1. Социально-экономические предпосылки культуры Восстановления

Содержание

ТЕМА: Цивилизация эры Возрождения



Оглавление:
Введение____________________________________________________3
1. Социально-экономические предпосылки культуры Возрождения______________________________________________________5
2. Нрав культуры Ренессанса_____________________________8
3. Восстановление античности_________________________________11
4. Бытовые типы Возрождения______________________________15
5. Суть Ренессанса гуманизм__________________________19
Выводы____________________________________________________24
Литература_________________________________________________25


Введение
Традиционно пишут о «Культуре эры Возрождения» либо о «Культуре Возрождения». Взыскательно разговаривая, это не совершенно одно и то же. Под эрой Восстановления предполагают XIV - XVI века, что относится к Италии, с указанием веков как Треченто, Кватроченто, Чинквеченто. В отношении остальных государств Западной Европы хронологические рамки эры Восстановления требуют постоянно уточнений, с указаниями и на специальные индивидуальности ренессансных явлений, что соединено с культурой, сохраняющейся в большей мерке как средневековая.
Доминанты средневековой культуры - Господь, вероисповедание, храм - продолжают быть то в русле ренессансных явлений, то как феодально-католическая реакция, то как перемещение Реформации, - и все это этак либо по другому противоборствует водящим идеям эры, разработанным как гуманизм и эстетика Восстановления, с расцветом идеи и искусств.
Конкретно тут сердцевина новейшей культуры, культуры Ренессанса, которая, невзирая на неудача возрожденчества, предохраняет родное немеркнущее смысл и описывает формирование европейской цивилизации и культуры в следующие века.
В определении «Эра Возрождения» поймана её новизна, желая хозяйка жизнь в огромной ступени погружена в давние формы существования и идеологии. Конкретно данная новизна и имеется поэзия, образ жизни и мышления гуманистов, стихотворцев, живописцев, высокие заслуги классического художества, что мы сейчас воспринимаем как культуру Восстановления. Это красивый мир художества, интегрированный в природу, ставший новейшей средой обитания человека. Ежели и не для всех, сообразно последней мерке как идеал для всех в сфере творчества.
Культурное перемещение Восстановления, невзирая на формулу, заключенную в названи, было не возвращением античности(население земли не может возвратиться к собственному прошлому), а разговором древней философии и эстетики, христианского мировидения и реалистического сознания нарождавшегося буржуазного сообщества. В этом разговоре рождались симфония настоящего и безупречного, материально-природного и духовно-божественного, рождался новейший тип эстетического сознания. Эра Восстановления была не порой воскрешения древней древности, а эрой рождения принципиально новейшей европейской культуры.

