ядро учения Трубецкого - теория Безусловного(Всеединого)Сознания
-формируется как хитросплетение, сталкивание соловьевской концепции Безусловного как всеединства с неокантианским подходом, утверждающим примат гносеологических установок и категорий над онтологическими.
Безусловное Рассудок у Трубецкого - сходбище всех истин, относящихся ко всему сущему в мире, а еще к Безусловному как этакому. Истина же трактуется им гносеологически - как определение содержания познания, познающего объект, подлинное мнение о предмете. В конце концов, концепции всеединства и софийного первообраза частично конкретизируются и открываются у Трубецкого с поддержкой идеи преображения, одной из коренных идей российского религиозного сознания. План Всемилостивый о вещи - не отвлеченное мнение, однако хозяйка данная вещица сообразно преображении собственной эмпирической природы; и он является не чуждым чувственному облику вещи, однако преображенно чувственным, духовно- чувственным. Потому чувственное не исключено из Безусловного Сознания, а напротив, в нем положено и насквозь пронизано думою. Оно не имеется ни лишь мысль, ни лишь сладострастность, однако безусловный синтез такого и иного.
Немало интереса уделяет всеединству Флоренский. ДДДККК ИСТИНА, относясь критически к идеи Вл. Соловьева, собственного прямого предка. Но
,вопреки всем его расхождениям с Соловьевым, в истоке философствования у их обоих лежала одна и та же глубинная чутье о бытии, и этою интуицией было конкретно всеединство. Ядром всей метафизики Столпа и утверждения Правды служит тщательное обмозговывание всеединства в его созданье, как принципа внутренней формы безукоризненного бытия. Тут налицо различие от Соловьева - главный образ, модель всеединства подчерпывается из христианских представлений о Церкви. Этот образ всеединства имеется сходбище, общество личностей, связуемых любовью и мощью данной связи образующих еще единичною личность - которая и имеется София. Раннее учение
Флоренского основывается, таковым образом, как целостность и сходство софиологии, экклезиологии и метафизики любви. Влюбленность тут выступает как закон, врождённый принцип всеединства, как держава, созидающая и скрепляющая его.
Утверждаемая Флоренским - и, непременно, полностью отвечающая духу новозаветного умозрения - ассоциация всеединства с метафизикой любви, с идеями самоотдачи, жертвы, была подхвачена в философии Карсавина. ДДДККК подчеркнем только коротко то новое, что приносит данная концепция. Существенна, до этого только, её крепкая аксессуар руслу христианского геоцентрического персонализма. В различие от остальных систем всеединства, Карсавин напрямик связывает свою онтологию с догматом троичности, вводя онтологическую структуру триединства - триаду первоединство-саморазьединение - самовоссоединение, и принимая постулат о тождестве 3-х начал: Бог-
Триединство-Личность. Всеединство возникает в данной схеме как принцип, подвластный, встроенный в Триединство. Крайнее обрисовывает бытийный процесс, субъектом которого служит Целостность; всеединство же - принцип неподвижный, а не динамический, принцип структуры, формы, организации, однако не принцип движения процесса. Потому у Карсавина всеединство - неподвижный нюанс триединства, спокойствие и приостановка его, принцип строения, внутренней организации разъединяющегося-воссоединяющегося Целостности.
33. Диалектическая взаимосвязь движения, пространства и времени
Материя - фундаментальная исходная категория фил., от того или иного ее понимания зависит решен