1. Социально-экономические предпосылки культуры Возрождения
Возрожде
ние, либо Ренесса
нс(фр. Renaissance, итал. Rinascimento) эра в летописи культуры Европы, пришедшая на замену культуре Средних веков и предшествующая культуре новейшего времени. Приблизительные хронологические рамки эры XIVXVI века.
Характерная царапина эры восстановления вежливый нрав культуры и ее антропоцентризм(то имеется энтузиазм, в первую очередность, к человеку и его деловитости). Возникает энтузиазм к древней культуре, проистекает как бы ее «возрождение» этак и возник термин.
Термин Восстановление сталкивается уже у итальянских гуманистов, к примеру, у Джорджо Вазари. В современном смысле термин был введён в обиход французским историком XIX века Жюлем Мишле. В настоящее время термин Восстановление перевоплотился в метафору культурного расцвета: к примеру, Каролингское Восстановление IX века.
Новенькая культурная парадигма появилась вследствие кардинальных конфигураций публичных отношений в Европе.
Рост городов-республик привёл к росту воздействия сословий, не участвовавших в феодальных отношениях: мастеровых и ремесленников, купцов, банкиров. Всем им была чужда иерархическая система ценностей, сделанная средневековой, во многом церковной культурой и ее воздержанный, кроткий запах. Это привело к появлению гуманизма общественно-философского движения, осматривавшего человека, его личность, его свободу, его функциональную, созидающую активность как высшую важность и аспект оценки публичных ВУЗов.
В городках стали появляться светские центры науки и художества, активность которых находилась за пределами контроля церкви. Новое миропонимание обратилось к античности, видя в ней образчик гуманистических, неаскетичных отношений. Изобретеие в середине XV века книгопечатания сыграло гигантскую роль в распространении древнего наследия и новейших взоров сообразно всей Европе.
Восстановление появилось в Италии, в каком месте 1-ые его симптомы были заметны еще в XIII и XIV веках(в деловитости семейства Пизано, Джотто, Орканьи и др. ), однако в каком месте оно крепко установилось лишь с 20-х годов XV века. Во Франции, Германии и остальных странах это перемещение началось существенно позднее. К концу XV века оно достигло собственного наивысшего расцвета. В XVI веке назревает кризис идей Восстановления, следствием что является происхождение маньеризма и барокко.
Длительное время главенствовал стереотип резкого противопоставления средневековой культуры Запада и итальянского Восстановления. Средние века это, мол, владычество церковной догмы, неимение броского развития науки и художества, магия и мракобесие. Восстановление, напротив, отбрасывает всю эту «ночь» средневековья, обращается к ясной античности, к её вольной философии, к скульптуре голого человечного тела, к дольний, привольной и ничем не связанной воле личного и публичного развития. Но данная методика уже обветшала, изучения свидетельствуют о том, что цивилизация Восстановления выросла на фундаменте средневековой культуры Запада, что само Восстановление соединено с переходом от аграрной культуры к муниципальный культуре(не станем разглядывать сомнительный вопросец о том, является ли цивилизация Восстановления кристально европейским феноменом либо она присуща и Востоку).
В контексте нашего рассмотрения довольно увидеть, что цивилизация Восстановления(Ренессанса)в её общеевропейской перспективе обязана существовать в собственных истоках соотнесена с той перестройкой феодальных общественно-политических и идеологических структур, которым предстояло приноровиться к потребностям развитого обычного товарного изготовления. Вся мерка глубины происходившей в эту эру ломки системы публичных связей в рамках и на грунте феодальной системы изготовления по сих времен по конца не выяснена. Но полностью довольно оснований изготовить вывод о том, что перед нами новенькая фаза в восходящем развитии евро сообщества. Это фаза, в которой сдвиги в основаниях феодального метода изготовления востребовали принципиально новейших форм регулирования всей систмы власти.
Политико-экономическая сущность определения эры Восстановления(XIV XV вв. )состоит в её осмысливании как фазы совершенного расцвета обычного товарного изготовления. Сообщество в связи с сиим стало наиболее динамичным, продвинулось вперед публичное деление труда, были изготовлены 1-ые ощутимые шаги в секуляризации публичного сознания, движение летописи ускорилось.
Так как это относится к базовым соц связям, вышеназванные сдвиги содержались в постепенном разрушении вассальной системы, основанной на земляных дарениях, в возобладании валютной формы заработков класса феодалов, в замене сюзеренитета феодально-договорного нрава царской власти(её принцип «первый посреди равных»)царской властью, основанной на принципе общественного суверенитета. Все это привело к тому, что под покровом догматизма и авторитаризма схоластики были проложены пути для опытнейшего знания природы, для разделения юрисдикции церкви и страны, для формирования доктрины сословного страны, для рецепции частей римского права, в которых настолько живо нуждалось товарное создание. Другими словами, древнее культурное наследие получило в критериях эры Ренессанса большой утилитарный значение оно в одинаковой ступени было нужно для формулирования частей новейшего права и новейшей политики, новейшей натурфилософии, новейшей этики и эстетики. Этот процесс секуляризации почти всех принципиальных областей познания и мышления как этакого привел к появлению культуры Ренессанса, в центре которой располагаться гуманизм как изображение особенного энтузиазма к человечьим, земным ценностям.

Выдержка

3. Восстановление античности
В эру Восстановления высококультурная светская жизнь прочно связана с кристально бытовым индивидуализмом, который был тогда стихийным, неудержимым и ничем не ограниченным явлением. Для ренессансной культуры типично некоторое количество её бытовых типов: церковный, учтивый, неоплатонический, муниципальный и обывательский быт, астрология, мистика, приключенчество и авантюризм. До этого только, осмотрим коротко церковный быт, на котором отразился естественный разгул секуляризованного индивидума. Так как все недоступные предметы религиозного почитания, требующие в средневековом христианстве безусловного непорочного дела, стают в эру Восстановления чем-то чрезвычайно легкодоступным и психологически очень недалёким. Само же изваяние благородных предметов такового рода получает природоведческий и непочтительный нрав. В одном из творений той эры Христос обращается к одной тогдашней послушнице с таковыми словами: «Присаживайся, моя возлюбленная, я хочу с тобой понежиться. Моя почитаемая, моя красивая, мое золотко, под твоим языком мед. . . твой уста пахнет, как розочка, твое тело пахнет как фиалка. . . Ты мною овладевала аналогично юный женщине, словившей в горнице юного кавалера». Но не вся религиозная эстетика Ренессанса различалась таковыми уродливыми, панибратскими чертами. Были и остальные типы, бывшие и ранее, потому они не являются значительно новенькими. Разрешено подметить, что в эту эру конкретно в личике Франциска Ассизского(XIII в. )бывший церковный тип добивается ежели не прямого пантеизма, то во каждом случае созерцательно-любовного и умиленного дела к природе.
Одним из увлекательных бытовых типов Восстановления, непременно, было приключенчество и даже непосредственный авантюризм, о чем свидетельствует именитая книга Лудовико Ариосто «Бешеный Орландо»(1532). То, что эти бытовые формы выгораживались и не числились нарушением человечной нравственности, в историческом значении было чем-то передовым. Это был все тот же возрожденческий естественный индивидуализм, который тут уже не связывал себя с какими-нибудь возвышенными платоническими теориями, однако который уже начинал дарить огромную волю единичным страстям и эмоциям человека, ИСТИНА, ещё не в их конечной разнузданности и аморализме.
Дальше, муниципальный тип возрожденческой культуры, как это следовательно из французских фабльо и германских шванков и вообщем из возрожденческой новеллы, изобилует натуралистическими зарисовками предприимчивого и пробивного богатыря восходящих плебейских низов, с глубочайшим сатирическим вхождением. В данных новеллах критикуются тогдашние публичные язвы и в особенности злоупотребления и нравственная поврежденность духовенства. Безбожие также не был возрожденческой идеей, однако антицерковность была самой подлинной возрожденческой идеей, коренящейся в быту.
В конце концов индивидуализм, возлежащий в базе всей культуры Восстановления добивается собственного самоотрицания тогдашних мещанских теориях. Мещанство также не было культурным типом Восстановления, однако на маршрутах измельчания углубленно и прекрасно выраженного ренессансного индивидуализма, непременно, формировало все предпосылки еще и для функционирования мелкой человечной личности(наравне, естественно, с большими персонами)в следующие века евро развития.
Внутренние раздоры и сражение партий в разных итальянских городках, не прекращавшаяся всю эру Восстановления и выдвигавшая мощные личности, какие утверждали в той либо другой форме свою безграничную администрация, отличались жестокой безжалостностью и некий неистовой яростью. Вся деяния Флоренции XIIIXIV вв. заполнена данной одичавшей и жестокой борьбой. Экзекуции, убийства, изгнания, погромы, пытки, заговоры, поджоги, грабежи постоянно следуют друг за ином. Фавориты расправляются с побежденными, а чрез некоторое количество лет сами стают жертвами новейших фаворитов. То же наиболее мы зрим в Милане, Генуе, Парме, Лукке, Сиене, Болонье и Риме. Когда погибал какой-либо узнаваемый человек, сходу же распространялись слухи, что он отравлен, при этом чрезвычайно нередко эти слухи были полностью оправданны. Разгул влечений и правонарушений коснулся почти всех живописцев и гуманистов Восстановления.
Совсем неописуемой вспыльчивостью, доверчивым самообожанием и одичавшим, невоздержным честолюбием различался известный скульптор-ювелир XVI в. Бенвенуто Челлини. Он убивал собственных конкурентов и обидчиков, реальных и мнимых, бил любовниц, рушил и громил все кругом себя. Вся его жизнь переполнена неописуемыми страстями и приключениями: он кочует из страны в страну, со всеми бранится, никого не опасается и не признает над собой ни малейшего закона. Разрешено привести очень много образцов такового рода, все они свидетельствуют о том, что бескрайний разгул влечений, пороков и правонарушений органически связан со стихийным индивидуализмом и прославленным титанизмом только Ренессанса.
Идеал жизни, соответственной художеству, был реализован до этого только во Флоренции XV в. «идеальном» городке, смоделированном воображением и руками больших творцов. «Идеальный» град родился до этого только благодаря изобретению виды, очерченной Брунеллески и Леонардо правда Винчи, а еще в силу осуществленного целостности пространственно-пластического и общественно-политического видения решетка. В первый раз в таковых масштабах возникло человечное место, материальное и духовное, дерзко противопоставленное естественному месту. В собственной «Хвале флорентийцам»(1518)Ф. Меланхтон выделил воодушевленный нрав эстетической культуры Флоренции, который «дал 1-ый импульс той необратимой смене, которая тронула всех культурных, публичных, воспитательных, политических и религиозных учреждений христианского решетка, знаменуя новейшую блещущую эру в летописи человечества».
Безупречной моделью творческого человека был живописец жрец художества, даровитый продуктивным воображением, благодаря которому он преобразует и мир, и самого себя. Имена таковых живописцев, как Брунеллески, Донателло, Мазаччо, Альберта и др. , символизируют достоинство флорентийского художества.
Недостает ничто необычного в том, что в эру Ренессанса появилась новенькая 1-ая инновационная - беллетристика. В заметке, озаглавленной «Отличие расположения в конце старого решетка(ок. 300г. )ив конце средневековья(в 1453г. )» Ф. Энгельс произносит о «могучем литературном подъеме XIV в. », а в его популярной оценке места Данте в летописи культуры в качестве границы выступает 1300 г.
Ренессансной литературе доводилось анатомировать свойственное почти всем людям такого времени сцепление смелого интереса, титанической энергии и разносторонности с чертами феодальными и с Хищничеством «первоначального накопления». Не случаем живописцами Восстановления, в особенности в Великобритании Кристофером Марле и Шекспиром, была сотворена галерея персонажей, исторических, знаменитых, современных, у которых невоздержный индивидуализм перерастает в неслыханное злодейство. Завоеватель Тамерлан, кулак Варавва у Марле, шекспировские повелители от Иоанна по Ричарда III, почти все личные личика Эдмунд, Яго, Шейлок отображают и воплощают бессердечие времени, злодейские замыслы, раньше не доступные средневековому «патриархальному» варварству. «Первоначальное накопление» в эру Восстановления было двойником исторического прогресса.

Литература

1. Емохонова Л. Г. Глобальная художественная цивилизация: Учеб. Вспомоществование 2-е изд. , - М. : Академия, 1999.
2. Художество ранешнего Восстановления М: Художество, 1980.
3. Деяния художества: Ренессанс М: Издательство АСТ, 2003.
4. Культурология: Учеб. вспомоществование. Ростов-н/Д. : Феникс, 1995.
5. Поликарпов В. С. Лекции сообразно культурологии. М. : «Гардика», «Экспертное бюро», 1997.
6. Чернокозов А. И. Деяния вселенской культуры(лаконичный курс). Ростов-н/Д. : «Феникс», 1997.

Больше работ по теме: